Lisan ud-Dawat - Lisan ud-Dawat

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte zlepšit to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: „Lisan ud-Dawat“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Prosinec 2015) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) tento článek případně obsahuje původní výzkum. Prosím zlepšit to podle ověřování vznesené nároky a přidání vložené citace. Výroky sestávající pouze z původního výzkumu by měly být odstraněny. (Srpna 2017) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) tento článek možná nevyvážený k určitým hlediskům. Prosím vylepšit článek přidáním informací o zanedbaných hlediscích nebo projednáním problému na internetu diskusní stránka. (Červen 2020) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Lisaan o Da'wat il-Bohra
Lisan al-Dawat
لسان دعوۃ البهرة
„Lisaan o Da'wat il Bohra“ v arabském písmu
Kraj	Západní Indie, Gudžarát
Jazyková rodina	Indoevropský Indo-íránský Indoárijský Západní[1] Gudžarátština Lisaan o Da'wat il-Bohra
Psací systém	Arabské písmo
Kódy jazyků
ISO 639-3	–

Lisaan ud-Da'wat nebo Lisaan o Da'wat il Bohra nebo Lisan ud-Dawat (arabština: لسان الدعوة‎, lit.  "jazyk Da'wate ', da'wat ni zabaan; zkráceně LDB) je jazyk Alavi Bohras a Dawoodi Bohras v podstatě od Gudžarát, an Isma'ili Shi'a Muslimská komunita v návaznosti na Taiyebi^[2] doktríny a teologie. Jeho dialekt je založen na neo-indoárijském jazyce Gudžarátština, ale obsahuje velké množství arabština, Urdu, a Peršan slovní zásoba a je napsána v Arabské písmo naskh styl.^[3][4] Původně a rituální jazyk, protože období misionářů-دعاۃ v Ahmedabad kolem roku 1005 AH / 1597 nl byl také propagován jako lidový jazyk pro členy komunit Bohra, ale verze používaná jejich náboženským vůdcemSaiyedna^[5] a jeho členové shromáždění nebo duchovenstvo se stále mírně liší od gudžarátů, kterými mluví jejich členové komunity.^[6] Důvodem je to, že náboženská kázání jsou velmi nabitá a obohacená o vstupy a věty arabského jazyka, které mají přímé odkazy na starou sektářskou literaturu Bohra spojenou s egyptskou a jemenskou fází Da'wah.^[7] Nejstarší Bohrové byli Indové a mluvili gudžarátsky. S neustálým úsilím vedení Taiyebi (z Jemenu a jeho zástupců v Indii) o podporu koránského a islámského učení v komunitě jazyk těchto textů postupem času prosákl Lisaan ul-Da'wat arabštinou ( a perština) slova nahrazující část gudžarátského lexikonu.^[8]

Některá klíčová díla v Lisan al-Dawat jsou překlady arabských literárních děl z Isma'ili literatura psaná za vlády Fatimids v Persie a Egypt (225-525 AH / 840-1131 nl) a také Taiyebi^[2] literatura psaná v Jemen od 24 různých misionářů (pl. du'aat) mezi 532-974 AH / 1137-1566 nl, se shrnutím a napomenutím také v poetické formě. The Da'i- od komisaře (pracující pod vedením imáma) se rovněž očekávalo, že bude dostatečně obeznámen s učením různých náboženství i islámských tradic, přičemž bude znát místní jazyk a zvyky provincie, ve které měl působit.^[3] To je důvod, proč vedení Bohry z Ahmedabad fáze (946-1070 AH / 1540-1660) vyvinula značné úsilí o sloučení jemenské arabské lexiky s místním jazykem. Příliv perských slov během této doby je způsoben Mughals vládnoucí hlavním částem Gudžarátu. V průběhu času se tento jedinečný jazyk stal pro Bohrase identitou. Arabská tradice náboženských spisů pokračovala v Indii a některá díla zkomponovaná nedávno v Lisan al-Dawat jsou vysoce arabizována, protože se jedná buď o překlady nebo adaptace dřívějších děl a jsou určena pro populární použití.^[9]

Mnoho lidí v komunitě pohlíží na svůj jazyk Lisan al-Dawat jako na most k udržení jednoty bez ohledu na jejich region, zaměstnání a vzdělání. Také slouží jako jedinečný nástroj k odlišení se od ostatních Gudžarátské komunity kteří spíše mluví stejným gudžarátským jazykem, ale nemají arabský přízvuk a slovní zásobu. Ve více nedávné době (tj. Od počátku 14. století AH) se některá z těchto prací objevila v podobě arabizované gudžarátštiny psané arabským písmem, úředním jazykem Bohra Da'waha, aby se dostala k širší veřejnosti.^[3] V jižní Asii je úředním jazykem Sulaymani Bohras Urdu, jazyk běžně používaný většinou muslimů v Indii a Pákistánu. Rovněž doručují svá kázání v Urdu.^[3]

Alavi Bohras (Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah (LDA) - لسان الدعوۃ العلویۃ)

Původ

Jazyk původu

The Alavi Bohra komunita jsou muslimové, kteří věří v doktríny, víry a principy šíitských Isma'ili Taiyebi. 18 Faatemi Imaam Maulaana al-Mustansir Billah (478 AH / 1094 nl), z Aal- potomstvo Prorok Mohammad al-Mustafaa, držel sedadlo Fatimidská říše v Egyptě a působil jako jediná autorita islámské větve šíitské Isma'ili. V jeho éře Maulaai Ahmad (مولائي احمد) spolu se svými spolupachateli Maulaai Abdullah a Maulaai Nuruddin dorazili na základě dekretu Mustansira Billaha k pobřeží Gudžarátu (Khambhat ) spolu se skupinou obchodníků. Jeho odpovědností bylo šířit se Šíitský islám v přestrojení za obchod. Toho času, Sidhraj Jaysingh^[10] vládl v Patan -Sidhpur a malá komunita Isma'ili již pobývala v Gudžarátu, kteří byli dobře obeznámeni s místními zvyky a jazykem. Všem možným způsobem pomáhali duchovenstvu rozdávat mezi nimi slovo imáma Brahminové který projevil upřímný zájem o Isma'iliho učení. Historické účty poukazují na to, že časní kazatelé Taiyebimaulaai museli cestovat na příkazy svých široko daleko Da'i na takové odlehlé místo, kde našli mateřský jazyk jako velkou překážku jejich náboženské agendy. Nejprve se tedy naučili a ovládali místní jazyk a ten se ukázal jako nejlepší komunikační nástroj.^[11]

Na konci pátého století AH mnoho takových zástupců Faatemi Imaam byli také přítomni v Jemenu. Každý kazatel Isma'ili, který přišel do Indie po Maulaai^[12] Ahmad, buď z Egypta, nebo z Jemen, měl arabština jako jeho mateřský jazyk a stal se úředním jazykem EU Fatimids. S pomocí Gudžarátština Když mluvili obchodníky Isma'ili, postupně se naučili místní rodný jazyk a šířili své náboženství. Také se stalo, že mnoho lidí z Gudžarátu migrovalo do Jemenu, aby se dozvěděli více o svých náboženských učeních, aby získali náboženské učení přímo od Da'i (zástupce egyptského imáma). K tomu došlo v 10. století AH / 16. století našeho letopočtu. To je místo, kde základní jemenský arabský jazyk Taiyebis^[2] nejprve se spojil s místními Gudžarátština, čímž se zrodila nová forma jazyka, která se postupem času stala více korelační, složitější a komplexnější. Proběhly vědecké výměny, sestávající hlavně z indiánů navštěvujících Jemen za účelem výuky a vedení. Převládajícím jazykem pro literární výstup tohoto období zůstala arabština, i když v pozdější fázi se stalo běžné použití gudžarátštiny v arabském písmu.^[13] Tato forma jazyka dostala jméno Lisaan ud-Da'wat (Lisan al-Dawah) nebo Lughat ud-Da'wat (لغۃ الدعوۃ).

Mapa Gudžarátu

Jazykový kontakt arabštiny, sanskrtu a gudžarátštiny s perštinou a urdštinou

Genealogická klasifikace jazyků je klasifikace podle jejich vývoje od společných předků. Jazyková rodina je skupina jazyků příbuzných potomkem společného předka, kterému se říká proto jazyk této rodiny. Podívejme se na stromové diagramy dvou hlavních jazykových rodin, které nám pomohou navázat vztah mezi jazyky. První je proto indoevropský jazyk a druhý jsou proto hemito-semitské / afro-asijské jazykové rodiny.

V polovině 16. století Mughals napadl Indii přes záliv Khambhat (Cambay), protože Khambhat byl tehdy největším přístavem v Indii. Mughalové pocházeli z Persie (Írán) a hovořili Peršan (Perština). To bylo období, kdy misionáři Bohra otevřeně praktikovali a kázali svou víru a místní obyvatelé cítili jejich přítomnost Ahmedabad. Díky jejich prozíravosti v obchodu a podnikání se jejich společenské a obchodní aktivity v Ahmedabadu a okolí dostaly na dynamiku. Jejich jazyk také pokročil a stala se směsicí arabštiny, urdštiny, gudžarátštiny a perštiny, nyní známé jako Bohra Gujarati Zabaan. Také perské umění a kultura s některými gudžarátskými hinduistickými tradicemi se spojila s uměním a kulturou indického Bohra.

S invazí Mughalů vznikla potřeba obchodu a obchodu. Byly otevřeny nové obchodní cesty mezi Indií a Persií. Na této trase začali turkičtí lidé také obchodovat a obchodovat. Mluvili persko-arabským jazykem. Sloučením jejich jazyka se současným jazykem Indie vznikl nový jazyk, spojovací jazyk zvaný Urdu, kvůli prolínání Peršanů a Hindavů (aam boli). Tak to je Pidgin jazyk a část Proto indoevropský jazyk rodina. Během této éry došlo v roce 1030 AH / 1621 nl k zásadnímu rozkolu posloupnosti náboženské autority (da'i) v Ahmedabadu mezi Bohry. Došlo k oddělení a malá skupina Bohrasů věřila v Da'iship (vedení) 29. dne Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali Saheb, vnuk 28. Da'i Saiyedna Shaikh Aadam saheb.^[14] Od nynějška po svém prvním jmenování byli nazýváni „Alavi“ da'i „Ali“ po rozkolu. Alavi Bohras si tedy udržoval svou vlastní samostatnou identitu od ostatních skupin Bohra v Gudžarátu a Jemenu, ale základní jazykový vzorec všech komunit Bohra zůstal na rozdíl od Sulajmání Bohras kteří se rozhodli přijmout Urdu jako svůj komunitní jazyk.

Proto z těchto důvodů a migrace Alavi Bohras z Ahmedabadu do Vadodary v roce 1110 AH / 1699 nl, mluví Lisaan ud-Da'wat, směs mnoha jazyků včetně Khojki. Khojki má však minimální vliv na jazyk Alavi Bohra a sanskrtský slovník se také postupně zhoršoval kvůli vlivu Gujarati na tento jazyk. Alavi Bohras četl, psal a mluvil arabizovanou podobu (prostoupenou arabským a perským slovníkem) gudžarátštiny zvanou Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah-لسان الدعوۃ العلویۃ-LDA, tj. „Jazyk skutečně vedené mise Aliho“ (zavolal 29. Da'i Saiyedna a mučedník). Dnes je Alavi Bohras usazen ve Vadodaru (Gudžarát), která je oficiálním sídlem 45. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb, zvaná „ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah-الدعوۃ الهادیۃ العلویۃ "- správně vedená mise Alavi.

Změna zvuku a sémantická změna

Změna zvuku

Změna zvuku je nejvíce studovanou oblastí v historická lingvistika. Zvuk má tendenci se měnit v průběhu času a kvůli kontaktům s jinými jazyky. Změna zvuku také pomáhá určit, zda jsou jazyky příbuzné.

V příkladu i se zvuk / p / v „pankho“, což znamená „fanoušek“, změní na zvuk / f / v „fankho“, což znamená „fanoušek“. Tato změna přišla díky interakci arabštiny, protože nemá zvuk / p /. Podobný případ je uveden v příkladu ii.Další příklady:

V příkladu iii se zvuk retroflexu / L / in vaL, což znamená „vlasy“, změní na alveolární / l / v bAl. Podobné případy jsou uvedeny v bodech iv, v a vi. V příkladu vii se zvuk retroflexu / N / v „kAran“, což znamená „důvod“, mění na alveolární zvuk / n / v „kAran“. Podobný případ je uveden v příkladu viii. V příkladu ix se zvuk retroflexu / D / v 'pahAD', což znamená "hora", změní na alveolární zvuk / r / v 'pahAr'. Podobné případy jsou uvedeny v příkladech x a xi. V příkladu xii se postalveolární zvuk / S / v 'kadvAS', což znamená "hořkost", mění na alveolární zvuk / s / v 'kadvAs'. Podobné případy jsou uvedeny v příkladech xiii a xiv.

Z výše uvedených příkladů iii až xiv bylo pozorováno, že všechny retroflexní a postalveolární zvuky ve standardní gudžarátštině se mění na alveolární zvuky v Alavi Bohra. Tato změna je opět důsledkem kontaktu arabštiny a perštiny, protože pozdější jazyky nemají retroflexní a postalveolární zvuky, proto jsou v LDA změněny na alveolární zvuky.

Z příkladu i až xiv lze pozorovat, že i když si vypůjčili slova od Gujarati, jsou tato slova sama smíchána s arabštinou, urdštinou a perštině. Alavi Bohras tedy používá arabizovanou formu gudžarátštiny.

V příkladu xv se střední samohláska / a / v „čepici“, což znamená „pohár“, změní na blízkou střední samohlásku / u / v „cup“, což znamená „cup“, když následuje zarážka, podobně jako v příkladu xvi . V příkladu xvi se otevřená samohláska / A / v 'barAbar', což znamená "správná", změní na samohlásku v blízkosti / o / v 'barobar', když následuje zastávka. Totéž platí pro příklady xvii a xviii, kde se blízká střední samohláska koncové samohlásky / o / změní na / u /. Pokud tedy za otevřenými a středními samohláskami následuje stop / plosivní zvuk, změní se na blízké střední samohlásky.

V příkladu xix se blízká samohláska / e / v 'kem', což znamená "proč", změní na blízkou samohlásku / i / v 'kim'. Podobně v příkladu xx se blízká střední samohláska změní na blízkou samohlásku, když následuje nosní zvuk / m /. V příkladu xxi se střední samohláska / a / z „namak“, což znamená „sůl“, změní na blízkou samohlásku / i / v „nimak“, když následuje nosní zvuk / m /. Také v příkladu xxii se střední samohláska / a / slova „gaL“, což znamená „vlaštovka“, změní na blízkou samohlásku / i / v „gil“, když následuje alveolární zvuk / l /. To znamená, že pokud za středními a středními samohláskami následuje nosní zvuk / m / nebo alveolární zvuk / l /, zvuk se změní na blízkou samohlásku. Podobně v příkladu xxiii se samohláska blízkého středu / e / v 'ketle', což znamená „kolik / hodně“, změní na blízkou samohlásku / i / v „kitle“. Podobné případy jsou uvedeny v příkladech xxiv a xxv. Blízké a střední samohlásky se tedy mění na blízké samohlásky, když je následuje nosní zvuk / m / nebo alveolární zvuk / l / a / t /.

Z příkladu xv na xxv tedy můžeme pozorovat, že otevřené samohlásky mají tendenci se pohybovat směrem k blízkým samohláskám, což ovlivňuje gudžarátský lexikon.

V příkladu xxvi jsou zvuky souhlásky / k / a / y / výrazu „kyaare“, což znamená „když“, oddělené zvukem samohlásky / i /, a zvuk souhlásky / v / je také umístěn do výrazu „kiwaare“. Infixace je morfologický proces, při kterém se vázaný morfém připojuje uvnitř kořene nebo stonku. Infixace je v arabštině velmi běžný proces. Podobné případy jsou uvedeny v příkladech xxvii a xxviii.

Charakteristickým rysem Semitské jazyky je triliterální nebo trikonsonantální kořen, složený ze tří souhlásek oddělených samohláskami. Základní význam slova vyjadřuje souhlásky, a různé odstíny tohoto základního významu jsou označeny změnami samohlásek. Tato charakteristická vlastnost semitských jazyků může mít vliv na gudžarátská slova v příkladech xv, xvi a xix. Tato charakteristická vlastnost tedy může být také zodpovědná za změny samohlásek v příkladech xv až xix.

Z příkladů i až xxviii tedy můžeme pozorovat, že ačkoliv si vypůjčili slova od Gujarati, existuje vliv arabštiny, perštiny a urdštiny kvůli jazykový kontakt. Můžeme také říci, že tyto jazykové kontakty interně ovlivňují jazyk Gujarati.

Slovní zásoba

Sémantická změna

Sémantická změna je změna v jednom z významů slova.

Ve výše uvedeném příkladu ve standardním gudžarátštině znamená „rasoi“ „vařit“ a „pakavvu“ znamená „dozrát“ a v LDA „pakavvu“ znamená „vařit“ i „dozrát“. „Pakna“ znamená „vařit“ i „dozrávat“ v urdštině. Zde je význam slova „dozrát“ metaforicky rozšířen. Metafora v sémantické změně zahrnuje rozšíření ve smyslu slova, která naznačují sémantickou podobnost nebo spojení mezi novým smyslem a původním. Díky kontaktu Urdu a metaforickému rozšíření tedy upustili od slova „rasoi“ a přijali slovo „pakAvvu“, aby vysvětlili smysly vařit i dozrávat.

V příkladu ii, stejně jako v příkladu i, v gudžarátštině „kdo (jmenovaný)“ znamená „já“ a „já (ergativ)“ znamená „já“, ale v LDA znamená „já“ v obou případech „já“. V obou případech se v urdštině používá „mE“ a v perštině „man“, což znamená „I“. Díky kontaktu Urdu a Peršana a metaforickému rozšíření tedy upustili od slova „kdo“ a přijali slovo „já“, aby vysvětlili smysly I (jmenovaný) i I (ergativní). Z příkladu i a ii tedy můžeme metaforickým rozšířením pozorovat dopad Urdu a Peršana na Gujarati.

Sémantické půjčky

Sémantická výpůjčka je proces výpůjčky celého sémantického významu z jazyka. Sémantická výpůjčka nastane, když přijdou do styku dva nebo více jazyků.

Z výše uvedených příkladů i až vi je tedy patrné, že Alavi Bohras mluví vypůjčenými slovy z arabštiny, perštiny a urdštiny. Proto používají určitou formu gudžarátštiny prostoupenou arabštinou, některými perskými slovy a některými urdskými slovy a píší arabským písmem zvaným Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah. Díky tomuto jedinečnému jazyku se Alavi Bohras jazykově odlišuje od ostatních sekt Bohra.

Uznání

Po 21. Faatemi Imám Maulaana at-Taiyeb odešel do ústraní v 528 AH / 1134 nl z Egypt, jeho zástupce, legát a místopředseda, kterému se říká Da'i (duchovní hlava nebo misionář pracující na božském velení imáma v ústraní) zahájil náboženskou misi ve jménu imáma at-Taiyeba za účelem sebezpytování a čistoty všude tam, kde pobývali lidé Isma'ili-Taiyebi. Tato mise se stala známou jako „ad-Da'wat ul-Haadiyat ut-Taiyebiyah- الدعوۃ الهادیۃ الطیبیۃ"^[15] což znamená „Správně vedená mise imáma at-Taiyeba“. Tato náboženská mise pokračovala v roce Jemen mezi 532–974 AH (1138–1567 n.l.), od prvního Da'i Saiyedna Zoeb do 24. Da'i Saiyedna Yusuf s úředním jazykem arabština. Během tohoto období, protože čas vyžadoval a vyvstávala potřeba, bylo mnoho Waali-Mullasů (zástupců Da'i, kteří jsou v jeho nepřítomnosti oprávněni vykonávat všechny náboženské činnosti) jmenováni, aby učili v madrasah taiyebiyah všechny aspekty náboženských a sociálních znalosti lidem. Na každém místě, kde sídlila komunita Isma'ili-Taiyebi, bývala učená a zbožná mulla, která vedla různé třídy náboženských učení -směle a halqah^[16] s různými skupinami studentů pod přímým vedením jemenského Da'i.

41. Da'i Saiyedna Jivabhai Fakhruddin saheb napsal tuto báseň (bayt) o získávání znalostí v roce 1914 nl ve své antologii Diwaan e Haseen v LDA

Protože Isma'ili-Taiyebis s bydlištěm v Gudžarátu (Ahmedábád) a okolních oblastech byli velmi podnikaví, nadšení, pokrokoví a oduševněle zapojeni do podnikání, a podle toho se jim v jejich každodenních záležitostech a chování říkalo „Bohras“ (vynikající nebo jedinečná komunita). . Kvůli jejich linii k 21. imámu v Taiyebu se jim začalo říkat Isma'ili Taiyebi Bohras.^[17] V 9. a 10. století AH přijížděla do Gudžarátu zvláštní delegace z Jemenu, kde byla v módě arabština, a učila místní Waali-Mulla poskytováním nezbytných pokynů od Da'i, prováděním zkoušek, prohlídkami madrasah a učit arabsky chytré studenty. Někteří z těchto studentů byli posláni do Jemenu, aby získali vyšší náboženské vzdělání pod dohledem samotného Da'i.^[18] Tímto způsobem obchodní a sociální vztahy mezi Jemenem, Hindem a Sindhem^[19] zesílily a jazykové výrazy, dialekty a akcenty arabštiny, perštiny, urdštiny a gudžarátštiny se spojily.^[20] Když hlavní struktura gudžarátského jazyka zůstala nedotčena, naučení lidé obvykle zavedli arabská, perská a urdská slova a postupně je komunita jako celek začala používat ve svých každodenních a běžných rozhovorech.^[21]

Po zániku 24. Da'i v Jemenu, sídle nebo středu této náboženské mise, byl ad-Da'wat ul-Haadiyat ut-Taiyebiyah v roce 975 AH / 1567 nl převeden do Ahmedabadu.^[22] A od 25. Da'i Saiyedna Jalaal^[23] když převzal vládu Da’wata (mise), arabizovaný gudžarátština se ujala popředí v rozpoznávání komunity mikro-menšin^[24] tj. Bohras k masám v západní Indii a oni mluvili výhradně oni. Tato fantastická odnož gudžarátského jazyka ve směsi arabštiny přežila a její slovník prosperoval díky aktivnímu zapojení, přímému sponzorství a povzbuzení ze strany Da'i. 31. Alavi Da'i Saiyedna Hasan Badruddin (zemřel 1090AH / 1679 nl) z Ahmedabadu známý svou antologií^[25] v arabštině také napsal Fa'al-Naamah^[26] v LDA. Tato kniha dává jasnou představu, že kromě arabštiny měla i perština obrovský vliv na lexikon LDA.

Ve Vadodaru napsal 41. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Fakhruddin († 1347 AH / 1929 nl) mnoho básní v LDA,^[27] některé z nich pravidelně recituje Alavi Bohras “Ano, Mumino socho zara, duniyaa che aa daar e fanaa„(Vy, věřící, tento světský život je jen dočasný) a“Khazaano ilm no mushkil-kushaa ni itrat che"(Poklad znalostí je potomkem Ali ibn Abi Talib, odkazovník z Muhammad ). Kromě toho 35. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Noorbhai Nuruddin (zemřel 1178 AH / 1764 nl) v Suratu sestaven as-Sahifat un-Nooraaniyah s podrobným vysvětlením rituální čistoty (wuzu ) a modlitba (namaaz ) s prosbami spolu s otázkami a odpověďmi z Isma'ili jurisprudence v LDA.

Aqaa Maulaa přednáší v LDA v roce 2016 našeho letopočtu

Psací systém

LDA je v zásadě inspirována a vychází z arabské abecedy s 28 písmeny. Protože misionáři museli jednat s místními lidmi v Gudžarátu kvůli obchodu a náboženským záležitostem, zahrnovali 16 dalších dopisů Gujarati pro lepší komunikaci a vyjádření. LDA tedy obsahovala 44 dopisů. Z těchto tří nezávislých dopisů, Pe- پ (પ), Che- چ (ચ) a Ghaaf- گ (ગ), se široce používá k začlenění gudžarátské, perské a urdské terminologie, kterou nelze zapsat arabskou abecedou. Tři další písmena upravená z arabštiny, která se používají výhradně pro gudžarátská slova, jsou ٹ, ڈ a ڑ (ઽ, ટ).

Třináct dalších dopisů pochází z rodiny Haaھ. „Haa“ se mísí s různými písmeny, aby se získala písmena různých jazyků, například baa-haa (بھ, ભ), baa-taa (تھ, થ), baa-ţaa (ٹھ, ઠ), pe-haa (پھ, Em), jeem-haa (جھ, ઝ), che-haa (چھ, છ), daal-haa (دھ, ધ), ďaal-haa (ڈھ, ઙ), kaaf-haa (کھ, ખ) a gaaf -haa (گھ, ઘ).

28 arabština písmena použitá v LDA:

6 písmen různých jazyků používaných v LDA:

10 dopisů gudžarátštiny odvozených z rodiny Haa (ﻫ) používaných v LDA:

První dokumentovaná práce

Jeden z prvních dokumentů s pokyny v LDA

MisionářiDu'aate^[28] z Ahmedabad má rozdíl oproti Du'aat z Jemen. Jemenští misionáři měli svůj mateřský jazyk arabštinu, a tudíž i literaturu taiyebského isma'ilismu^[29] mezi 532-975 AH / 1138-1568 nl byl zcela napsán v arabštině. Stejná sektářská literatura byla vyučována v náboženských školách - madrasách pod přímým dohledem Da'i al-Mutlaq nejen jemenským lidem, ale také těm, kteří přišli ze západní Indie, aby získali znalosti o různých teologických odvětvích. Chytrí a oddaní indičtí studenti byli povýšeni do určitého stavu a postupně jim byly přiděleny služby Da'wah v Indii. Tito učenci nebo jmenovaní lidé - Maulaai, kteří se vrátili do Indie, přinesli s sebou jemenskou arabštinu Da'wah.

Další stránka ze stejné práce

Tito učení muži zase učili základy víry Taiyebi zabalené ve vícejazyčném rouchu. Když byl v Ahmedabadu 25. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jalaal Fakhruddin († 975 AH / 1567 nl) a jeho předchůdce byl na trůnu Da'wat v Jemenu, byla dána poslední várka Maulaai z Ahmedabadu a dalších měst vedení a školení k převzetí odpovědnosti komunity Taiyebi Bohra.^[30] Nyní se sídlo a střed Da'wat e Haadiyah přesunulo z Jemenu do Ahmedabadu. 25., 26. a 27. Da'is byli mezi posledními misionáři, kteří dostali příležitost studovat v Jemenu. Poté nařídili vědcům, aby učili chytré následovníky arabsky, persky a urdsky. V té době existovalo v Gudžarátu a okolí minimálně 140 míst, kde se všem oborům učení učili Bohra studenti v madrasách.^[31] Aby učitelé učinili náboženské učení jednodušším a srozumitelnějším, vyvinuli značné úsilí, aby používali gudžarátštinu jako prostředek komunikace s masami, a dali jí tak novou podobu arabizovanou gudžarátštinu.^[32] Stejně jako u mnoha jazyků to bylo zpočátku verbální, poté bylo zdokumentováno a napsáno v mnoha dílech misionářů. Nebyla to práce dne ani dvou, ale dosáhla svého vrcholu jeden a půl století. To se shodovalo s Mughal kontrola nad Gudžarátem v 17^th století našeho letopočtu.^[3]

Zde prozkoumáme stránky převzaté z knihy „Sahifat us Salaat“ (Kniha o porozumění modlitby), kterou napsal žák 29. Da'i al-Mutlaq Ali Shamsuddin († 1046 AH / 1637 nl) v Ahmedabadu v době jeho dědeček 28. Da'i al-Mutlaq Shaikh Aadam Safiyuddin (zemřel 1030 AH / 1621 nl) v 1025 AH / 1616 nl.

Porozumění některým slovům LDA používaným ve zmíněné MSS se starým stylem psaní

Viz také

• Starý gudžarátský jazyk

Poznámky

Reference

Další čtení

• Appel a Muysken. (1987). Jazykový kontakt a dvojjazyčnost. USA: Oxford University Press. Hans Hock, H. a Joseph Brian, D. (1996). Jazyková historie; Jazyková změna a jazykový vztah: Úvod do historické a srovnávací lingvistiky. New York: Wolter de Groyter, Library of Congress Cataloging in publikační data.
• Campbell, L. (1999). Historická lingvistika: Úvod. London: Edinburgh University Press
• Bomhard, Allan, R. (1984). Směrem k Proto-Nostratic: Nový přístup ke srovnání Proto-Indo Evropanů a Proto Afro-Asiatic. Amsterdam: John Benjamin Publishing Company.
• Daftary, F. (2007). The Ismailis: Jejich historie a doktríny. New York: Cambridge University Press.
• Daftary, F. (1996). Historie a myšlení Mediaveal Ismaili. New York: Cambridge University Press.
• Ismail K. Poonawala - „The Pillars of Islam“, Da'aim ul-Islam of al-Qadi al-Nu'man, Oxford University Press, 2002.
• Da'wat e A'laviyah Personal Library- Files of Letters & Correspondence-1815 AD.
• Katamba, F. (1993) Morphology, London: The Mac Millan Press Limited.
• Qaraatis ud-Da'wat il-'Alaviyah, knihovna Alavi, Vadodara.

externí odkazy

• Oficiální web Alavi Bohrase se všemi událostmi a aktivitami komunity