Účast mangaloreanských katolíků v indickém hnutí za nezávislost - Participation of Mangalorean Catholics in the Indian Independence Movement - Wikipedia

Účast Mangaloreanští katolíci v Indické hnutí za nezávislost líčí roli komunity v indickém hnutí za nezávislost.

Společenství

Ostrovy Panny Marie v jižní Kanadě, kde je portugalský průzkumník Vasco Da Gama přistál v roce 1498

The Římští katolíci z Jižní Canara okres na jihozápadním pobřeží Indie, pod jurisdikci Mangalore diecéze, jsou obecně známí jako mangaloreanští katolíci.^[1] Oni jsou Konkani lidé a mluvit Konkánština.^[2]

Všechny záznamy o rané existenci Křesťané v Jižní Kanadě byly ztraceny v době jejich deportace Tippu Sultanem v roce 1784. Proto není známo, kdy přesně bylo v Jižní Kanadě zavedeno křesťanství, i když je možné, že Syrští křesťané usadili se v Jižní Kanadě stejně jako v roce Malabar, oblast jižně od Canary.^[3] Italský cestovatel Marco Polo zaznamenala, že mezi EU Rudé moře a pobřeží Canary ve 13. století. Lze předpokládat, že zahraniční křesťanští obchodníci v tomto období navštěvovali pobřežní města Jižní Canara za obchodem a někteří křesťanští kněží je možná mohli doprovázet k evangelizační práci.^[4] V roce 1321 Francouzi Dominikán mnich Jordanus Catalani Severac (v jihozápadní Francii) dorazil dovnitř Bhatkal v severní Kanadě.^[5] Podle Mangalorean historik Severine Silva, autor Dějiny křesťanství na Canaře (1961), dosud nebyly nalezeny žádné konkrétní důkazy o tom, že by v Jižní Kanadě existovaly před 16. stoletím nějaké trvalé osady křesťanů.^[4] Teprve po příchodu Portugalců v této oblasti se začalo šířit křesťanství.^[4] V roce 1498 portugalský průzkumník Vasco Da Gama přistála na Ostrovy Panny Marie v jižní Kanadě na své cestě z Portugalska do Indie a tam zasadil kříž.^[6] V roce 1500 Pedro Álvares Cabral, portugalský průzkumník, dorazil na Anjediva v Severní Kanadě s osmi Františkánský misionáři. Tito misionáři pod vedením Henrique Soares de Coimbra konvertoval 22 nebo 23 domorodců na křesťanství v oblasti Mangalore.^[7] V roce 1526, za místodržitelství Lopo Vaz de Sampaio se Portugalci zmocnili Mangalore.^[8] Portugalští františkáni začali pomalu šířit křesťanství v Mangalore^[8]

Současní mangaloreanští katolíci však pocházejí hlavně z Goanský katolík osadníci, kteří se stěhovali do Canary z Goa, stát severně od Canary, mezi lety 1560 a 1763, ve dvou hlavních vlnách. První vlna nastala během Goa inkvizice z roku 1560, aby unikl zkouškám inkvizice. Rodiče tyto migranty přivítali Bednore vládci Kanary za jejich zemědělské dovednosti. Druhá hlavní vlna nastala během portugalskéhoMaratha války v Goa na konci 17. a na počátku 18. století.^[9] Podle historika Mangaloreana Alana Machada Prabhua, autora Sarasvatiho děti: Historie mangaloreanských křesťanů (1999), Mangalorean katolíci počítali asi 58,000 do 1765, během zachycení Canara Hyder Ali.^[10]

Pozadí

Tipu sultán, uložil Zajetí mangaloreanských katolíků v Seringapatamu. Mangaloreanští katolíci byli později osvobozeni poté, co Britové zabili Tippu Sultana.

Zahájení britské nadvlády v roce 2006 Canara po porážce Tippu Sultan v roce 1799 byla pro kanarské katolíky otázkou radosti, protože to znamenalo osvobození jejich bratří z 15 let zajetí v Srirangapatnamu. Tippu zbořil kostely v Canaru a zabavil majetek a bohatství kanarských katolíků při masivní vojenské operaci na Popeleční středa v roce 1774. O století později Jerome Saldanha, vládní zaměstnanec během Britové Raj během bombajského předsednictví, uvedeno v článku v časopise Mangalore Magazine, publikovaném St. Aloysius College, který zaznamenal současný vývoj a pohledy z posledních desetiletí 19. století:

„Lidé všech tříd patřících do Canary, zejména křesťané, trpěli tak strašně Tippovým režimem teroru, že Brity přivítali s pocitem úlevy a radosti a naděje na budoucí mír a prosperitu, že snad nikde jinde nebylo cítit v Indii na příchod Britů. Ani naši předkové nebyli zklamáni, protože zjistili, že hlavním cílem britské vlády v Indii bylo zajistit štěstí lidí, nad nimiž byla držena. “^[11]

Role

Po odchodu z vládní služby v Bombaji se Jerome Saldanha vrátil do Mangalore a zastupoval okres v Legislativní rada v Madrasu. V pozdějších letech se začal pohybovat s rostoucím přílivem nacionalismus a stal se upřímným obdivovatelem Mahátma Gándí. Když Gandhiji navštívil Mangalore v roce 1927, Jerome, jako prezident Jižní Canara Okresnímu kongresovému výboru předsedal veřejná schůze, na které promluvil Mahatma.

Podle Dr. Michael Lobo, který zaznamenal komunitu prostřednictvím dvou autoritativních knih, Mangalore katolická komunita - profesionální historie / Adresář a významní mangaloreanští katolíci 1800–2000„Fotografie obou vůdců pořízená při této příležitosti je majetkem jeho rodiny. Jerome se však narodil v roce 1868, rok před Mahátmou, a zemřel v roce 1947, jen několik měsíců před nezávislostí.

Ačkoli nebyl aktivním bojovníkem za svobodu, Jerome podporoval hnutí za svobodu písemnou artikulací, zejména v časopise Mangalore. Například během druhé světové války, v roce 1942, japonský připojil se k Osa (Německo a Itálie) a poté, co dobyli Singapur a Barmu, hrozilo, že prorazí východní hranici Indie. V této souvislosti pociťovali umírnění mezi mangaloreanskými katolíky, že pro Gandhijiho sotva nastal čas přetrvávat Ukončete indické hnutí. Usoudili totiž, že pokud by Japonci uspěli v převzetí Indie, postavení země by bylo nekonečně horší a vyhlídky na svobodu by mohly úplně zmizet. Místo toho tvrdili, že nastal čas, aby se Británie a Indie postavily společně na obranu subkontinentu.

Jedním z těch, kteří zastávali tento názor, byl významný právník Cajetan Lobo, který v časopise Mangalore psal do té míry, že naznačoval, že Gandhiji byl v kontextu války pátým publicistou. Jerome se rychle postavil na obranu Gandhijiho:

„Mluvit o Gandhijim jako o pátém publicistovi je naprostý nesmysl… Je jedním z velkých mužů na světě - ovládaných vysokými ideály… o lidské rodině. Může být zpochybněno, zda jsou tyto ideály v našem obtížném světě vždy proveditelné, ale že pan Gándhí je velký vlastenec, skvělý muž a velký duchovní vůdce, o kterém mohou pochybovat? “^[11]

Dalším zastáncem hnutí za svobodu byl Maurice Salvador Sreshta, vládní úředník pod Britem Rajem, který odešel do důchodu jako Generální správce pošty na Cejlonu. Po odchodu do důchodu byl zvolen do zákonodárné rady v Madrasu.

Jak poznamenává Dr. Michael Lobo: „Během své kariéry si přál být identifikován jako indický a přijal příjmení Sreshta (ze sanskrtského slova, které znamená skvělý) - odvážný krok pro britského státního úředníka v době, kdy ostatní státní zaměstnanci se pokoušely anglicizovat jejich jména, pokud vůbec něco. ““ Jeho dětem byla kromě křestních jmen poskytnuta také indická jména. Krátce po návratu do Mangalore Colombo V roce 1928 promluvil ke studentům St. Aloysius College, pochválil jim Gandhijiho.

Ještě dalším kanarským katolickým zastáncem hnutí za svobodu byl Felix Albuquerque Pai, magnát Továrna na dlaždice Albuquerque v Mangalore. Inspirován Gandhijim vyrobil sůl v rozporu s britským zákonem (1930). Když Jawaharlal Nehru přišel do Mangalore v roce 1933, nejprve přistál v rezidenci Albuquerque v Bolar a byl převezen v průvodu do Falniru, kde se konalo veřejné setkání - recepci financoval Felix Pai.

Podle zprávy Dr. Michaela Loba ve 30. letech vstoupily do hnutí za svobodu tři kanarské páry - Thomas a Helen Alvares, Cyprian a Alice Alvares a Joachim a Violet Alva. Zapojení posledního páru je dlouhý příběh, o kterém je dobře známo, že se opakuje. Stačí říci, že byli prvním párem, který se stal členem parlamentu, a Violet Alva skončila jako Místopředseda z Rajya Sabha. Na jejich svatbu v Bombaji dne 18. července 1936 poslal Gandhiji páru zprávu, že byl upoután na lůžko a doufal, že unie povede k lepší službě této zemi. Vyjádřil také radost, že „na svatebních slavnostech se nebude nic takového jako tanec a pití účastnit“.^[11]

Thomas a Helen Alvaresové se usadili v Colombu, kde otevřeli pobočku v jejich podnikání s dlaždicemi. Pár byl přeměněn na věc svobody samotným Mahátmou, kterého kdysi bavili na čaj. Mahatma na ně tak zapůsobil, že se rozhodli dát svým dětem křestní jména v Indii. Sama Helen přijala jméno Alva Devi. Byla velkým voličem Satyagrahy a vyjadřovala to prostřednictvím veřejných projevů.

Třetí pár byl Cyprian a Alice Alvares. Během roku 1930 byl Cyprian zatčen v roce 1930 Wadala Sůl Satyagraha a byl jedním z mála bojovníků za svobodu v mangaloreanské katolické komunitě, které dostali Sanman Patra ve 30. letech. Připojila se jeho žena Alice Ukončete indické hnutí s manželem a šli do podzemí. Ale oba byli zatčeni v listopadu 1942 a uvězněni v Bombaji. Alice unikla a šla do Daman a pracoval s vůdci podzemí - Lohia a Savarkar - zatímco Cyprian byl nemocným vězněm. Alice byla znovu zatčena a byla nejprve internována v Yerwada centrální vězení v Pune a později vyloučen z Bombaje a internován v Central Jail v Mangalore. Pár provozoval bezdrátový systém pro Kongres Rádio z vlastní školy.

John Francis Pinto, bombajský katolický podnikatel z Mangalorean (majitel Pintos Coffee), který se zabýval politikou, dříve jako bojovník za svobodu (později se jeho synovec Frederick Micheal Pinto stal MLA ), se stal obdivovatelem Gandhijiho brzy poté, co se na počátku 20. let 20. století ujal vedení v boji za svobodu. Kvůli jeho obdivu k Gándhímu, jeho oblékání Gándhího čepice a jeho aktivní účasti na Hnutí za občanskou neposlušnost ve 30. letech získal přezdívku „Gándhí Pinto“.^[11]

Citace

Reference