Mangaloreanští katolíci - Mangalorean Catholics - Wikipedia

Mangaloreanští katolíci
Kodialchein Katholik
Kodialche Katholik.jpg
Regiony s významnou populací
Mangalore diecéze360,000[1]
Jazyky
Konkani
Náboženství
Křesťanství (Římský katolicismus )
Příbuzné etnické skupiny
Goanští katolíci, Karwari katolíci, Východoindický Koli křesťané, Bamonns, Charodis, Goud Saraswat Brahmins, Rajapur Saraswat Brahmins, Chitrapur Saraswat Brahmins, Daivadnya Brahmins, Vaishya Vanis, Indoárijci, Lusoindiáni

Mangaloreanští katolíci (Konkani: Kodialchein Katholik) jsou etnicko-náboženské komunita Katolíci v návaznosti na Latinský obřad z Mangalore diecéze (bývalý Jižní Canara okres) na jihozápadním pobřeží ostrova Karnataka, Indie.[2][3] Oni jsou Konkani lidé a mluvit Konkani Jazyk.

Současní mangaloreanští katolíci pocházejí hlavně z Noví křesťané z Portugalská Goa, kteří migrovali do Jižní Canara mezi lety 1560 a 1763 v průběhu celého roku Goa inkvizice, portugalština –Adil Shahi války a Portugalci -Maratha války. Naučili se Tulu, a Kannadština zatímco v Jižní Kanadě, ale udržel Konkani jako svůj mateřský jazyk a zachoval si většinu svých předportugalských způsobů života. Jejich 15leté zajetí na Seringapatam uloženo Tipu sultán, de facto vládce Království Mysore, od 24. února 1784 do 4. května 1799 vedlo k blízkému zániku komunity. Po Tipuově porážce a následné smrti v boji proti britský v roce 1799 se komunita přesídlila do Jižní Canary a později prosperovala pod Britská vláda.

Ačkoli časná tvrzení o odlišné mangalorejské katolické identitě pocházejí z období migrace, rozvinutá mangalorejská katolická kulturní identita se objevila až po zajetí. Kultura mangaloreanských katolíků je směsicí Mangalorean a Goan kultur. Po migraci přijali některé aspekty místní mangaloreanské kultury, ale zachovali si mnoho svých goanských zvyků a tradic a stejně jako jejich goanští předkové lze moderní mangaloreanskou katolickou kulturu mladší generace a diasporu nejlépe popsat jako stále více poangličtěný Konkani kultura s Lusoindický vliv. Mangaloreanská katolická diaspora je většinou soustředěna v Země Perského zálivu a Anglosféra.

Etnická identita

Římští katolíci z Mangalore diecéze a nově vytvořená diecéze Udupi (dříve Jižní Canara a jejich potomci jsou obecně známí jako mangaloreanští katolíci.[2] Diecéze se nachází na jihozápadním pobřeží Indie. Zahrnuje civilní okresy Dakshina Kannada a Udupi ve státě Karnataka a Kasaragod ve státě Kerala. Tato oblast byla souhrnně označována jako Jižní Canara Během britský Raj a poté z rozdělení Indie až do Zákon o reorganizaci států z roku 1956.[1]

V roce 1526 dorazily do Mangalore portugalské lodě a počet místních konvertitů ke křesťanství se pomalu zvyšoval. Značná křesťanská populace tam však existovala až ve druhé polovině 16. století, kdy došlo k rozsáhlému přistěhovalectví křesťanů z Goa do Jižní Kanary. Zdráhali se naučit se místní jazyky jižní Kanary[4] a dál mluvili Konkani, jazykem, který si přinesli z Goa, takže místní křesťané se museli naučit Konkani konverzovat s nimi.[4] Po této migraci jsou zkušení Goanský katolík zemědělcům byly domorodci nabídnuty různé dotace na půdu Bednore vládci jižní Kanary.[4] Dodržovali své tradiční Hind zvyky ve spojení s nově nalezenými katolickými praktikami a zachovaly jejich životní styl.[5]

Většina migrantů byli lidé z nižších ekonomických vrstev, kteří byli vynecháni z vládních a ekonomických zaměstnání; jejich země byla zkonfiskována kvůli vysokému zdanění za vlády Portugalců v Goa. V důsledku bohatství a privilegií, které tito goanští migranti požívali v Mangalore, se začali cítit nadřazeni svým bezzemkům v Goa. Jejich zajetí v Seringapatamu (1784–1799), kde mnozí zemřeli, byli zabiti nebo byli násilně konvertováni islám, vedlo k vytvoření oddělené a společné mangaloreanské katolické kulturní identity mezi členy skupiny, kteří se dosud považovali za rozšíření větší goanské katolické komunity. Už se neidentifikovali jako goanští katolíci.[6] Po letech jejich zajetí prosperita za vlády Britů a Itálie Jezuité, následovaná migrací za prací do Bombaj, Kalkata, Poona, Arabské státy Perského zálivu a Anglicky mluvící svět umožnilo komunitě obnovit svou identitu.[Citace je zapotřebí ] Drtivá většina mangaloreanských katolíků je Goud Saraswat Brahmin linie.[7][8] Historik Alan Machado Prabhu odhaduje, že téměř 95 procent mangaloreanských katolíků má goanský původ.[9]

Dějiny

Hlavní článek: Historie mangaloreanských katolíků

Éra před migrací

Ostrovy Panny Marie v Udupi, kde v roce 1498 přistál portugalský průzkumník Vasco da Gama

Všechny záznamy o rané existenci křesťanů v Jižní Kanadě byly v době jejich deportace ztraceny Tipu sultán v roce 1784. Proto není přesně známo, kdy bylo v Jižní Kanadě zavedeno křesťanství, i když je možné, že Syrští křesťané usadili se v Jižní Kanadě, stejně jako v roce Kerala, stát jižně od Canary.[10] Italský cestovatel Marco Polo zaznamenala, že mezi EU Rudé moře a pobřeží Canary ve 13. století. Lze předpokládat, že zahraniční křesťanští obchodníci během tohoto období obchodovali v pobřežních městech jižní Kanary; je možné, že je někteří křesťanští kněží mohli doprovázet k evangelizační práci.[11]

V dubnu 1321 Francouzi Dominikán mnich Jordanus Catalani Severac (v jihozápadní Francii) přistál v Thana se čtyřmi dalšími mnichy.[12] Poté odcestoval do Bhatkal v Severní Canara, přístavní město na pobřežní trase z Thany do Quilon.[13][14] Být prvním biskupem v Indii a Diecéze Quilon, mu byla svěřena duchovní výživa křesťanské komunity v Mangalore a dalších částech Indie Papež Jan XXII.[15] Podle historičky Severine Silvy dosud nebyly nalezeny žádné konkrétní důkazy o tom, že by v jižní Kanadě před 16. stoletím existovaly nějaké trvalé osady křesťanů. Teprve po příchodu Portugalců v této oblasti se začalo šířit křesťanství.[11]

V roce 1498 portugalský průzkumník Vasco da Gama přistál na skupině ostrovů v jižní Kanadě na své cestě z Portugalska do Indie. Pojmenoval ostrovy El Padron de Santa Maria; později začali být známí jako Ostrovy Panny Marie.[16] V roce 1500 portugalský průzkumník Pedro Álvares Cabral přijet v Anjediva v Severní Kanadě s osmi Františkánský misionáři. Pod vedením Frei Henrique Soares de Coimbra přeměnili misionáři v regionu Mangalore na křesťanství 22 nebo 23 domorodců.[14] Na počátku 16. století Krishnadevaraya (1509–1529), vládce Říše Vijayanagara z Deccan, udělil Portugalcům na kanarském pobřeží obchodní privilegia. Ve Vijaynagarské říši byla úplná svoboda uctívání, víry a šíření náboženských principů.[11] V roce 1526, za místodržitelství Lopo Vaz de Sampaio se Portugalci zmocnili Mangalore.[17]

Portugalští františkáni začali pomalu šířit křesťanství v Mangalore.[17] Nejvýznamnějším místním konvertitem byl Brahmin Mahant Shankarayya, který v roce 1751 cestoval se svou ženou z Kallianpur do Goa a byl pokřtěn, přičemž portugalský místokrál převzal roli svého kmotra. Ctihodný Mahant přijal jméno Francisco de Távora, podle místokrále Marques de Távora.[18][19] Jejich vlastnosti následně převzali jejich hinduističtí příbuzní, ale místokrál nařídil svému činiteli v Mangalore, aby jejich majetek obnovil.[19][20] V roce 1534 byla Canara umístěna pod církevní jurisdikci biskupa z Goa, kde měli silné zastoupení Portugalci. Brzy dorazili misionáři a získali obrácené. Počet místních konvertitů v Jižní Kanadě se neustále zvyšoval až do roku 1546.[10] V polovině 16. století čelili Portugalci odporu ze strany Abbakka Rani z Ullal, královna dynastie Bednore. Tím se zastavily konverze. První bitva mezi Abbakkou Rani a Portugalci byla vybojována v roce 1546; zvítězila a vyhnala Portugalce z Jižní Kanary.[21]

Éra migrace

Viz také: Christianizace Goa
Barevný z 19. století litografie zobrazující konverzi Paravas římskokatolický světec Francis Xavier v roce 1542. Žádal John III Portugalska instalovat inkvizici v Goa, která vedla k první velké vlně migrace směrem na Jižní Canaru.

V roce 1510 portugalská flotila pod Afonso de Albuquerque, zaslaný králem Manuel já Portugalska, vyrval region Goa z Sultán Yusuf Adil Shah z Bijapur.[22] V roce 1534 Diecéze Goa byl založen. Brzy byli do Goa vysláni misionáři, což vedlo k přeměně značné populace na Římský katolicismus.[23] Převážná část křesťanských osadníků přišla ve třech hlavních migračních vlnách směrem do Jižní Kanary. K těmto migracím docházelo v obdobích velkých nepokojů: Goa inkvizice došlo od roku 1560; the portugalština –Války Adil Shahi byly mezi lety 1570–79; a Portugalci -Maratha války nastaly mezi 1667–83 a 1737–40.[24] Dalšími faktory, které vedly k masové migraci, byly epidemie nemocí, hladomory, přírodní katastrofy, přelidnění, špatné životní podmínky, vysoká daňová zátěž a sociální diskriminace ze strany Portugalců.[25]

V roce 1542 Navarrese Jezuita František Xaverský, spoluzakladatel Tovaryšstva Ježíšova; přijel do Goa.[26] Zjistil, že nově obrácení křesťané praktikují své staré hinduistické zvyky a tradice. Požádal portugalského krále João III nainstalovat Výslech v Goa v roce 1545.[27] Když před rokem 1560 začala inkvizice, mnoho goanských předků současných mangaloreanských katolíků uprchlo z Goa. Král Sebastião I. rozhodl, že každá stopa indických zvyků by měla být vymýcena prostřednictvím inkvizice. Mnoho křesťanů z Goa bylo vytrvale připoutáno k některým svým starodávným indickým zvykům, zejména svým tradičním hinduistickým kostýmům, a odmítli je opustit.[28] Ti, kteří odmítli vyhovět, byli nuceni opustit Goa a usadit se mimo portugalské panství,[10] která vyústila v první velkou vlnu migrace směrem na Jižní Canaru.[29]

Křesťané, kteří opustili Goa, byli z velké části kvalifikovaní zemědělci, kteří opustili svá zavlažovaná pole v Goa, aby dosáhli svobody.[30] Zbytek tvořili zkušení tesaři, zlatníci, řemeslníci a obchodníci.[31] V době migrace byla Canara ovládána Keladi král Shivappa Nayaka (1540–60). Ve své říši projevil velký zájem o rozvoj zemědělství a přivítal tyto zemědělce ve svém království a dal jim úrodnou půdu ke kultivaci.[30] Byli rekrutováni do armád bednorecké dynastie.[32][A] To potvrdilo Francis Buchanan, skotský lékař, když navštívil Canaru v roce 1801. Ve své knize Cesta z Madrasu přes země Mysore, Canara a Malabar (1807) uvedl, že „knížata z rodu Ikkeri křesťany velmi povzbudili a přiměli 80 000 z nich, aby se usadili v Tuluva."[33][34] Později to bylo identifikováno jako pravděpodobná chyba a mělo to být přečteno „8 000“. Toto číslo zahrnovalo druhou emigraci křesťanů z Goa.[30] Daňová politika Keladi Nayakas v letech 1598–1763 umožnila, aby se goanští katoličtí migranti objevili jako prominentní statkáři v jižní Kanadě.[Citace je zapotřebí ] Tito migranti obvykle přivezli svůj vlastní kapitál z Goa, který investovali do svých nových zemí, čímž nepřímo přispěli k prosperitě království Keladi.[31]

Podle prozatímních smluv mezi portugalskými a bednárovskými vládci a Padroado, křesťané směli stavět kostely a pomáhat podporovat růst křesťanství v Jižní Kanadě.[32] Příchod Britů a Britů holandský zastavili činnost Portugalců a ti postupně nebyli schopni vyslat požadovaný počet misionářů do Mangalore.[35] Shivappa Nayaka předtím vyloučil Portugalce ze svých pevností něco před rokem 1660, což přineslo značné změny v církevní situaci.[36] Jmenování Vikář apoštolský Mangalore cítil Svatý stolec mít zásadní význam. Nayaka tlačil na církevní úřady, aby jmenovaly domorodého kněze apoštolským vikářem, což vedlo ke jmenování o. Andrew Gomez na místo; zemřel však dříve, než se nominační listiny mohly dostat do Mangalore.[37]

Útok Ali Adil Shah I na Gou v roce 1571 urychlil druhou vlnu migrace goanských katolíků na jižní Kanaru.

Na doporučení Generální vikář z Verapoly, Mons. Joseph Sebastiani, papež Klement X jmenován Biskup Thomas de Castro Goan Theatine a biskup z Fulsivelem jako apoštolský vikář z Propaganda Fide v Vikariát dne 30. srpna 1675 z Canary za účelem poskytování duchovního vedení kanarským křesťanům.[37][38] Po svém vysvěcení nejprve šel do Calicut a poté se přestěhoval do Mangalore, kde sloužil v letech 1677 až 1684.[39] V roce 1677 vstoupil biskup de Castro do konfliktu s goaským arcibiskupem Domem Frei António Brandão za to, že nebral ohled na Padroado. V důsledku toho mu nevzdali jurisdikci navzdory papežově jmenovacímu dopisu.[40] Následný konflikt Padroado - propaganda rozdělil kanarské katolíky na dvě strany - na ty, kteří uznali autoritu Padroado arcibiskupa v Goa, na ty, kteří podporovali de Castra.[38]

Portugalci odmítli uznat jmenování biskupa de Castra a rázně se postavili proti jeho činnosti. Náhlá smrt arcibiskupa Brandãa dne 6. července 1678 dále komplikovala záležitosti a Kapitola katedrála spravování Arcidiecéze Goa v návaznosti na volné místo vytvořené jeho smrtí zakázal kanarským katolíkům přijímat svátosti od biskupa nebo od jím určených kněží. Ve svém pořadí biskup de Castro exkomunikoval ty katolíky, kteří byli poslušní úřadům Padroado v Goa a jejich kněží.[38] V roce 1681 jmenoval Svatý stolec dalšího goanského kněze Fr. Joseph Vaz jako Vikář Forane z Canary; byl požádán, aby se nepředložil biskupovi de Castrovi, pokud neukáže jmenovací dopis.[40] Avšak poté, co byl přesvědčen o své legitimitě, Fr. Vaz se podřídil biskupovi de Castrovi a přinesl příměří. Dále se mu podařilo přesvědčit biskupa, aby na něj přenesl svou jurisdikci při zachování funkce.[41] V roce 1700 byli katoličtí katolíci opět přivedeni pod jurisdikci padroadského arcibiskupa z Goy.[42]

The Kostel Milagres, jeden z nejstarších kostelů v jižní Kanadě, nechal postavit v roce 1680 biskup Thomas de Castro.[35][43][44] V roce 1568 byl kostel sv Nossa Senhora do Rosário de Mangalore (Panny Marie Růžencové z Mangalore) byla postavena Portugalci v Bolar v Mangalore. Církve v Nossa Senhora de Mercês de Velala (Naše dáma milosrdenství z Ullal ) a São Francisco de Assis (Sv. František z Assisi) ve Farangipetu byly postaveny Portugalci v Jižní Kanadě přibližně ve stejnou dobu. Tyto tři kostely zmínil italský cestovatel Pietro Della Valle, který navštívil Mangalore v roce 1623.[45]

V roce 1570 Sultán z Bijapur, Ali Adil Shah I., vstoupil do aliance s Sultán z Ahmadnagar, Murtaza Nizam Shah a Zamorin z Calicut za současný útok na portugalská území Goa, Chaul a Mangalore.[24] Zaútočil na Goa v roce 1571 a ukončil portugalský vliv v této oblasti. Bijapur Sultáni byli obzvláště známí svou nenávistí ke křesťanství.[46] V obavě před pronásledováním mnoho goanských katolíků uprchlo během druhé vlny migrace do Jižní Kanary a usadili se Barcoor, Kallianpur, Cundapore, a Basroor.[24][46] V příštím století pokračovala migrace goanských katolíků na jih, takže do roku 1650 bylo kolem Mangalore osídleno značné množství katolíků, Moolki, Širva, Pezar, Bantval, Cundapore, Kallianpur a Kirem.[24] Křesťan Goud Saraswat Brahmins, který přišel během této vlny, patřil většinou k Shenvi subcaste.[30]

Útok marathovského vládce Sambhajiho byl zodpovědný za třetí a poslední velkou migrační vlnu do Jižní Kanary.

Útoky říše Maratha na Goa v polovině 16. století vysrážely třetí velkou migrační vlnu. V roce 1664 Shivaji, zakladatel říše Maratha, zaútočil Kudal, město severně od Goa, a zahájil kampaň za Goa. Po Shivajiho smrti dne 3. dubna 1680 jeho syn Sambhaji vystoupil na trůn.[46] Nápor Sambahji podél severního teritoria Goa vyhnal téměř všechny křesťany z jejich domovin a většina z nich migrovala do Jižní Kanary. Migrace vzrostla s pádem portugalské „provincie na severu“ (což zahrnovalo i Bassein, Chaul a Salsette ) a přímé ohrožení samotné existence Goa v letech 1738–40.[41]

Podle jednoho odhadu emigrace z Salcete okres Goa se pohybovaly kolem 2 000 ročně. Jezuitští kněží odhadovali, že 12 000 křesťanů emigrovalo z Bardez okres Goa mezi lety 1710–12, většina z nich směřovala na jih. Zpráva vlády Goa z roku 1747, která je v současnosti v EU Panjim archivuje záznamy, že asi 5 000 křesťanů uprchlo z Bardez a Tiswadi okresy Goa během invaze Maratha.[47] Během nájezdů Marathy na Goa migrovalo do Jižní Kanary asi 60 000 křesťanů.[48] Tito noví migranti dostali pozemky v Širva Kirem, Mundkur, Pezar a Hosabettu podle Chowta králové Moodbidri a v Milagres, Bondel a Cordel králi Banghel z Mangalore.[41]Během pozdějších let se migrace zpomalila kvůli Maratha -Mughal války a asi 10 000 křesťanů se vrátilo do Goa.[46] Podle Alana Machada Prabhua bylo v roce 1765 mangaloreanských katolíků asi 58 000.[49]

Po tomto stálém nárůstu katolické populace jižní Kanary využili Portugalci každé příležitosti k rozšíření své kontroly nad mangaloreanskými katolíky, kteří se ztotožnili s portugalskými zájmy.[50]Portugalci se snažili rozšířit moc kněží, protože kněží od počátku své říše doprovázeli portugalské delegace na diplomatických misích a příležitostně byli hlavními vyjednavači. Smlouvy, které podepsali s Keladi Nayakas, postupně začleňovaly klauzule, které zvýšily autoritu kněží nad místním katolickým obyvatelstvem, díky čemuž byli poslušni kněží ve věcech křesťanských zákonů, a zároveň jim byla udělena pravomoc trestat jejich porušování.[50] Portugalci slíbili, že upustí od zabíjení krav a zastaví násilné přeměny svých krav továrny.[50] Podmínky těchto smluv Portugalci ne vždy dodržovali, takže vždy, když mezi Keladis a Portugalci došlo k nepřátelství, byli katoličtí osadníci Nayakové často obtěžováni nebo zatčeni.[51]

Období po migraci a zajetí

Hlavní článek: Zajetí mangaloreanských katolíků v Seringapatamu
Tipu sultán (1750–1799), architekt zajetí Seringapatam

V roce 1686 Seringapatam, hlavní město Království Mysore, měla komunitu více než 400 katolíků. Komunita byla v následujících dvou desetiletích těžce obtěžována, kostely zničeny a dům kněze zkonfiskován. Zničení bylo provedeno pod jménem Wodeyar král, Kanthirava Narasaraja I., jeho ministrem financí. Knězův dům byl do kostela vrácen v roce 1709.[52] Vztahy mezi wodeyary a mangaloreanskými katolíky se zlepšovaly až do roku 1717, kdy došlo k protikřesťanskému výbuchu. Místní kněz byl vyloučen a bylo mu zakázáno kázat. Následovalo několik dalších protikřesťanských výbuchů. Do roku 1736 existovaly mezi oběma skupinami lepší vztahy.[53]

Od roku 1761 Hyder Ali, význačný voják v Mysore armádě, vzal de facto ovládání trůnu království Mysore prostřednictvím dynastie Wodeyar. Hyder obsadil Mangalore v roce 1763.[54] Mangalorean katolíci počítal 80,000 v 1767.[55] V únoru 1768 Britové dobyli Mangalore z Hyderu.[54] Ke konci roku 1768 porazili Hyder a jeho syn Tipu Sultan Brity a dobyli pevnost Mangalore. Po dobytí byl Hyder informován, že mangaloreanští katolíci pomohli Britům při jejich dobytí Mangalore. Hyder věřil, že toto chování křesťanů znamená zradu proti panovníkovi.[56]

Křesťané údajně pomáhali generálovi Mathewsovi částkou Rs. 3,30 000 / -.[57] Hyder předvolal portugalského důstojníka a několik křesťanských kněží z Mangalore, aby navrhli trest pro mangaloreanské katolíky za zradu. Portugalský důstojník navrhl trest smrti pro ty katolíky, kteří pomáhali Britům, protože to byl vhodný trest pro lidi, kteří zradili panovníka. Hyder však projevil diplomatický postoj a křesťany uvěznil, místo aby je zabil.[58]

Později zahájil jednání s Portugalci. V důsledku dohody bylo odstraněno podezření vůči kléru a křesťanům.[59] Během Hyderova režimu nadále prosperovala katolická komunita mangalorean.[60] Po Hyderově smrti v Druhá anglo-Mysore válka dne 7. prosince 1782 Britové pevnost znovu dobyli. Hyder byl následován jeho synem Tipu Sultan.[61] Tipu položil několik útoků na pevnost Mangalore až do ledna 1784, z nichž všechny vyústily v neúspěch. Pevnost byla nakonec dodána Tipu, když Britové kapitulovali dne 30. ledna 1784.[62]

Tipu obdržela velmi přehnané zprávy o úloze mangaloreanských katolíků a jejich pomoci Britům ve druhé anglo-mysorecké válce.[63] Aby se minimalizovala britská hrozba pro jeho království a v Sultan-ul-Tawarikhkvůli „vzteku islámu, který mu začal vřít v prsou“,[64] Tipu vykázal katolickou komunitu Mangalorean ze svých zemí a uvěznil je v Seringapatamu, hlavním městě jeho říše.[65] Zajetí mangaloreanských katolíků v Seringapatamu, které začalo 24. února 1784 a skončilo 4. května 1799, zůstává nejvíce neutěšenou vzpomínkou v jejich historii.[66]

Brzy po Smlouva Mangalore v roce 1784 získal Tipu kontrolu nad Canarou.[67] Vydal rozkaz k zabavení křesťanů v Canaru, ke konfiskaci jejich majetku,[68] a deportovat je do Seringapatamu cestou Jamalabadské pevnosti.[35] To vše bylo dosaženo tajným a dobře naplánovaným krokem dál Popeleční středa (24. února 1784).[69] Účty počtu zajatců se liší v rozmezí od 30 000 do 80 000.[70] Obecně přijímaná hodnota je 60 000, podle vlastních záznamů Tipu.[71] Byli nuceni vylézt téměř 4000 stop (1200 m) přes husté džungle a soutěsky Western Ghat pohoří podél dvou cest; jedna skupina cestovala po Bantwal -Belthangadi -Kulshekar -Virajpet -Coorg -Mysore trasa,[6][72][73] a druhý podél Gersoppa padá (Shimoga ) trasa.[74] Bylo to 200 mil (320 km) z Mangalore do Seringapatamu a cesta trvala šest týdnů.[75]

Bludiště v Seringapatamu. Mnoho mangaloreanských katolíků, kteří odmítli přijmout islám, bylo uvězněno v takových kobkách.

Podle Barcoorův rukopis, napsáno v Kannadština Mangaloreanský katolík z Barcoor po svém návratu ze Seringapatamu jich 20 000 (jedna třetina) zemřelo na pochodu do Seringapatamu kvůli hladu, nemocem a špatnému zacházení ze strany vojáků.[76] V táboře v pevnosti Jamalabad byli svrženi mangaloreanští katoličtí vůdci z pevnosti.[73] Všechny křesťanské kostely v Jižní Kanadě, kromě Hospetský kostel ve společnosti Hospet and the Kostel Monte Mariano ve společnosti Farangipet,[77] byly srovnány se zemí a veškerou půdu ve vlastnictví zajatých křesťanů převzal Tipu a rozdělil mezi své oblíbené.[78] Poté, co byli osvobozeni, všechny jejich věci zmizely a jejich opuštěné země byly kultivovány Bunts.[78]

Po příjezdu do Seringapatamu byli křesťanští zajatci nuceni násilně přijmout islám, byli mučeni nebo odsouzeni k smrti.[79] Mladí muži, kteří odmítli přijmout islám, byli znetvořeni tím, že si podřezali nos, horní rty a uši. Seděli na zadcích, pochodovali městem a házeli do žalářů Seringapatamu.[80] Historik Praxy Fernandes, autor Storm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan, uvádí, že na rozdíl od všeobecného přesvědčení nebylo v kobkách Seringapatamu udržováno 40 000 křesťanů spoutaných.[81]

Ludwig von Pastor, německý historik, autor knihy Dějiny papežů, od konce středověku. Svazek 39 zdůrazňuje, že bylo řečeno „bezpočet“ mangaloreanských katolíků, kteří byli oběšeni, včetně žen s dětmi, které se jim držely kolem krku. Ostatní byli pošlapáni nebo taženi slony.[82] Zdatní mladí muži byli po obřezání a konvertování k islámu povoláni do armády.[83] Mladé ženy a dívky byly rozdány jako manželky muslimským důstojníkům a oblíbencům žijícím v Seringapatamu.[76] Podle pana Silvy z Gangollim, který přežil zajetí, pokud byl nalezen člověk, který unikl ze Seringapatamu, Tipu nařídil za trest odříznutí uší, nosu, nohou a jedné ruky.[84] Pronásledování pokračovalo až do roku 1792.[82] Poté následovalo krátké relaxační období 1792–1797, během kterého se několika katolickým rodinám podařilo uprchnout do Coorg, Cannanore, a Tellicherry.[85] Pronásledování pokračovalo v roce 1797.[86]

Britská a moderní doba

Viz také: Účast mangaloreanských katolíků v indickém hnutí za nezávislost
Poslední úsilí a pád tippoo sultána podle Henry Singleton

V Bitva o Seringapatam dne 4. května 1799 britská armáda pod důstojníky George Harris, David Baird, a Arthur Wellesley zaútočili na pevnost, porušil město Seringapatam, přičemž Tipu byl zabit v akci.[87] Po jeho smrti v Čtvrtá anglo-mysorecká válka byli mangaloreanští katolíci osvobozeni z jeho zajetí.[88] Z 60 000–80 000 mangaloreanských katolíků, kteří byli zajati, se jako křesťané dostalo jen 15 000–20 000.[89]

Historik Alan Machado Prabhu uvádí, že pouze 11 000 přežilo zajetí jako křesťané.[46] Britský generál Arthur Wellesley pomohl 10 000 z nich vrátit se do Jižní Kanary a přesídlit se na jejich území.[87][90] Ze zbývajících osvobozených křesťanů jich bylo asi tisíc Malabar a některé stovky se usadily v Coorg.[91] Podle Francis Buchanan, 15 000 z nich se vrátilo do Mangalore a okolí, 10 000 z nich se přestěhovalo do Malabaru.[34] The Místopisný úředník bombajského předsednictví (1883) uvádí, že se vrátilo 15 000 osob, z toho 12 000 z jižní Kanary a 3 000 z Severní Canara.[92] Podle genealoga Michael Lobo „Současná mangaloreanská katolická komunita pochází téměř výhradně z této malé skupiny přeživších.[93]

Později Britové převzali jižní Canaru. V roce 1800 provedli sčítání lidu v regionu. Z 396 672 lidí žijících v Jižní Canarě,[94] 10 877 byli křesťané.[95] Thomas Munro byl jmenován prvním kolektor Canary v červnu 1799.[96] Prošel tři příkazy týkající se majetků křesťanů, které během zajetí převzali nekřesťané.[97] Díky pomoci církve a podpoře Munra se křesťanům podařilo získat zpět jejich pozemky a majetky.[98] Fr. José Miguel Luis de Mendes, goanský katolický kněz, byl jmenován vikářem Panny Marie Růžencové z Mangalore dne 7. prosince 1799. Zajímal se o obnovení komunity v letech 1799 až 1808.[99] Později byl sběratelem britského generála Johna Goldsborougha Ravenshawa Jižní Canara. Aktivně se podílel na obnově bývalého majetku katolické komunity a na obnově jejích statků. Postavil pro ně kostel, který byl dokončen v roce 1806.[100]

Thomas Munro pomohl mangaloreanským katolíkům obnovit jejich země po jejich návratu ze zajetí.

V roce 1800 tam bylo 2545 katolických domácností s populací 10,877.[101] Jejich populace se do roku 1818 téměř zdvojnásobila. Podle různých farních knih bylo v Mangalore počet katolíků v jižní Kanadě 19 068 (12 877 v Mangalore a Bantval,[102] 3,918 palce Moolki, 2 273 palců Cundapore a Barcoor ).[103] Většina kostelů, které byly dříve zničeny Tipu, byla přestavěna[104] do roku 1815.[105] Komunita prosperovala pod Brity a jurisdikce arcibiskupa Goa znovu zahájena.[99]

Zahájení protestantské němčiny Basilejská mise z roku 1834 v Mangalore přinesl do regionu mnoho řemeslných odvětví, jako je tkaní bavlny a výroba dlaždic, a vedl k velkému nárůstu zaměstnanosti.[106][107] V letech 1836–37 byla politická situace v Portugalsko byl v zmatek. Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho, portugalský kněz, byl jmenován zvoleným arcibiskupem v Goa v září 1836 bez povolení tehdejšího papeže, Řehoř XVI.[108] Mnoho mangaloreanských katolíků nepřijalo vedení Carvalha, ale místo toho se podrobilo Vikář apoštolský z Verapoly v Travancore, zatímco někteří z nich nadále podléhali jurisdikci Římskokatolická arcidiecéze Goa a Daman. Farnosti v Jižní Kanadě byly rozděleny do dvou skupin - jedna pod Goa a druhá pod Verapoly.[35]

Pod vedením Joachima Pia Norona, katolického kněze z Mangalorean, a Johna Josepha Saldanha, katolického soudce z Mangalorean, poslali mangaloreanští katolíci v roce 1840 petici Svatému stolci, aby založili Mangalore jako samostatný vikariát.[109] Připouští jejich žádost, Papež Řehoř XVI založil Mangalore jako samostatný vikariát dne 17. února 1845 pod Verapoly Karmelitáni. Mangalore Mission byla převedena na francouzské karmelitány býkem ze dne 3. ledna 1870.[110] Během režimu karmelitánů mangaloreanští katolíci neustále zasílali memorandum Svatému stolci, aby poslali jezuity do Mangalore, aby založili instituce pro vysokoškolské vzdělávání, protože studenti často museli za vzdělávacími účely chodit do Bombaje a Madrasu.[111] Papež Lev XIII ve zkratce ze dne 27. září 1878 předal misi Mangalore italským jezuitům v Neapol, který dosáhl Mangalore dne 31. prosince 1878.[35][112][113]

Italští jezuité hráli důležitou roli ve vzdělávání, zdraví a sociálním zabezpečení komunity.[114] Postavili St. Aloysius College v roce 1880,[115] Kaple sv. Aloysia v roce 1884,[116] Seminář sv. Josefa[117]a mnoho dalších institucí a církví. Dne 25. ledna 1887, Papež Lev XIII založil Diecéze Mangalore, který je považován za důležitý mezník v historii komunity.[Citace je zapotřebí ] Do druhé poloviny 19. století bylo mnoho mangaloreanských katolíků zapojeno do Mangalore dlaždice průmysl, kávové plantáže a obchod s produkty plantáží.[28] Pod Brity se jim dařilo a soutěžili s místními Brahminy o kanceláře ve službách Britů.[118] Drtivá většina mangaloreanských katolíků nadále zůstávala zemědělci.[119]

Kaple sv. Aloysia v Mangalore byla postavena Antonio Moscheni v roce 1884, poté, co byl Mangalore v roce 1878 převeden k italským jezuitům.

Během pozdnějšího 19. století začali migrovat zejména do jiných městských oblastí Bombaj,[Citace je zapotřebí ] Bangalore,[Citace je zapotřebí ] Kalkata, Karáčí, Madras, Mysore a Poona. Mangaloreanští katolíci přišli do Bombaje z ekonomické nutnosti.[120] První trvalé osídlení mangaloreanských katolíků v Bombaji bylo zaznamenáno v 90. letech 19. století.[121] První mangaloreanská katolická osada v Madrasu byla zaznamenána ve 40. letech 20. století.[122] Joachim Alva Mangaloreanský katolický politik se aktivně podílel na sjednocení Mangaloreanské katolické komunity proti Britům během Indické hnutí za nezávislost.[123]

V roce 1901 představovali mangaloreanští katolíci 76 000 z celkových 84 103 křesťanů v jižní Kanadě.,[124][125] zatímco v roce 1962 jich bylo 186 741.[126] V polovině 20. století Victor Fernandes, Biskup z Mangalore v letech 1931 až 1955, postavil velký přejít na Nanthoor, blízko Padavské kopce, na bývalém okraji Mangalore, na počest památky mangaloreanských katolických mučedníků, kteří zemřeli na pochodu a během jejich 15letého zajetí v Seringapatamu.[6] Během sedmdesátých let se pobřežní komunikace mezi Bombayem a Mangalore zvýšila zavedením lodí londýnskou obchodní firmou Shepherd. Tyto lodě usnadňovaly vstup mangaloreanských katolíků do Bombaje.[127] V roce 1993 diecéze Mangalore odhadla populaci mangaloreanských katolíků na 325 510 z celkové populace jižní Kanary 3 528 540. To představuje 9,23 procent populace.[128] Pozoruhodná událost z doby po nezávislosti týkající se mangaloreanských katolíků, ke které došlo v jižní Karnatace, a která se stala národními titulky, byla útoky na křesťanské náboženské instituce v září 2008.

Zeměpisné rozdělení

Podle římskokatolické diecéze Mangalore je populace mangaloreanských katolíků v oblastech zahrnujících historickou jižní Kanaru 360 000 z celkového počtu 3 957 071, což je přibližně 9,5 procenta populace.[1] Ostatní regiony Indie, které mají významný podíl mangaloreanských katolíků, charakterizované přítomností mangaloreanských katolických organizací nebo oslavou jedinečného mangaloreanského katolíka Monti Fest festival, jsou Bangalore, Chennai, Dillí, Kalkata, Bombaj, Pune, Hyderabad, Chikkamagaluru, Hassane, a Ranchi.[129][130][131][132] Několik mangaloreanských katolíků se nachází v Kodagu a Kerala, kde jsou soustředěny malé kapsy Thalassery, Kasargod, Kannur a Koči. Pocházejí hlavně z těch katolíků, kteří uprchli před pronásledováním a shromážděním Tipu Sultanem.[133] Mangaloreanská katolická diaspora je rozptýlena po celém světě.[93] Mnoho mangaloreanských katolíků se nachází v Arabské státy Perského zálivu na Středním východě. Mangaloreanská katolická asociace v Sydney (MCAS) odhaduje, že v australském Sydney žije přibližně 300 mangaloreanských katolických rodin se spoustou rodin druhé generace. Mnoho z nich je multirasových a vdává se za anglosaské, španělské, italské, řecké a jiné etnické skupiny.[134] Mangalorean genealog Michael Lobo odhaduje, že přibližně polovina mangaloreanských katolíků stále bydlí v Mangalore a dalších městech v okrese South Canara. Pokud jde o zbývající polovinu, asi 15 procent spočívá v jiných částech země Karnataka (většinou Bangalore ), 15 procent pobývá v Bombaj a jeho sousední oblasti, 10% žije v EU Země Perského zálivu, 5 procent pobývá v jiných částech Indie a zbývajících 5 procent pobývá v jiných částech světa.[130]

Kultura

Hlavní článek: Kultura mangaloreanských katolíků

Architektura

Hlavní článek: Architektura mangaloreanských katolíků
Tradiční mangaloreanský katolický dům

Německý misionář Plebote zřídila v roce 1860 první továrnu na dlaždice v Mangalore. Říkalo se jí Továrna na dlaždice Basilejské mise.[135] Mangaloreanští katolíci se naučili techniku ​​přípravy Mangalore dlaždice.[28] The Továrna na dlaždice Albuquerque, první indická továrna na výrobu obkladů v Mangalore, zahájil v Jižní Kanadě Pascal Albuquerque v Panemangalore v roce 1868. Od té doby se mangaloreanští katolíci aktivně podílejí na výrobě dlaždic. The Továrna na dlaždice Alvares byla založena v Mangalore Simonem Alvaresem, mangaloreanským katolíkem z Bombaje, v roce 1878.[136] V letech 1991–1992 bylo z dvanácti mangaloreckých manufaktur na výrobu dlaždic v Mangalore šest vlastněno křesťany.[137] Tyto dlaždice, připravené z tvrdé hlíny, byly velmi žádané po celé Indii, Myanmaru a na Srí Lance a byly dokonce odeslány do východní Afriky, na Střední východ, do Evropy a Austrálie. Byly to jediné dlaždice doporučené pro vládní budovy v Indii,[138] a stále definovat panorama Mangalore a charakterizovat jeho městské prostředí.[135] Městské a venkovské bydlení navazuje na tradiční rozmanitost laterit cihlové konstrukce se střešní krytinou Mangalore na strmě sklonených střechách. Uvnitř domu je prostorná hala a před domem velká veranda.[139] Tradiční domy mívají prostorné sloupoví, červený cement nebo terakota podlahy a mimo dům mají ovocné stromy.[140] Staré katolické domy jižní Kanary nesou stopy portugalského vlivu. Vysoká okna, špičaté střechy a verandy jsou některé z Portugalské architektonické prvky staletých domů.[140]

Kuchyně

Hlavní článek: Mangaloreanská katolická kuchyně
Kuswar jsou sladké pochoutky připravované o Vánocích a zahrnují kolem 22 druhů sladkostí.

Historicky byla mangaloreanská katolická strava úplně vegetariánský. This changed during the 20th century, when with the advent of Westernisation, meat came to be consumed increasingly in the community, especially amongst the elite.[141] Coconut and curry leaves are common ingredients to most curries.[142] Sanna-Dukra Maas (Sanna je idli fluffed with toddy or yeast; Dukra Maas is pork) is one of the most popular dishes of the Mangalorean Catholic community.[143] Rosachi Kadi (Ros Curry), a fish curry made with coconut milk (ros), is a traditional curry served during the Ros obřad.[144] Patroda, a dish of colocasia leaves stuffed with rice, dal, jaggery, coconut, and spices is popular.[145] Kuswar are sweet delicacies prepared during Christmas and include around 22 varieties of sweets.[146] Fish and rice form the staple diet of most Mangalorean Catholics.[147] Par-boiled rice, known as red rice, is the traditional rice eaten[148] and is preferred over raw rice.[147]

Jména a příjmení

Hlavní článek: Mangalorean Catholic names and surnames
Maxwell Pereira-Kamath, popularly known as Maxwell Pereira, is a senior-ranking IPS důstojník z Dillí. Like Pereira-Kamath, some Mangalorean Catholics use their ancestral Brahmin surnames in conjunction with their post-conversion surnames.

Dvojjazyčné názvy, které mají varianty v Konkani i v angličtině Zuãuñ (z portugalštiny João, význam John ) a Mornel (Magdaléna ) are common among Mangalorean Catholics.[149][150] Most Mangalorean Catholic names for males follow the second skloňování. Among women, the names follow the first declension, while among young girls, the names follow the second declension.[149] Portugalská příjmení jako D'Souza, Coelho, a Pinto are common among Mangalorean Catholics,[107][151] and generally follow the second declension.[152] Other European surnames are found.[152] Mangalorean Catholics use their native language Konkani forms of their surnames in Konkani-language contexts, along with their Portuguese forms in English-language contexts, such as Soz, Kuel, a Pinta,[152] instead of Sousa, Coelho, and Pinto.[151] Některé rodiny používají svůj originál Konkani Brahmin příjmení jako Prabhu, Kamath, Naiku, Shenoy a Shet.[107] These original surnames are actually the names of five classes of persons: lord, cultivator, merchant, warrior, and writer.[153] Čtyři z nich jsou Goud Saraswat Brahmin surnames, with the exception of Shet, which is used by a few who trace their origins to the Daivadnya Brahmins of Goa.[154] These ancestral pre-conversion surnames of the Mangalorean Catholics are called paik v Konkani.[155] To capture their tradition, many have reverted to their paik surnames,[156] or use hyphenated names consisting of their post-conversion surnames in conjunction with their ancestral ones.[Citace je zapotřebí ] Mudartha is a unique Mangalorean Catholic surname to be found among some Catholics that hail from Udupi.[157]

Mangalorean Catholic variantAnglická variantaPortugalská variantaVýznamSex
MâriMaryMariaMilovanýženský
MonkuMonicaMónicaTo adviseženský
MotesMatoušiMateusDar od Bohamužský
NâtuNatálieNatálieNarozeninyženský
PedruPetrPedroKámenmužský
ŠilaSylvesterSilvaZalesněnýmužský
ZâbelElizabethIsabelMůj Bůh je moje přísahaženský
ZozeJosephJoséPán přidámužský
Zdroj: An English–Konkani Dictionary (1882)[150] a A Konkani Grammar (1882)[149]

Jazyk a literatura

Michael Lobo published the first genealogical encyclopaedia of the Mangalorean Catholic community in 1999.
Hlavní články: Canara Konkani a Literature of Mangalorean Catholics

Mangalorean Catholics speak the Konkánština, which they have retained as their mother tongue despite the migration; the language is central to the community's identity.[34] They speak a dialect known as Mangalorean Catholic Konkani, which the Etnolog broadly identifies as the Mangalore dialekt.[158]

The Mangalorean Catholic dialect has Sanskrt influences, and preserves many features of the Maharashtri, Shauraseni, a Magadhi dialekty Prakrit.It also liberally uses výpůjční slova z Tulu a Kannadština jazyky.[159] Je to napsáno v Kanadský skript.[160] The dialect does not distinguish between the nouns of Kannada and Konkani and has developed into a language that is very practical for business.[Citace je zapotřebí ] Some Kannada rootwords which have disappeared from the Goan dialects due to the influence of Portuguese have re-entered the Mangalorean lexicon.[159] 350–400 Portuguese lexical items are found in the Mangalorean Catholic dialect, of which more than half are related to religious terminology. The influence of Portuguese syntax is only found in some sets of phrases and prayers which have come down from the pre-migration era.[161]

The Mangalorean Catholic dialect is largely derived from the Bardeskaar (North Goan ) dialect and bears a good degree of srozumitelnost s moderním Bardeskaar dialect (spoken by North Goanští křesťané, North Goan Hindus, and South Goan Hindus) and to a slightly lesser extent with the standard Konkani dialect.[133][162] It consequently differs from the dialect spoken by the Goud Saraswat Brahmins in South Canara, which is copiously derived and bears a good degree of intelligibility with the modern Sashtikaar (South Goan) dialect spoken by South Goan Christians and North Canara Konkani Hindus.[133][163] It is much closer to the dialects of the Goan Hindus than to that of the Goanští katolíci.[164]

The Italian Jesuits who arrived in Mangalore in 1878, devoted themselves to the study and development of Konkani, and were thus responsible for the revival of the Konkani language in Mangalore.[165] The origin of their literature dates to 1883, when Angelus Francis Xavier Maffei, an Italian Jesuit, published the first An English–Konkani Dictionary v Mangalore.[166] He published a book on Konkani grammar in 1882, with a revised version in 1893.[167] In 1912 the first Konkani periodical, Konknni Dirvem (Konkani Treasure), was published in Mangalore by Louis Mascarenhas.[168] Popular Konkani periodicals published in Mangalore include Raknno (Guardian) (1938) by Mons. Sylvester Menezes,[169] Konkan Daiz (Heritage of Konkani) (1958),[170] a Kannik (Donation) (1965) by Raymond Miranda.[171] The twentieth-century literature focused on themes like the suffering of the Mangalorean Catholics during their 15-year captivity at Seringapatam and the oppression of Goan Catholics during the Goa inkvizice.[172][173] The first Konkani novel in Karnataka Aangel (1915), was written in the Kannada script by Joachim Santan Alvares.[174][175] In Bombay—which had a small Mangalorean Catholic community—periodicals like Sukh-Dukh (Ups and Downs) (1948) by G.M.B. Rodrigues, Konknni Yuvak (Konkani Youth) (1949) by George Fernandes, Poinnari (Traveller) (1950) by V.J.P. Saldanha,[169] a Divo (Lamp) (1995) by J.B. Moraes were published.[176]

Richard Crasta is best known for his work Revidovaná Kamasutra, a novel on sexual desires.

Modern literature is diverse and includes themes such as Indická politika in books like What Ails the Socialists by George Fernandes,[177] historical awakening, in books such as Sarasvatiho děti: Historie mangaloreanských křesťanů by Alan Machado Prabhu,[178][179] and sexual desires, in Revidovaná Kámasútra: Román kolonialismu a touhy by Richard Crasta.[180] Genealogist Michael Lobo published the first genealogical Encyclopedia of the Mangalorean Catholic community in 1999. This genealogical encyclopaedia, which exceeds 6,000 pages, covers over a thousand families, each of which is researched as far as its ancestry can be traced. Three offshoots have thus far been launched, which include Mangaloreans Worldwide – An International Directory (1999), Distinguished Mangalorean Catholics (2000) a The Mangalorean Catholic Community – A Professional History / Directory (2002).[181] William Robert da Silva translated the first complete Bible from English into Konkani. Práce oprávněná Baibol (Bible) was written in the Kannada script, and published by the Mangalore-based Konkani Bible committee in 1997.[182] In 2000, the Mangalore Diocese also released a Konkani Bible in Kannada script entitled Pavitr Pustak (Holy Book), which was made available online on 26 July 2007.[183]

Tradice a festivaly

Mangalorean Catholics have retained many Indian customs and traditions; these are especially visible during the celebration of a marriage.[184] Their culture is more traditional and Indian.[Citace je zapotřebí ] Though the Portuguese traded quite frequently in Mangalore, and most of the priests arriving in the region were Portuguese,there did not develop a community identified with Portugal and Portuguese culture.[Citace je zapotřebí ] The Mangalorean Catholics have no uniform rituals since they belong to both the patrilineal Brahmin stock and to the matrilineal non-Brahmin stock.[185] Their marriage rites share many similarities with the Shenvi sub-caste of the Goud Saraswat Brahmins.[186] It was mainly these pre-Christian marriage rites that the Portuguese found objectionable and prohibited during the Goan Inquisition.[28][187]

The Roce[b] (pomazání ) ceremony, conducted one or two days before a wedding, celebrates the last day of virginity of the bride and bridegroom and involves the parents' blessing of the bride and groom, who are anointed with roku, směs kokosové mléko a kokosový olej,[188] while a cross is inscribed on the bride's forehead.[28][189][190] The marriage traditions include Soirik (zasnoubení ),[191] exchange of Paan Pod[C] (betel listy ) during the marriage ceremony,[192] which known as Badalchen (changing hands; formal acceptance of the promise made by the bride's father to the bridegroom's father that he will give his daughter in marriage).[193][d][191] The bride is adorned with the Sado (wedding sari )[194] a Pirduk[F] (wedding necklace).[194] Other rites include the Onpnni nebo Vopsun diunche(giving away the bride formally by the father or the guardian of the bride),[195] Porthoponn (re-invitation to the bride's house),[195] and singing of Honvious (hymns).[191] Some non-marriage traditions include Novemjeevon (partaking of the food prepared from new corn) and Novem (blessing of new harvests).[191]

A Monti Fest celebration near the Milagres Church in Hampankatta, Mangalore

In addition to common Christian festivals like Christmas, Dobrý pátek, and Easter, the community celebrates many other festivals of religious and historical significance. Monti Fest is one of the major festivals, celebrated on 8 September. Kombinuje Narození Panny Marie and blessing of Novem (new crops). The festival derives its name from the Monte Mariano Church at Farangipet in South Canara, and was initiated by Fr. Joachim Miranda, a Goanský katolík priest at Farangipet, in 1763. Although Tipu Sultan destroyed the churches of Canara, he spared Monte Mariano Church in deference to the friendship of his father Hyder Ali with Fr. Miranda.[77] Attur Jatre nebo Attur Fest (Attur festival) is the feast of Sv. Vavřinec, oslavovaný v St. Lawrence Shrine na okraji města Karkala in South Canara.[143] This shrine, in existence since 1759, is said to have a history of miracles.[143] Evkaristik Purshanv (Eucharistická Procession) is an annual religious procession led by the Bishop of Mangalore from Kostel Milagres na Rosario Cathedral.[143] The procession, held on the first Sunday of the New Year of the Gregorian calendar, seeks blessings for the new year.[143]

Kostýmy a ozdoby

Hlavní článek: Attire of Mangalorean Catholics
A Mangalorean Catholic couple dressed in traditional wedding costumes. The bride is wearing a wedding Sari (Sado); while the groom is wearing a Todop (golden hem), Kutanv (coat), Pudvem (dhoti ), a Urmaal (turban).

Mangalorean Catholic men traditionally wore long, loose-frilled, white or black coats known as Kutanv (podobně jako Moghul era Sherwanis, loose coats with buttons), over a Zibbo (loose shirt), while the Pudvem (dhoti), a piece of unstitched cloth, usually around 7 yards (6.4 m) long, was wrapped around the waist and the legs and knotted at the waist. The turban called Mundaas nebo Urmal, were usually flattened like the Coorgi turbans.[196] It was a long white piece of cloth with a Todop (golden hem) tied around the head like a turban in a particular manner by which they could be easily identified as Catholics.[196][197] In modern times however, this mode has changed. Only a few older people can be seen wearing this traditional dress on church-going occasions.[198]

Before marriage, women used to wear a Kirgi (sari) a Baju (blouse). The Kirgi is a piece of cloth not longer than four feet, and about three feet wide. It was wrapped around the body from the waist down. A jacket with long sleeves called a Baju, was used to cover the upper part of the body. This dress was a sign of the bride's virginity and was worn during the Ros obřad.[196][199] The Kirgi was wrapped around the waist, but the end of the sari is not thrown over the shoulder.[199] To wear the sari with its end thrown over the shoulder, known as Worl, is the exclusive right of a married woman.[200] Married women used to wear sarees the general way.[201] The Salwar kameez is another form of popular dress for females. The Mangalorean Catholic bride's wedding sari je známý jako Sado.[E][202] It is usually a red-coloured Banarasi sari which is made of finely woven silk and is decorated with elaborate engravings.[194] In olden days, the bride wore on her head a red cloth, three feet square. Gold ornaments were absent in those days: the bride went to the church dressed as a virgin girl. In modern times, the bride wears (in place of the Kirgi) a red sari, but the end of the sari is not thrown over the shoulder; it is wrapped around the waist. The bride wears a few gold ornaments, some rings on the fingers, earrings, and at least two of the Dantoni (golden combs).[202] Other ornaments worn by the bride in the olden days included Kanti, Chakrasar, Kap, Karap, Mugud, Kanto, a Dantoni.[199]

A typical Mangalorean Catholic wedding sari (sado)

Dantoni consist of two ordinary combs with the upper part of each one plated with gold; they are worn in the hair on both sides of the head over the ears. On the way to church the bride wears some white and red flowers stuck in the hair. In the centre of the forehead, a Bang (gold chain) was placed with a pendant.[203] The Pirduk (Mangalsutra )[F] is a necklace made of black beads strung on gold wire as either as a single chain or double chain, with a connecting pendant.[Citace je zapotřebí ] This necklace is worn as long as the husband is alive; a widow is expected to take it off.[200] It is highly prized by womenas the symbol of their married state.[204] A widow is expected to wear a black sari for the remainder of her life, and is not allowed to wear ornaments.[184] The bridegroom's dress in early times consisted of a short loincloth of hand-woven cloth (Dhoti ), a shawl to cover his shoulders, and a red handkerchief on the head (Leis). Later, his dress consisted of a white loincloth with a red and gold hem (todop), a shirt with gold buttons and a coat (Kutanv), a shawl on the shoulders, and a towel (Urmal) na hlavě.[196][199] The bridegroom wore a Chakrasar (neck chain) around his neck. He wore a pair of sandals or at least a pair of socks.[205] At present, most Mangalorean Catholic couples opt for a bílá svatba, where the bridegroom wears a suit, while the bride wears a white wedding gown.[206] The traditional style of wedding is becoming exceedingly rare.[207]

Historická společnost

A Mangalorean Catholic gentleman belonging to the Bamonn kasta. Cca 1938.

Mangalorean Catholics retained the same caste system as their ancestors in Goa. They were mainly divided into four castes: Bamonns, Charodis, Sudirs, a Gaudis.[185]

The biggest group were the Bamonns, who were converts from the priestly Bráhman třída.[30] All Brahmin sub-castes such as the Goud Saraswat Brahmins, Padyes, a Daivadnyas, especially the goldsmiths and a few merchants, were lumped into the Christian caste of Bamonn.[208] The descendants of Goud Saraswat converts comprised the majority of this caste.[30] The Bamonns were further divided into other castes according to rank. In Mangalore, they were sub-divided into Sirudhegars (the highest class), Alhdhengars, Cutdhnangars, Dhivodegars, Nathnolegars, Sashragars, Puruvargars, a Maidhegars. These names are taken from the villages to which they once belonged.[209] This group constituted the landed gentry. In accordance with traditional Hindu law that allowed a Brahmin to practice any occupation except cultivation, the Bamonns refrained from cultivating their lands, and leased them to tenants.[210]

The Charodis, the second-largest group, were converts from the Kshatriya (warrior class) and Vaishya (merchant class) castes.[185] They were generally engaged in trade and commercial vocations.[211] The artisan converts formed the third-biggest group and were known as Sudirs (the Konkani word for Shudras, which were the labour class).[185] They were workers and agricultural labourers engaged in service professions.[211] The converts from the fisher caste residing around Ullal, Kuloor, and other places around the seacoast were called Gaudis, and formed the fourth group.[30] They cultivated the lands of the Bamonns and the high-caste Hindus.[210] Other minor castes included the Padvals, whom historian Severine Silva assumes to be local Jain převádí.[30]

An extended Catholic family in Mangalore belonging to the Bamonn kasta. Cca 1929.

The Mangalorean Catholics constituted a small community widely scattered across the South Canara district. Rather than being a closely knit and united group, the Goan Catholic immigrants and their progeny did not associate with the native Catholics on account of caste, origin, and language, and even among themselves were strongly divided by caste.[4] The Hindus, including the indigenous Brahmins (mostly belonging to the Shivalli, Havyaka, a Kota sub-groups) and Bunts did not associate with the Catholics and would not admit them into their houses on account of their religion.[184] However, a close contact was kept by the Catholics with the Hindus of the same caste who were refugees from Goa. Catholics would invite their Hindu cousins to festivities such as birth celebrations, weddings, and funeral feasts. The Hindus accepted such invitations.[184] Unlike his Hindu counterpart, a high-caste Mangalorean Catholic did not consider himself polluted upon physical contact with a member of the lower caste, but members of different castes did not fraternise or invite each other home for dinner.[212]

Marriage between members of the various castes was not permitted, and such matches were strictly discouraged by the elders. Například a Bamonn boy would only marry a Bamonn dívka a Charodi boy would only marry a Charodi dívka.[213] The Bamonns a Charodis would invite neighbours and friends belonging to the Sudir a Gaudi castes to special occasions such as weddings and baptisms, although the latter would have to observe certain restrictions with regards to sitting and eating. The lower castes felt honoured if they were invited and usually accepted such invitations.[214] The upper castes usually did not attend the ceremonies of the lower castes, even if expressly invited.[215]

The Kostelník of St. Lawrence Church, Moodubelle, gives his blessings to his granddaughter during her Ros obřad. Cca 1975.

It was difficult for the few priests who had accompanied the Christian emigrants to South Canara to look after them properly. To znamená, že Gurkar system came into existence. Gurkars were Mangalorean Catholic men of good moral character who were selected as headmen in Christian settlements. They were entrusted with the social and religious supervision of the community.[43] After migration, the only possible occupation of a Mangalorean Catholic was agriculture, since they were skilled farmers.[30] Every farmer practised carpentry, but it was quite primitive and unskilled, and other crafts and industries were non-existent.[216] The Hmotnost byl oslavován v latině; ale kázání, katechismus, and the explication of the mysteries were delivered to the congregation in Konkani.[217]

The parishes were grouped into deaneries called Varados. Every parish was divided into wards, while Farní rady were present in most parishes.[128] About 15 percent of the households in the parishes were literate.[218] A widow had to remain indoors, practically for the rest of her life. Since high-caste Hindu widows cannot remarry after the death of their husbands, the high-caste Christians too considered the remarriage of a widow as something unnatural. Canon law did allow remarriage for widows and therefore there was no direct prohibition for widows to remarry in the society of the Christians of South Canara. Few women had the courage to go against the strict conventions of their community. A widow who remarried was looked down upon, pitied, and shunned as unlucky. But she was not ill-treated or made an outcast, and no stigma was attached to her husband.[184][212] Succession to property was practised as per the Hindu laws.[212]

By the end of the 20th century however, social categorization and differentiation became manifested not on various factors apart from caste. Mangalorean Catholic society had become very mobile owing to factors such as education, job affiliation, non-agricultural jobs, acquisition of wealth, cultivation of cash crops, inter-caste marriages, inter-religious marriages, and migration to metropolitan cities.[219]

Písně a hudba

Konkani Nirantari, a Konkani cultural event, entered the Guinness Book of World Records for non-stop singing of Konkani hymns.

On 26 and 27 January 2008, a Konkani cultural event, Konkani Nirantari, held in Mangalore by the Mangalorean Catholic organisation Mandd Sobhann; Vstoupil do Guinnessova kniha světových rekordů for non-stop singing of Konkani hymns.[220] Mandd Sobhann members sang for 40 hours, surpassing the old record of 36 hours held by a Brazilian musical troupe, Communidade Evangelica Luterana São Paulo (Lutheran Evangelical Community of Sao Paulo ) z Universidade Luterana do Brasil (Lutheran University of Brazil).[220] The Silver Band, started in 1906 by Lawrence D'Souza in Mangalore, is one of the oldest and most popular brass bands in Mangalore.[221] The well-known Konkani hymn Riglo Jezu Molliant (Jesus entered the Garden of Gethsemene) was written by Fr. Joachim Miranda, an 18th-century Goan Catholic priest, when he was held captive by Tipu Sultan on his Canara mission.[222]Mons. Minguel Placid Colaco wrote the devotional hymn Jezucho Mog (Jesus' Love)[223] v roce 1905,[176] and translated the Latin hymn Stabat Mater into Konkani under the title Khursa Mullim (Bottom of the Holy Cross).[224] Joseph Saldanha's Shembor Cantigo (100 Hymns)[224] and Raimundo Mascarenhas' Deva Daia Kakultichea (O Compassionate Master) were popular.[225] Other popular Konkani hymns composed by Mangalorean Catholics are Aika Cristanv Jana (Listen, O' Christian People), Utha Utha Praniya (Wake up, Creatures), and Sorgim Thaun (From Heaven).[226]

Konkani pop music se stal populární po Indická nezávislost in 1947. Henry D'Souza and Helen D'Cruz are known for the Konkani love duet Kathrina v roce 1971[227] and the love Ballad Garacho Divo (Lamp of the House) in the 1970s,[228] while Wilfy Rebimbus' sonet Mog Tuzo Kithlo Axelom (How I Have Loved Thee) from 1977 is popular.[229] Konkani plays, especially religious ones, were written and staged in Mangalore in the 20th century by prominent playwrights such as Pedru John D'Souza, Pascal Sequeira and Bonaventure Tauro.[118] The Ghumat was a popular musical instrument played especially during weddings.[230] The instrument has the form of an earthen pot but is open at both sides. Jeden konec je pokryt kůží nějakého divokého zvířete a druhý je ponechán otevřený.[231] The traditional theatre form is called Gumat, and is performed on the eve of the marriage or in connection with the marriage celebrations in the decorated pandal (stage).[232] The play is conducted by males belonging to both the brides' and bridegrooms' parties, and usually takes place for two or three nights.[232] The plays performed are usually those of Biblical stories, and their morals are presented with the purpose of educating the bride and bridegroom.[232] This tradition has almost completely died out among the present generation.[232]

Tradice Voviyo (wedding songs), sung by women during a Ros, is important to this community. The procedure is that an elderly lady, usually the yejman (wife of the master of ceremonies, who is known as yejmani) who knows the voviyos, leads the song while the rest of the women sing along. Only women whose husbands are still living may sing. In ancient times, the wedding songs expressed very lofty sentiments and gave vent to the feelings of the people about the marriage partners and their families, invoking the blessing of God on them.[233]

Aprosachi vatli, kasgran petli, ruzai mai betli, hea rosalagim.
The Ros brass plate is made by brass smith, our Lady of Rosary is here at this ros ceremony.

Dimbi ami galeam, santa kuru kadeam, kurpa ami magieam amchea Jezulagim.
Let us kneel, make sign of the cross, and pray for God's grace.

Akashim mod, narl kubear telacho kuris hokleachea kopalar.
Clouds in the sky, coconut on the tree, oily sign of cross on the forehead of the bride.

— Voviyos vzáno z The Tradition of Voviyo article by Maurice D'Mello[234]

Organizace

Many organisations cater to the community in South Kanara. Nejpozoruhodnější jsou Mandd Sobhann, which broke the Guinness record for non-stop singing, and the Catholic Association of South Kanara (CASK).[235] The first session of the Canara Konkani Catholic World Convention took place on 26 December 2004 in Mangalore.[236] The convention aimed to establish institutions to conduct research on the history of Mangalorean Catholics.[237]

In India, the Kanara Catholic Association, Mumbai, (KCA Mumbai,[238] established in 1901), the Kanara Catholic Association, (KCA Bangalore, established in 1955)[239] and Mangalore Catholic Association, (Pune )[240] (MCA, established on 10 February 1996) in are well known. Také Kanara podnikatelé, Bangalore (established in 2007) a non profit group to promote skill development and success among Mangalorean Catholic Entrepreneurs, students and catholic institutions are part of the efforts to help the community.[241]

In the United Kingdom, Mangalorean United Konkani Association (MUKA) in Nottingham je populární.[242]

In Australia, The Mangalorean Catholic Association of Victoria (MCAV) established in Melbourne was the first organisation for the community in Australia.[243] In 2006 the Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS) was established in Australia.[134]

In North America, the Mangalorean Association of Canada[244] and the Mangalorean Konkan Christian Association (MKCA) in Chicago[245] jsou dobře známé.

In the Middle East, the Mangalore Cultural Association (MCA) in Dauhá, Katar; was established on March 2008.[246]

Notable Mangalorean Catholics

názevÚspěchy
Joachim AlvaČlen Rajya Sabha, horní komora Indický parlament, from 1968 to 1974[247]
Margaret AlvaČlen Rajya Sabha from 1972 to 1998; appointed Governor of Uttarakhand v roce 2009[248]
Richard CrastaAmerický romanopisec[249]
Blasius D'SouzaPolitician in the Indický národní kongres a první římský katolík minister in the Karnataka state government[250]
Jerome D'SouzaJesuit priest, educationist, writer, and member of the Indické ústavodárné shromáždění od roku 1946 do roku 1950[251]
Tony D'SouzaAmerický romanopisec[252]
George FernandesDefence minister of India from 19 March 1998 to 22 May 2004[177]
Erica FernandesTelevizní herečka[253]
Oscar FernandesČlen Lok Sabha, the lower house of the Indian Parliament, from 1980 to 1998[254]
Mabel RebelloMember of Parliament Bhopal
Michael LoboIndian writer, scientist and genealogist[181]
Maxwell PereiraIPS officer who variously served as Assistant Commissioner of Police and Deputy Commissioner of Police in Dillí, Superintendent of Police for Sikkim, Assistant Inspector General of Police and Chief Vigilance Officer in Mizoram, and Inspector General of Police for Puducherry.[255]
Diana PintoMiss India America 2009[256]
Freida PintoHollywood actress known for her role in milionář z chatrče[257]
Pius Fidelis PintoIndian historian, researcher and scholar on Christianity[258]
Viren RasquinhaCaptain of India's national pozemní hokej tým[259]
Wilfy RebimbusKonkani singer and lyricist[260]
Victor RodriguesKonkani novelist and short story writer[261]
Melvyn RodriguesSahitya Akademi Award (2011) Winning Konkani Poet[262]
Lawrence SaldanhaArcibiskup z Lahore Archdiocese od roku 2001 do roku 2011[263]
John Richard Lobobývalý MLA of Mangalore South constituency[264]
V.J.P. SaldanhaKonkani litterateur, dramatist, musician, and poet[265]
Adline Quadros CastelinoVítěz Miss Diva Universe 2020[266]

Poznámky pod čarou

A ^ Most of the Christian soldiers in the Keladi Nayaka army belonged to the Charodi kasta.[267]
b ^ The Ros is a ceremony similar to the Tel ceremony performed by the Goan Hindus.[268] The Tel is an auspicious ceremony during which the Hindu bride wears a yellow sari, while ladies from the family would rub the body with kurkuma a olej. They would apply it with the help of two leaves of a mango tree over the forehead, neck, chest, shoulder arms and legs of the bride.[269] A similar pattern was followed wherein the Christian bride was smeared with turmeric paste, coconut milk, rice flour with the leaves of ambolim to make the skin smooth, fair and prepare the bride for marriage. In 1736, this practice was banned by the Holy Inquisition in Goa.[268]
C ^ Bido is the small packet of pieces of arekový ořech wrapped into a betel leaf with the addition of several spices. Pan-pod is the same, but loosely placed on a plate, so that each guest can prepare his own pan. The areca nut, uncut, is called popal, cut into small pieces it is lusk.[192]
d ^ V minulosti, Canara byl známý pro své koření. A tak, Paan (betel leaf) and lusk (areca nut cut into small pieces), the seed of the tropical palm Areca catechu were generously supplied on all festive occasions. The spices were not mixed with chuno (Quick lime ). In fact, in every house a copper or brass plate was always kept ready for a pan-pod strana. Whenever a guest arrived at the house, it was customary to offer him this plate with a fresh betel leaf just picked from the vine. A betel ořech známý jako tobak nebo dumti (Tobacco) was prepared and placed on the brass plate.[192]
E ^ After the wedding was over, the sado was well preserved and worn only on high feast-days or for weddings. Sometimes, a particularly precious sado was handed down from mother to daughter and considered a valuable heirloom. The cost of a sado was reckoned in varahas. Saris are known for their variety by special names, such as Katari, Shilari, Gulabi, atd.[194] Oba Sado a Dharma sado were costly saris, while the Sado was the most expensive, the Dharma Sado was the second most expensive.[199]
F A b The Hindus call it mangalsutra nebo mangala sutra (the auspicious necklace). It is the symbol of the married state.[194] In the olden days, the Mangalsutra was made of black glass beads strung on a thread made of the fibres of dried ananas listy.[200] The ordinary crude pattern of the pirduk was improved in the course of time. Later longish beads of gold were inserted between the black glass beads and a pendant was added. The earliest pendant was a round disk of silver. Volalo se to thali. Later it was changed into a golden pendant.[204]

Viz také

Citace

  1. ^ A b C "Statistika". Diecéze Mangalore. Archivováno z původního dne 25. července 2011. Citováno 12. ledna 2011.
  2. ^ A b Koṅkṇi humiṇyo 1981, str. 203: "This city (Mangalore) has a very influential proportion of Roman Catholics, numbering over a good quarter of the total population. It is the seat of the Mangalore Roman Catholic Diocese Latinský obřad, and hence when we speak of the Mangalorean Catholics, we do not limit ourselves only to the roughly 60,000 Catholics within the city limits, but to a total of much over 200,000 Catholics spread over the whole diocese, which is co-terminous with the civil district of South Kanara."
  3. ^ Farias 1999, str. 299: "Four centuries of living in South Kanara gave these Catholics an identity of their own. Thus they are commonly known as Mangaloreanští katolíci."
  4. ^ A b C d Silva & Fuchs 1965, str. 6
  5. ^ Silva & Fuchs 1965, s. 4–5
  6. ^ A b C Pereira, Maxwell (3 May 1999). "We the Mangaloreans". Indický expres. Archivovány od originál dne 29. června 2013. Citováno 25. května 2013.
  7. ^ Prabhu 1999, str. XV
  8. ^ Fernandes 1969, str. 246 "The bulk of our Hindu ancestors belonged to the Saraswat and the Goud Saraswat Brahmin communities."
  9. ^ Prabhu 1999, str. 154
  10. ^ A b C Silva & Fuchs 1965, str. 4
  11. ^ A b C South Kanara District Gazetteer 1973, str. 101
  12. ^ Prabhu 1999, str. 78
  13. ^ Jordanus & Yule 2001, str.40
  14. ^ A b Prabhu 1999, str. 81
  15. ^ "The great prelates who shaped the history of Diocese of Quilon". Diecéze Quilon. Archivovány od originál dne 18. června 2006. Citováno 14. ledna 2008.
  16. ^ J. Kamath (16. září 2002). "Kde kameny vyprávějí příběh". Hindská obchodní linie. Archivovány od originál dne 1. března 2012. Citováno 8. července 2008.
  17. ^ A b South Kanara District Gazetteer 1973, str. 52
  18. ^ Prabhu 1999, str. 155
  19. ^ A b Shastry & Borges 2000, str.260
  20. ^ Pinto 1999, str. 152
  21. ^ Raghuram, M (23 October 2007). "Abbakka's legacy being revived". Hind. Chennai, Indie. Archivovány od originál dne 21. března 2012. Citováno 24. srpna 2008.
  22. ^ Mathew, K. M. (1988). History of the Portuguese Navigation in India, 1497–1600. Dillí: Mittal Publication. str. 123. ISBN  978-81-7099-046-8.
  23. ^ Shastry & Borges 2000, str. 256
  24. ^ A b C d Prabhu 1999, str. 157
  25. ^ Pinto 1999, str. 183
  26. ^ Schurhammern, Georg (1982). Francis Xavier; Jeho život, jeho časy: Indie, 1541–1545. Jezuitský historický institut. str. 148. ISBN  978-0-8294-0355-8.
  27. ^ Baring-Gould S (Sabine) (2009). Životy svatých, svazek XIV. BiblioBazaar, LLC. str. 629. ISBN  978-1-110-73420-7.
  28. ^ A b C d E Rodrigues, Vernon (2. března 2009). Myaboo, Philip (ed.). "Mangalorean pohanští katolíci". Sekulární občan. 18 (9): 12. RNI Č. 56987/92, registrované č. 139 / 2009-11.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  29. ^ Kanjamala, Augustine; Komise pro proklamaci a komunikaci (Katolická biskupská konference v Indii ) (1997). Cesty mise v Indii dnes. Bandra, Indie: St Pauls. str. 160. ISBN  978-81-7109-286-4.
  30. ^ A b C d E F G h i Silva & Fuchs 1965, str. 5
  31. ^ A b Pinto 1999, str. 150
  32. ^ A b South Kanara District Gazetteer 1973, str. 102
  33. ^ Buchanan 1988, str.23
  34. ^ A b C Buchanan 1988, str.24
  35. ^ A b C d E „Křesťanství v Mangalore“. Diecéze Mangalore. Archivovány od originál dne 22. června 2008. Citováno 30. července 2008.
  36. ^ George 2010, str. 128
  37. ^ A b „Stručná historie arcidiecéze Verapoly“. Arcidiecéze Verapoly. Archivovány od originál dne 21. března 2012. Citováno 22. prosince 2009.
  38. ^ A b C Pinto 1999, str. 208
  39. ^ Pinto 1999, str. 209
  40. ^ A b Prabhu 1999, str. 158
  41. ^ A b C Prabhu 1999, str. 159
  42. ^ Pinto 1999, str. 212
  43. ^ A b Silva & Fuchs 1965, str. 9
  44. ^ Raviprasad Kamila (30. listopadu 2005). „Oslavy jubilea v kostele Milagres v úterý“. Hind. Chennai, Indie. Archivovány od originál dne 1. března 2012. Citováno 1. března 2009.
  45. ^ Raviprasad Kamila (27. listopadu 2004). „Svaté dědictví“. Hind. Chennai, Indie. Archivovány od originál dne 1. března 2012. Citováno 23. srpna 2008.
  46. ^ A b C d E Prabhu, Alan Machado (1999). Sarasvatiho děti: Historie mangaloreanských křesťanů. Bangalore: I.J.A. Publikace. ISBN  978-81-86778-25-8. Materiál k dispozici v Sarasvatiho děti Archivováno 13. července 2011 v Wayback Machine článek, který napsal Joe Lobo, prezident Goanské katolické asociace na Floridě, byl vypůjčen hlavně z knihy Alana Machada.
  47. ^ Prabhu 1999, str. 132
  48. ^ Kurzon 2004, str.77
  49. ^ Prabhu 1999, str. 167
  50. ^ A b C Prabhu 1999, str. 160
  51. ^ Prabhu 1999, str. 162
  52. ^ George 2010, str. 132
  53. ^ George 2010, str. 134
  54. ^ A b South Kanara District Gazetteer 1973, str. 62
  55. ^ Industrializace venkova v zaostalých oblastech 2006, str. 37
  56. ^ Silva 1957, Č. 6, s. 90
  57. ^ Jayadev 1996, str. 66
  58. ^ Prohlídka 1855, str. 236 Jakmile byl Hyder o tom informován, způsobil, že se před ním objevili tito obchodníci s vedoucím portugalské továrny a několika křesťanskými kněžími patřícími ke třem kostelům v Mangalore. Poté požadoval od portugalského náčelníka a kněží, jaký trest křesťané způsobí těm, kteří by měli předpokládat, že zradí svého panovníka, poskytnutím pomoci svým nepřátelům. Portugalský důstojník, který bez váhání odpověděl, že si takový zločin zaslouží smrt, odpověděl Hyder: „Nesoudím tak, protože naše zákony jsou mírnější. Jelikož se angažovali, aby jim sloužili, bude o jejich majetku rozhodnuto patří Angličanům; a oni sami budou uvrženi do vězení, dokud se s tímto národem nedohodnu. “
  59. ^ Silva 1957, Č. 6, s. 103–104
  60. ^ Silva 1957, Č. 6, s. 105
  61. ^ South Kanara District Gazetteer 1973, str. 63
  62. ^ South Kanara District Gazetteer 1973, str. 64
  63. ^ Silva 1957, Č. 6, s. 116
  64. ^ „Ve vlastních spisech Tipu ospravedlňoval svůj čin jako důsledek„ vzteku islámu, který mu začal vřít v prsou “, za něco, co Portugalci dělali před staletími.“Machado 1999, str. 191
  65. ^ Silva 1957, Č. 6, s. 117
  66. ^ „Deportation & The Konkani Christian Captivity at Srirangapatna (1784 February 24th Ash Wednesday)“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 29. ledna 2008. Citováno 29. února 2008.
  67. ^ Forrest 1887, str.314–316
  68. ^ Gentleman's Magazine 1833, str.388
  69. ^ Prabhu 1999, str. 183
  70. ^ Prabhu 1999, str. 231
  71. ^ Farias 1999, str. 76
  72. ^ Prasad 1980, str.20
  73. ^ A b D'Souza 2004, str.48
  74. ^ Farias 1999, str. 73
  75. ^ Silva 1957, Č. 6, s. 128
  76. ^ A b Farias 1999, str. 74: „Více než jedna třetina z nich podlehla, než strana dosáhla Seringapatamu. Tato zpráva o obléhání a zajetí katarských katolíků je převzata ze starého kanarského rukopisu, který napsal katolík z Barkuru Taluka po svém návratu ze Seringapatamu po porážce a smrti Tipu. “
  77. ^ A b John B. Monteiro. „Monti Fest vznikl ve Farangipetu - před 240 lety!“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 25. ledna 2008. Citováno 15. ledna 2008.
  78. ^ A b Silva & Fuchs 1965, str. 2
  79. ^ Chetti 1897, str. 94
  80. ^ D'Souza 2004, str.49
  81. ^ Fernandes 1969, str. 249
  82. ^ A b Pastor 1978, str.397
  83. ^ Prabhu 1999, str. 213
  84. ^ Účet přežívajícího zajatce, pana Silvy z Gangollimu (Dopis pana L.R. Silvy jeho sestře, jehož kopii poskytl advokát M.M. Shanbhag autorce Severine Silva a reprodukován jako dodatek č. 74: Dějiny křesťanství na Canaře (1965))
  85. ^ Prabhu 1999, str. 226
  86. ^ Prabhu 1999, str. 230
  87. ^ A b Wellington & Gurwood 1837, str.40
  88. ^ John B Monteiro (15. srpna 2006). „Kanarští katolíci v pátrání po svobodě“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 25. srpna 2009. Citováno 22. června 2009.
  89. ^ Prabhu 1999, str. xiv
  90. ^ Farias 1999, str. 81
  91. ^ Saldanha 1938, str. 79
  92. ^ Místopisný úředník bombajského předsednictví 1883, str. 381
  93. ^ A b Lobo 1999, str. ix: "Členy naší komunity nyní můžeme najít po celém světě - od Norska na severu po Chile na jihozápadě a Nového Zélandu na jihovýchodě. Mangaloreané jsou prakticky ve všech zemích Evropy a prakticky ve všech státech Spojených států. Státy. Mangaloreans se nacházejí na neobvyklých a exotických místech, jako je Korea, Bahamy a Papua Nová Guinea. Tyto různorodé a vzdálené členy komunity Mangalorean spojuje to, že obvykle pocházejí z malé skupiny rodin, které se vrátily do vlasti v 1799. “
  94. ^ Místopisec světa 1856, str. 254
  95. ^ Pai a Supriya 1981, str. 217
  96. ^ South Kanara District Gazetteer 1973, str. 65
  97. ^ Farias 1999, str. 85
  98. ^ Indica 1997, str. 146
  99. ^ A b Silva 1961, str. 165
  100. ^ Gentleman's Magazine 1833, str. 389
  101. ^ Cesty mise v Indii dnes 1997, str.161–162
  102. ^ The Oriental Herald 1824, str. 14
  103. ^ The Oriental Herald 1824, str. 15
  104. ^ The Oriental Herald 1824, str. 16
  105. ^ Prabhu 1999, str. 245
  106. ^ Monteiro, John B. „Mangalore: Comtrust nese Basilejskou misi“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 28. září 2011. Citováno 28. listopadu 2009.
  107. ^ A b C South Kanara District Gazetteer 1973, str. 103
  108. ^ Farias 1999, str. 91
  109. ^ Farias 1999, str. 92
  110. ^ Farias 1999, str. 108
  111. ^ Indica 1988, str. 144
  112. ^ The Imperial Gazetteer of India, v. 14, str.361
  113. ^ Farias 1999, str. 113
  114. ^ „Vysoká škola připravila 125. výročí“. Hind. 8. ledna 2004. Archivovány od originál dne 15. března 2012. Citováno 30. října 2008.
  115. ^ „O St. Aloysius College“. St. Aloysius College (Mangalore). Archivovány od originál dne 27. května 2008. Citováno 5. září 2008.
  116. ^ „About Chapel“. St. Aloysius College (Mangalore). Archivovány od originál dne 23. prosince 2010. Citováno 5. září 2008.
  117. ^ „About St. Joseph's Seminary (Mangalore)“. Seminář sv. Josefa. Archivovány od originál dne 28. července 2011. Citováno 22. prosince 2009.
  118. ^ A b Sardesai 2000, str.291
  119. ^ Lobo 2000, str. vi
  120. ^ Výzkum v sociologii 1989, str.88
  121. ^ Farias 1999, str. 286: „Je tak zachována vazba na kontakt Společenství s domovským městem a na jeho příspěvek. Křesťané migrovali do městských oblastí, zejména do měst jako Bangalore, Bombay, Kalkata, Karáčí, Madras, Mysore a Pune při hledání zelenějších pastvin stejně jako jiných agrární komunity z jiných částí Indie. “; „Dříve z křesťanů, kteří opustili jižní Kanaru, byli protestanti bazilejské mise, několik mužů, kteří odešli v 80. letech 19. století a přistáli v Bombaji. Katolíci zahrnující několik mužů přišli do Bombaje téměř o deset let později.“
  122. ^ Farias 1999, str. 295
  123. ^ Dopisovatel (23. ledna 2008). „Ministr připomíná příspěvek Joachima Alvy“. Hind. Chennai, Indie. Archivováno z původního dne 29. ledna 2008. Citováno 26. listopadu 2009.
  124. ^ The Imperial Gazetteer of India, v. 14, str.360
  125. ^ Oddie 1991, str. 127
  126. ^ D'Sa 1972, str. 1
  127. ^ Indica 1983, str. 113
  128. ^ A b Cesty mise v Indii dnes 1997, str.159
  129. ^ „Narození Páně po celém světě“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivováno z původního dne 25. září 2008. Citováno 30. října 2008.
  130. ^ A b Lobo 1999, str. xiii: „Pokud by se měl pokusit o komplexní průzkum jihokanarské katolické komunity jako celku, domnívám se, že asi polovina by stále pobývala buď v samotném Mangalore, nebo v jednom z menších měst či vesnic okresu. Ze zbývající poloviny by asi 15% mělo bydliště v jiných částech Karnataky (hlavně Bangalore a Ghats), dalších 15% v Bombaji a přilehlých oblastech, dalších 10% v zemích Perského zálivu, dalších 5% v jiných částech Indie a zbývajících 5% v jiných částech světa. “
  131. ^ Oddie 1991, str.140
  132. ^ Nair 2004, str. 88 „V Kalkatě žije posledních asi sto let asi 200 katolíků pocházejících z Mangalore a okolí.“
  133. ^ A b C Prabhu 1999, str. 156
  134. ^ A b „Zrození mangaloreanské katolické asociace Sydney Inc. (MCAS)“ (PDF). Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS). Archivovány od originál (PDF, 15.8 KB ) dne 14. července 2011. Citováno 29. února 2008.
  135. ^ A b Babu, Savitha Suresh (17. února 2007). "Dlaždice pro styl". Hind. Archivovány od originál dne 21. března 2012. Citováno 4. dubna 2008.
  136. ^ Somerset, Bond & Wright 2004, str.511
  137. ^ Giriappa 1994, str.62
  138. ^ Somerset, Bond & Wright 2004, str.510
  139. ^ South Kanara District Gazetteer 1973, str. 118
  140. ^ A b Panikkar 1929, str. 183
  141. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 44–45
  142. ^ Amrita Nayak (11. srpna 2007), „Typicky doma“, Hind, Mangalore, archivovány z originál dne 5. února 2012, vyvoláno 16. srpna 2017
  143. ^ A b C d E Stephan D'Souza (8. ledna 2008), Co je ve jméně?, Mangalore: Daijiworld Media Pvt Ltd., archivovány z originál dne 5. února 2012, vyvoláno 16. srpna 2017
  144. ^ Arun Bhatia (17. června 2002), „Je někdo na žraločí kari?“, Hind, archivováno z původního dne 25. listopadu 2004, vyvoláno 18. srpna 2017
  145. ^ Sen 2004, str. 110
  146. ^ "Santa, koláče a kuswar", Hind, 25. listopadu 2006, archivovány od originál dne 21. března 2012, vyvoláno 29. srpna 2008
  147. ^ A b South Kanara District Gazetteer 1973, str. 121
  148. ^ Chuť Mangalore, Hind, 17. června 2002, archivovány od originál dne 21. března 2012, vyvoláno 3. listopadu 2008
  149. ^ A b C Maffei 1882, str.38
  150. ^ A b Maffei 1882b, str.540–541
  151. ^ A b Maffei 1882, str.8
  152. ^ A b C Maffei 1882, str.39
  153. ^ Maffei 1882, str.217
  154. ^ Pinto 1999, str. 168„„ Konkánští křesťané měli jména svatých jako Peter, John, James, Jacob a portugalská příjmení jako Saldanha, Britto, Coelho, Pinto, Vas a další. Někteří měli hinduistická příjmení: Shet, Shenoy, Kamath, Padival atd. “
  155. ^ Prabhu 1999, str. 137
  156. ^ Sharma 1996, str. 282
  157. ^ D'Souza, Dr. Eugene (5. září 2009). „Prof Wilfred D'Souza - učitel třetí generace, který dosáhl vyšších výšin“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 27. dubna 2010. Citováno 19. listopadu 2009.
  158. ^ „Ethnologue report for Konkani, Goan (ISO 639–3: gom)“. Etnolog. Archivovány od originál dne 9. října 2008. Citováno 25. září 2008.
  159. ^ A b Miranda 1977, str.247
  160. ^ Cardona 2003, str. 731
  161. ^ Abbi, Gupta a Kidwai 1997, str.53
  162. ^ Miranda 1978, str. 77–78
  163. ^ Asiatic Society of Bombay, Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland Bombay Branch 1853, str.300
  164. ^ Kelley, Dimock & Kachru 1992, str. 219
  165. ^ George 1992, str.210
  166. ^ Nagesh Prabhu (2. února 2007). "Nový anglicko-konkánský slovník připraven". Hind. Chennai, Indie. Archivováno z původního dne 5. ledna 2008. Citováno 7. září 2008.
  167. ^ D'Souza 2004, str.4
  168. ^ Melka Miyar. „Bohaté pocty placené průkopníkovi Konkani básníkovi Louis Mascarenhasovi“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivováno z původního dne 25. srpna 2009. Citováno 1. března 2008.
  169. ^ A b George 1992, str.216
  170. ^ Sardesai 2000, str. 288
  171. ^ Sardesai 2000, str.289
  172. ^ D'Souza 2004, str.1
  173. ^ Sardesai 2000, str.256–257
  174. ^ George 1992, str.217
  175. ^ D'Souza 2004, str.5
  176. ^ A b „Konkánský jazyk a literatura“. Goa Konkani Akademi. Archivovány od originál dne 28. srpna 2008. Citováno 14. září 2008.
  177. ^ A b „Biografická skica (George Fernandes)“. Indický parlament. Archivovány od originál dne 5. května 2006. Citováno 14. září 2008.
  178. ^ "Migrace, mýty a Mangalore: Spisovatel spojuje příběh", Frederick Noronha, Náboženské zprávy o jižní Asii
  179. ^ ""SHADES within SHADOWS "- ponoříme se do historie Mangalore". I.J. Saldanha-Shet. Mangalore dnes. 5. prosince 2011. Archivováno z původního dne 6. dubna 2012. Citováno 11. prosince 2011.
  180. ^ „O 17 let později se tato Kama Sutra znovu rozběhla“. dnaindia.com. Archivováno z původního dne 30. září 2012. Citováno 14. září 2008.
  181. ^ A b Richie Lasrado. „Dr. Michael Lobo: Zkoumání rodinných kořenů a historie“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivováno z původního dne 14. února 2012. Citováno 20. října 2008.
  182. ^ „Bible and Konknni“. Fr. Pratap Naik, S.J. Mangalorean.com. 5. června 2006. Archivovány od originál dne 9. prosince 2014. Citováno 11. července 2011.
  183. ^ Celá Bible Konkani je k dispozici online - Indický katolík. Vyvolány 30 October 2011
  184. ^ A b C d E Silva & Fuchs 1965, str. 52
  185. ^ A b C d Silva & Fuchs 1965, str. 7
  186. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 11
  187. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 12
  188. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 25
  189. ^ D'Souza, Anile. „Katolický Roce - je to vyhynulý obřad?“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 18. dubna 2012. Citováno 12. ledna 2011.
  190. ^ D'Sa 1972, str. 79
  191. ^ A b C d Sardesai 2000, str.73
  192. ^ A b C Silva & Fuchs 1965, str. 18
  193. ^ D'Sa 1972, str. 74
  194. ^ A b C d E Silva & Fuchs 1965, str. 19
  195. ^ A b D'Sa 1972, str. 86
  196. ^ A b C d Silva & Fuchs 1965, str. 31
  197. ^ D'Souza 2004, str.9
  198. ^ South Kanara District Gazetteer 1973, str. 119
  199. ^ A b C d E D'Sa 1972, str. 77
  200. ^ A b C Silva & Fuchs 1965, str. 40
  201. ^ South Kanara District Gazetteer 1973, str. 120
  202. ^ A b Silva & Fuchs 1965, str. 32
  203. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 21
  204. ^ A b Silva & Fuchs 1965, str. 20
  205. ^ D'Sa 1972, str. 78
  206. ^ D'Souza, Anil (27. ledna 2009). „Svatby tehdy, nyní i v budoucnosti ...“ Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 1. dubna 2009. Citováno 20. června 2009.
  207. ^ Veigas, Praveen (27. ledna 2009). „Hassan: CSI Grounds hostí vůbec první tradiční manželství Konkani“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 11. října 2012. Citováno 20. června 2009.
  208. ^ Gomes 1987, str. 77
  209. ^ Maffei 1885, str.155
  210. ^ A b Pinto 1999, str. 177
  211. ^ A b Pinto 1999, str. 165
  212. ^ A b C Pinto 1999, str. 168
  213. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 15
  214. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 22
  215. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 23
  216. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 16
  217. ^ The Oriental Herald 1824, str.17
  218. ^ Cesty mise v Indii dnes 1997, str.160
  219. ^ Vinay Rajath D 2000, str.58
  220. ^ A b „Mangalore: Guinness Adjudicator Hopeful of Certification Konkani Nirantari“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. 25. ledna 2008. Archivovány od originálu dne 1. března 2012. Citováno 1. února 2008.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  221. ^ M. Raghuram (10. prosince 2005). „Zlaté noty od Silver Bandu“. Hind. Archivovány od originál dne 1. března 2012. Citováno 14. září 2008.
  222. ^ Ayyappapanicker 1997, str.277
  223. ^ Sardesai 2000, str.20
  224. ^ A b Sardesai 2000, str.253
  225. ^ George 1992, str.216
  226. ^ Sardesai 2000, str.251
  227. ^ Rodrigues 2009, str. 64
  228. ^ Rodrigues 2009, str. 106
  229. ^ Rodrigues 2009, str. 172
  230. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 47
  231. ^ Naimpalli 2005, str.18
  232. ^ A b C d Choondal 1984, str. 39
  233. ^ Silva & Fuchs 1965, str. 26
  234. ^ Maurice D'Mello. "Tradice Voviyo". Konkani Sahitya Kala Foundation. Archivovány od originál (DOC, 77 KB ) dne 13. července 2011. Citováno 12. března 2008.
  235. ^ „Katolická asociace jižní Kanary odsuzuje útoky na křesťany“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. 23. září 2008. Archivováno z původního dne 28. září 2011. Citováno 20. října 2008.
  236. ^ „Konkani katolický sjezd v prosinci“. Hind. Chennai, Indie. 29. února 2004. Archivovány od originál dne 20. března 2012. Citováno 5. prosince 2008.
  237. ^ Jaideep Shenoy (19. ledna 2005). "'Nadace budoucnosti může dokumentovat dědictví konkanských katolíků “. Hind. Archivovány od originál dne 20. března 2012. Citováno 5. prosince 2008.
  238. ^ „KCA Bombaj“. kcamumbai.org. Archivováno z původního dne 20. června 2017. Citováno 29. června 2017.
  239. ^ "KCA Bangalore History". Kanarská katolická asociace, Bangalore (KCA Bangalore). Archivovány od originál dne 23. července 2011. Citováno 23. srpna 2008.
  240. ^ S Raye (20. září 1999). „Malý Mangalore v Pune“. Indian Express Newspapers (Bombay) Ltd. Archivováno od originál dne 15. srpna 2009. Citováno 13. března 2008.
  241. ^ Dubaj: Společnost „KE Global“ byla zahájena s cílem sjednotit podnikatele z Kanary po celém světě, pátek 17. dubna 2009, Daijiworld News, Mangalore Archivováno 3. března 2018 v Wayback Machine
  242. ^ „Nottingham: Mangalorean United Konkani Association (MUKA) slaví Monthi Fest“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. 9. září 2007. Archivovány od originálu dne 20. března 2012. Citováno 5. prosince 2008.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  243. ^ „Mangalorean Catholic Association of Victoria (MCAV)“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. 3. září 2006. Archivovány od originálu dne 20. března 2012. Citováno 29. února 2008.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  244. ^ Nishita D'Mello (10. září 2007). „MAC Kanada“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originálu dne 8. března 2012. Citováno 5. září 2008.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  245. ^ „MKCA - USA“ (Tisková zpráva). Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. 13. září 2007. Archivovány od originálu dne 8. března 2012. Citováno 5. září 2008.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  246. ^ „About MCA“. Mangalore Cultural Association (MCA). Archivovány od originál dne 15. dubna 2013. Citováno 20. září 2008.
  247. ^ Kamath 2002, str. 6 "Její tchán, známý Joachim Alva, byl rodinný přítel. Otec Joachima Mama byl náš soused a my děti v domě Kamath jsme se učili držet Alva Senior ve velké úctě a náklonnosti. Joachim, který opustil Udupi roky a ..."
  248. ^ „Uttarakhandská guvernérka Margaret Alva se těší ve městě“. Mangalore dnes. 18. prosince 2010. Archivovány od originálu dne 1. března 2012. Citováno 18. prosince 2010.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  249. ^ „Rozhovor s Richardem Crastou“. RichardCrasta.com. Archivovány od originál dne 1. března 2012. Citováno 23. srpna 2008.
  250. ^ „Blasius D'Souza umírá“. Hind. Chennai, Indie. 27. ledna 2008. Archivovány od originál dne 1. března 2012. Citováno 14. září 2008.
  251. ^ Hoehn 1952, str. 145 „Narozen 6. srpna - svátek Proměnění Páně - 1897, brahmanských katolických rodičů v Mangalore, Jižní Kanara, Indie, ...“
  252. ^ Tony D'Souza. „Sloupek pro hosty Sarasota romanopisec vrhá pozornost na‚ Konkany'". Khaasbaat. Archivováno z původního dne 20. října 2008. Citováno 2. listopadu 2008.
  253. ^ Kavya Christopher (18. října 2013), „Puneeth je velmi na zemi: Erica Fernandesová“, The Times of India, vyvoláno 18. srpna 2017
  254. ^ „Biografická skica (Oscar Fernandes)“. Rajya Sabha, parlament Indie. Archivovány od originál dne 11. června 2008. Citováno 23. srpna 2008.
  255. ^ „Achievers: Maxwell Francis Joseph Pereirakamath“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 28. června 2009. Citováno 2. října 2009.
  256. ^ Roche, Florine (30. srpna 2009). „Diana Pinto: Miss India-America's Mangalore Roots“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 2. září 2009. Citováno 2. října 2009.
  257. ^ Gerry D'Mello (20. listopadu 2008). „Nejnovější hvězda na obzoru Mangalorean - Freida Pinto“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 21. února 2009. Citováno 25. listopadu 2008.
  258. ^ Periera, Raj Francis (30. srpna 2009). „London: Oslavy svátku Narození Páně - Report & Pictures“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originálu dne 1. března 2012. Citováno 2. října 2009.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  259. ^ Gerry D'Mello. „Mangalorean v indickém olympijském týmu (Viren Rasquinha)“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 28. června 2009. Citováno 5. prosince 2008.
  260. ^ Tým Mangalorean. „Wilfy Rebimbus - Hlas žije dál!“. Mangalorean.com. Archivovány od originálu dne 1. března 2012. Citováno 5. prosince 2008.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  261. ^ Edward Nazareth. „Mangalore: Tisíce draží Adieu Konkani Litterateur Victor Rodrigues“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originálu dne 1. března 2012. Citováno 5. prosince 2008.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  262. ^ „Mangalore: Cena Melvyn Rodrigues Bags Central Sahitya Akademi“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. 21. prosince 2012. Archivováno z původního dne 23. listopadu 2015.
  263. ^ „Seznamte se s Josephem Perierou - prominentním pákistánským obyvatelem mangaloreanského původu“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. Archivovány od originál dne 1. listopadu 2006. Citováno 22. února 2007. „V Pákistánu je současný katolický arcibiskup v Lahore Larry Saldanha třetím bratrancem Josefa.“
  264. ^ „Mangalore: J R Lobo pokořil čtyřnásobnou MLA, N Yogish Bhat“. Daijiworld Media Pvt Ltd Mangalore. 8. května 2013. Archivováno z původního dne 21. srpna 2016.
  265. ^ D'Souza 2004, str.59
  266. ^ „Sázky jsou vysoké, ale vášeň je silnější - Adline Castelino na Miss Universe“. Týden. 25. února 2020. Archivováno z původního dne 25. února 2020. Citováno 26. února 2020.
  267. ^ Pinto 1999, str. 178
  268. ^ A b da Silva Gracias 1996, str.62
  269. ^ da Silva Gracias 1996, str.57

Bibliografie

Reference

Další čtení

  • Lobo, Michael (2000). Mangaloreanská katolická komunita - profesionální historie / adresář. Mangalore: Vydavatelé Camelot. ISBN  978-81-87609-02-5.
  • Prabhu, Alan Machado (1999). Zajetí roku 1784: Přehodnocení příčin a závěrů. Bangalore: I.J.A. Publikace. ISBN  978-81-86778-30-2.
  • Pinto, Pius Fidelis (2004). Canaranthle Konknni Catholic (Konkani katolíci z Canary) (v Konkani). Mangalore: Samanvaya Prakashan.
  • Pinto, Pius Fidelis (1999). Desaantar Thaun Bandhadek - Karavali Karnatakantle Konkani Kristanv (Od migrace do zajetí - kankanští křesťané z Kanary) (v Konkani). Mangalore: Samanvaya Prakashan.
  • D'Souza, A.B. (1993). Populární křesťanství: Případová studie mezi katolíky v Mangalore. Disertační práce. University of Delhi.CS1 maint: ref = harv (odkaz).
  • D'Souza, A. L. P. (1983). Dějiny katolické komunity v jižní Kanaru. Mangalore: Desco Publishers. OCLC  11536326.
  • Pinto, Pius Fidelis (1999). Konkani Christians of Coastal Karnataka in Anglo-Mysore Relations 1761–1799. Mangalore: Samanvaya Prakashan.
  • Prabhu, Mohan. Starověké a předmoderní dějiny mangalorejské katolické komunity.

externí odkazy