Filozofie štěstí - Philosophy of happiness
Část série na |
Filozofie |
---|
![]() ![]() |
Pobočky |
Období |
Tradice |
Tradice podle regionů Tradice ve škole Tradice podle náboženství |
Literatura |
|
Filozofové |
Seznamy |
Smíšený |
![]() |
The filozofie štěstí je filozofický obavy z existence, Příroda a dosažení štěstí. Někteří filozofové věří, že štěstí lze chápat jako morální cíl života nebo jako aspekt náhody; ve většině evropských jazyků je pojem štěstí synonymem štěstí.[1] Filozofové tedy štěstí obvykle vysvětlují buď jako stav mysli, nebo jako život, který prospívá člověku, který jej vede.[2] Vzhledem k pragmatickému zájmu o dosažení štěstí vedl výzkum v psychologii mnoho moderních filozofů k rozvoji jejich teorií.[3]
Starověké Řecko

Democritus
Democritus (c. 460 - c. 370 př. n. l.) je známý jako „smějící se filozof“ kvůli svému důrazu na hodnotu „veselosti“.[4]
Platón
Dokázali jsme, že spravedlnost sama o sobě je tím nejlepším pro duši samotnou a že by duše měla konat spravedlnost ...
Platón (c. 428 - c. 347 př. n. l.), s použitím Socrates (c. 470 - 399 př. n. l.) jako jeho hlavní postava filozofické dialogy, nastínil požadavky na štěstí v Republika.
v Republika Platón tvrdí, že ti, kdo jsou morální, jsou jediní, kdo mohou být skutečně šťastní. Člověk tedy musí rozumět hlavní ctnosti, zejména spravedlnost. Prostřednictvím myšlenkového experimentu Ring of Gyges Platón došel k závěru, že ten, kdo zneužívá moc, se zotročuje podle svých chutí, zatímco muž, který se rozhodne, že nebude mít racionální kontrolu nad sebou, a proto je šťastný.[5][6]
Vidí také druh štěstí vyplývající z sociální spravedlnost prostřednictvím plnění své sociální funkce; protože tato povinnost tvoří štěstí, jiné typicky viděné zdroje štěstí - jako je volný čas, bohatství a potěšení - jsou považovány za menší, ne-li zcela falešné, formy štěstí.[7]
Aristoteles
Aristoteles (384 - 322 př. N. L.) Byl mimo jiné považován za starořeckého učence v oborech etiky, metafyziky, biologie a botaniky.[8] Popsal Aristoteles eudaimonia (řecký: εὐδαιμονία ) jako cíl lidského myšlení a jednání. Eudaimonia se často překládá ve smyslu štěstí, ale někteří vědci tvrdí, že „vzkvétání člověka“ může být přesnějším překladem.[9] Přesněji řečeno, eudaimonia (arete, řecký: ἀρετή ) odkazuje na neodmyslitelně pozitivní a božský stav bytí, ve kterém se lidstvo může aktivně snažit a dosáhnout. Vzhledem k tomu, že tento stav je pro člověka nejpozitivnějším stavem, často se zjednodušuje ve smyslu štěstí. Aristotelovo použití termínu v Nicomachiean Ethics však přesahuje obecný pocit štěstí.[10]
V rámci Nicomacheanská etika Aristoteles poukazuje na skutečnost, že mnoho cílů je ve skutečnosti pouze středním cílem a je žádoucí pouze proto, že umožňují dosažení vyšších cílů.[11] Věci jako bohatství, inteligence a odvaha se proto cení pouze ve vztahu k ostatním věcem, zatímco eudaimonia je jediná věc, která je cenná izolovaně.
Aristoteles považoval ctnost za nezbytnou pro to, aby byl člověk šťastný, a domníval se, že bez ctnosti je toho, čeho lze dosáhnout, spokojenost. Pro Aristotela dosažení ctnosti zahrnuje položení otázky „jak bych měl být„spíše než„ co bych měl dělat". Plně ctnostný člověk je popisován jako člověk, který dosáhl eudaimonie, a proto by byl nepochybně šťastný. Získání ctnosti je pro Aristoteliana hlavním hlediskem." Etika ctnosti.[8] Aristoteles byl kritizován za to, že neprokázal, že ctnost je nezbytná ve způsobu, jakým tvrdí, že je, a neřeší to morální skepticismus.[12]
Cynismus


Antisthenes (asi 445 - asi 365 př. n. l.), často považován za zakladatele společnosti Cynismus, obhajoval asketický život žil v souladu s ctnost. Xenofón svědčí o tom, že Antisthenes chválil radost, která vyvrcholila „z duše člověka“[13] a Diogenes Laërtius souvisí, že Antisthenes rád říkal: "Raději bych se zbláznil, než abych cítil potěšení."[14] Tvrdil, že ctnost je sama o sobě dostatečná k zajištění štěstí, potřebuje pouze sílu a Socrates.
On, spolu se všemi následujícími Cynics, odmítl jakékoli konvenční představy o štěstí zahrnující peníze, Napájení, a sláva, vést zcela ctnostně, a tedy šťastně, životy.[15] Štěstí lze tedy získat prostřednictvím pečlivé školení (askeze, řecký: ἄσκησις ) a tím, že žijeme způsobem, který byl přirozený pro lidé, odmítá všechny obvyklé touhy, dává přednost a jednoduchý život bez veškerého majetku.
Diogeny Sinope (c. 412 - c. 323 př. n. l.) se nejčastěji považuje za dokonalé ztělesnění filozofie. The Stoici sami ho viděli jako jednoho z mála, ne-li jen těch, kteří dosáhli stavu šalvěj.[16]
Cyrenaicismus
V důsledku toho šalvěj, i když má své potíže, bude přesto šťastný, i když se mu naskytne málo potěšení.
The Cyrenaics byly filozofickou školou založenou Aristippus z Kyrény (asi 435 - asi 356 př. n. l.). Škola tvrdila, že jediné dobré je pozitivní potěšení a bolest je jediné zlo. Předpokládají, že veškerý pocit je chvilkový, takže veškerá minulá a budoucí potěšení nemají pro jednotlivce skutečnou existenci a že mezi přítomnými potěšeními není žádný rozdíl v druhu.[19] Claudius Aelianus, v jeho Historický Různé,[20] píše o Aristippovi:
„Doporučil, aby se člověk zabetonoval v dnešní době a skutečně v té její části, ve které jedná a myslí. Protože pouze přítomnost, řekl, skutečně patří nám, a ne to, co prošlo kolem nebo co my očekávají: protože jeden je pryč a je hotový, a není jisté, zda se druhý stane[21]
Některá okamžitá potěšení mohou vytvořit více než jejich ekvivalent bolesti. Moudrý člověk by měl mít radosti pod kontrolou, než aby byl zotročován, jinak by došlo k bolesti, což vyžaduje úsudek, aby bylo možné vyhodnotit různé životní radosti.[22]
Pyrrhonismus
Pyrrhonismus byla založena Pyrrho (c. 360 - c. 270 př. n. l.) a byla první západní školou v filozofický skepticismus. Cílem pyrrhonistické praxe je dosáhnout stavu ataraxie (ataraxie, řecký: ἀταραξία ) - osvobození od rušení. Pyrrho zjistil, že to, co lidem brání v dosažení ataraxie, je jejich víra v nejasné záležitosti, tj. Držení dogmata. Osvobodit lidi od víra staří pyrrhonisté vyvinuli řadu skeptický argumenty.
Požitkářství
Ze všech prostředků, které získává moudrost k zajištění štěstí po celý život, je zdaleka nejdůležitější přátelství.
— Epikuros[23]
Požitkářství byla založena Epikuros (c. 341 - c. 270 př. n. l.). Cílem jeho filozofie bylo dosáhnout stavu klid (ataraxie, řecký: ἀταραξία ) a osvobození od strachu, stejně jako absence tělesné bolesti (aponia, řecký: .πονία ). K těmto koncům Epicurus doporučil asketický životní styl, ušlechtilé přátelství a vyhýbání se politice.
Jednou z pomoc k dosažení štěstí je tetrapharmakos nebo čtyřnásobná léčba:

"Neboj se Bůh,
Nedělej si starosti smrt;
Co je dobrý je snadné sehnat a
Co je hrozné, je snadné vydržet."
(Philodemus, Herculaneum Papyrus, 1005, 4.9–14).[24]
Stoicismus
Pokud pracujete v tom, co je před vámi, následujte vážně, energicky, klidně ten správný důvod, aniž byste dovolili, aby vás cokoli jiného rozptýlilo, ale udržujte svou božskou část čistou, jako byste byli povinni ji okamžitě vrátit; pokud se toho budete držet a nebudete nic očekávat, ale budete spokojeni, že budete nyní žít podle přírody a budete mluvit hrdinskou pravdou v každém slově, které vyslovíte, budete žít šťastně. A neexistuje žádný člověk, který by tomu dokázal zabránit.
Stoicismus byla filozofická škola zřízená Zeno citium (c. 334 - c. 262 př. n. l.). Zatímco byl Zeno synkretický v myšlenkách byly jeho primárním vlivem Cynici, s Bedny z Théb (asi 365 - asi 285 př. n. l.) jako jeho učitel. Stoicismus je filozofie osobní etiky, která poskytuje systém logiky a pohledů na přírodní svět.[26] Moderní použití výrazu „stoický“ se obvykle nevztahuje na stoupence stoicismu, ale na jednotlivce, kteří se cítí lhostejní k zážitkům ze světa, nebo obecně potlačují pocity.[27] Vzhledem k důrazu stoicismu na pocit lhostejný k negativitě je to vnímáno jako cesta k dosažení štěstí.[28]
Stoici věří, že „ctnost je dostačující pro štěstí ".[29] Ten, kdo dosáhl tohoto pocitu ctnosti, by se stal šalvěj. Podle slov Epictetus, tento mudrc by byl „nemocný a přesto šťastný, v nebezpečí a přesto šťastný, umírající a přesto šťastný, v exilu a šťastný, v hanbě a šťastný.“[30]
Stoici proto trávili čas snahou dosáhnout ctnosti. Toho by bylo dosaženo pouze tehdy, kdyby člověk měl zasvětit svůj život studiu Stoická logika, Stoická fyzika, a Stoická etika. Stoici se označují za „žijící ve shodě s Příroda „Některé školy stoicismu odkazují na Aristotelovu koncepci eudaimonia jako cíl praktikování stoické filozofie.[31]
Starověký Řím
Škola Sextii
Škola Sextii byla založena Quintus Sextius starší (fl. 50 př. N. L.). Charakterizovala se hlavně jako filosoficko-lékařská škola Pytagorejský, Platonický, Cynik, a Stoický prvky dohromady.[32] Tvrdili, že k dosažení štěstí by člověk měl být vegetarián, mít noční vyšetření svědomí a vyhýbat se oběma konzumerismus a politika,[33] a věřte, že tělem prostupuje nepolapitelná nehmotná síla.[32]
Augustin z Hrocha
Chválit vás je však touha člověka, malý kousek vašeho stvoření. Podněcuješ člověka, aby tě potěšil tím, že tě chválí, protože jsi nás udělal pro sebe a naše srdce je neklidné, dokud ve tobě nespočívá.
Šťastný život je radost založená na pravdě. To je radost zakořeněná ve vás, Bože, který jsi pravda.
Svatý Augustin z Hrocha (354 - 430 n. L.) Byl časný Křesťanský teolog a filozof[36] jehož spisy ovlivnily vývoj Západní křesťanství a Západní filozofie.
Pro svatého Augustina se všechny lidské činy točí kolem milovat a primárním problémem, kterému lidé čelí, je nesprávné umístění lásky.[37] Jen v Bůh může člověk najít štěstí, protože je zdrojem štěstí. Od té doby lidstvo bylo vyvedeno z Boha, ale má od pádu, něčí duše matně si pamatuje štěstí z doby, kdy byl člověk u Boha.[38] Pokud se tedy někdo orientuje na lásku k Bohu, všechny ostatní lásky budou řádně uspořádány.[39] Tímto způsobem St. Augustine následuje Novoplatonický tradice tvrdí, že štěstí spočívá v rozjímání nad čistě srozumitelnou říší.[38]
Svatý Augustin se pojmem štěstí zabývá přímo ve svých pojednáních De beata vita a Contra Academicos.[38]
Boethius
Smrtelní tvorové mají jeden obecný zájem. Na tom pracují tím, že se trápí celou řadou pronásledování, postupují na různých cestách, ale snaží se dosáhnout jediného cíle štěstí.
Boethius (kolem 480–524 nl) byl a filozof, nejznámější pro psaní Útěcha z filozofie. Bylo popsáno, že práce měla ten nejdůležitější vliv na křesťanství středověku a brzy renesance a jako poslední skvělé dílo Klasické období.[41][poznámka 1] Kniha popisuje mnoho témat, ale mezi nimi pojednává o tom, jak lze dosáhnout štěstí i přes změnu štěstí, při zohlednění podstaty štěstí a Boha.
Tvrdí, že štěstí se získává dosažením dokonalého dobra, a tím dokonalým dobrem je Bůh.[40] Poté došel k závěru, že když Bůh vládl vesmíru skrze Lásku, modlitba k Bohu a aplikace Lásky povedou ke skutečnému štěstí.[42]
Středověk
Avicenna

Avicenna (c. 980–1037), také známý jako „Ibn-Sina“, byl polymath a právník; je považován za jednoho z nejvýznamnějších myslitelů v Islámský zlatý věk.[43] Podle něj je štěstí cílem lidí a to skutečné štěstí je čisté a bez světských zájmů.[44] Nakonec se štěstí dosáhne spojením lidského intelektu se samostatným aktivním intelektem.[45]
Al-Ghazali
Al-Ghazali (c. 1058–1111) byl a muslimský teolog, právník, filozof, a mystik z Peršan klesání.[46] Produkoval těsně před koncem svého života, napsal Al-Ghazali Alchymie štěstí (Kimiya-yi Sa'ādat, (Peršan: كيمياى سعادت).[47] V práci zdůrazňuje význam dodržování rituálních požadavků islám, činy, které by vedly ke spáse a zabránění hříchu. Pouze při uplatnění lidské schopnosti rozumu - schopnosti dané Bohem - lze transformovat duše od světství až po úplnou oddanost Bohu, konečné štěstí.[48]
Podle Al-Ghazaliho existují čtyři hlavní složky štěstí: sebepoznání, znalost Boha, znalost tohoto světa, jaký ve skutečnosti je, a znalost dalšího světa, jaký ve skutečnosti je.[49]
Maimonides
Maimonides (kolem 1135–1204) byl a Židovský filozof a astronom,[50] který se stal jedním z nejplodnějších a nejvlivnějších Tóra vědci a lékaři.[51] Píše, že štěstí je nakonec a v zásadě intelektuální.[52]
Tomáš Akvinský
Bůh je štěstí ze své podstaty: protože je šťastný, že ne získáním nebo účastí na něčem jiném, ale svou podstatou.
Svatý Tomáš Akvinský (1225 - 1274 nl) byl a filozof a teolog, který se stal Doktor církve v roce 1323.[54] Jeho systém synkretizovaný Aristotelismus a Katolická teologie v jeho Summa Theologica.[55] První část druhé části je rozdělena do 114 článků, prvních pět pojednává výslovně o štěstí lidí.[56] Tvrdí, že štěstí se dosahuje kultivací několika intelektuálních a morálních ctností, které nám umožňují pochopit podstatu štěstí a motivují nás, abychom ho hledali spolehlivě a důsledně.[55] Přesto člověk nebude schopen najít největší štěstí v tomto životě, protože konečné štěstí spočívá v nadpřirozené spojení s Bohem.[55][57] Štěstí člověka jako takové nespočívá v bohatství, postavení, rozkoši nebo vůbec v jakémkoli stvořeném dobru. Většina zboží nemá nezbytný vztah ke štěstí,[55] protože konečný předmět lidské vůle lze nalézt pouze v Bohu, který je zdrojem všeho dobrého.[58]
Brzy moderní
Michel de Montaigne
Michel de Montaigne (1533–1592) byl a Francouzský filozof. Ovlivněno Helénistická filozofie a křesťanství Kromě přesvědčení o oddělení veřejné a soukromé sféry života Montaigne píše, že štěstí je subjektivní stav mysli a že spokojenost se liší od člověka k člověku.[59] Pokračuje tím, že uznává, že je třeba nechat soukromou sféru života uskutečnit tyto konkrétní pokusy o štěstí bez zasahování společnosti.[59]
Jeremy Bentham
Jeremy Bentham (1748–1832) byl Brit filozof, právník, a sociální reformátor. Je považován za zakladatele moderny prospěchářství.
Jeho konkrétní značka utilitářství naznačila, že nejvíce morální akce je ta, která způsobí největší částku nástroj, kde je definována užitečnost jako souhrnné potěšení po odečtení utrpení všech účastníků jakékoli akce. Štěstí je tedy zážitek z rozkoše a nedostatku bolesti.[60] Činnosti, které nepodporují největší štěstí, jsou morálně nesprávné - například asketická oběť.[60] Tento způsob myšlení umožňuje možnost kalkulačka pro měření štěstí a morální hodnoty.
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788–1860) byl a Němec filozof. Jeho filozofie vyjadřuje, že egoistické činy jsou ty, které jsou vedeny vlastním zájmem, touhou po radosti nebo štěstí, zatímco pouze soucit může být morálním aktem.
Schopenhauer vysvětluje štěstí ve smyslu přání, které je uspokojeno, což zase vede k novému přání. A absence uspokojení je utrpení, což má za následek prázdnou touhu. Také spojuje štěstí s pohybem času, protože se cítíme šťastní, když se čas pohybuje rychleji, a smutný, když se čas zpomaluje.[61]
Moderní
Władysław Tatarkiewicz
Władysław Tatarkiewicz (1886–1980) byl a polština filozof, historik filozofie, historik umění, estetik, a etik.[62]
Pro Tatarkiewicze je štěstí základní etickou kategorií.
Herbert Marcuse
Herbert Marcuse (1898–1979) byl německý Američan filozof, sociolog, a politický teoretik, spojené s Frankfurtská škola z kritická teorie.
Ve své eseji „Afirmativní charakter kultury“ z roku 1937 navrhuje, aby kultura rozvíjela napětí ve struktuře společnosti a v tomto napětí může zpochybnit současný společenský řád. Pokud se oddělí od každodenního světa, přestane být poptávka po štěstí vnější a začne se stávat předmětem duchovního rozjímání.[63]
V One-Dimensional Man jeho kritika konzumu naznačuje, že současný systém je ten, který o sobě tvrdí demokratický, ale je autoritářský svou povahou, protože pouze několik jedinců diktuje vnímání svobody tím, že umožňuje nákup určitých možností štěstí.[64] Dále naznačuje, že koncepce, že „štěstí lze koupit“, je psychologicky škodlivá.
Viktor Frankl
Pro americkou kulturu je charakteristické, že je jí znovu a znovu přikázáno a přikázáno „být šťastná“. Štěstí však nelze dosáhnout; musí následovat. Člověk musí mít důvod „být šťastný“.
Viktor Frankl (1905–1997) byl rakouský neurolog, psychiatr, Holocaust Pozůstalý a zakladatel logoterapie. Jeho filozofie se točila kolem důrazu na smysl, hodnotu utrpení a zodpovědnosti k něčemu většímu než já;[65] pouze pokud se někdo s těmito otázkami setká, může být šťastný.
Robert Nozick
Robert Nozick (1938–2002) byl americký filozof[66] a profesor na Harvardská Univerzita. On je nejlépe známý pro jeho politickou filozofii, ale navrhl dva myšlenkové experimenty přímo spojené s otázkami filozofie štěstí.
Ve své knize z roku 1974 Anarchie, stát, utopie, navrhl myšlenkový experiment kde je dána možnost vstoupit do stroje, který by poskytoval maximální množství nekonečného hedonistického potěšení po celý život. Stroj popsaný v jeho myšlenkovém experimentu je často popisován jako „Zažijte stroj. "Stroj pracuje tak, že účastníkovi, který je s ním spojen, dává pocit jakékoli zkušenosti, kterou si přejí, a říká se, že vytváří pocity, které jsou k nerozeznání od skutečných životních zkušeností.[67]
Nozick nastínil „užitkové monstrum „myšlenkový experiment jako pokus o kritiku k utilitarismu. Utilitaristická etika poskytuje vodítko pro morální jednání, ale také pro maximalizaci štěstí. Utilitní monstrum je hypotetická bytost, která generuje extrémní množství jednotek teoretického potěšení ve srovnání s průměrným člověkem. Zvažte situaci, jako je užitkové monstrum, které dostává padesát jednotek potěšení z jídla dortu, oproti čtyřiceti dalším lidem, kteří dostávají pouze jednu jednotku potěšení na jeden snědený dort. Přestože každý jednotlivec dostává stejné zacházení nebo dobro, užitkové monstrum nějak generuje více než všichni ostatní lidé dohromady. Mnoho utilitárních závazků k maximalizaci užitku souvisejícího s potěšením má myšlenkový experiment přinutit utilitaristy, aby se zavázali krmit užitkovou příšeru místo masy jiných lidí, a to navzdory tomu, že naše obecné intuice trvají na opaku. reductio ad absurdum kritika tím, že ukazuje, že utilitaristé zaujímají pohled, který je absurdní pro naše morální intuice, konkrétně že bychom měli považovat užitkové monstrum s mnohem většími ohledy než řada jiných lidí.[68]
Výzkum štěstí
Výzkum štěstí je kvantitativní a teoretická studie štěstí pozitivní a negativní postihnout, pohoda, kvalita života, Životní spokojenost a související pojmy. Je to zejména ovlivněno psychologové, ale také sociologové a ekonomové přispěli. Sledování Hrubé národní štěstí nebo spokojenost života rostoucí popularita, protože ekonomie štěstí je výzvou pro tradiční ekonomické cíle.[69]
Richard Layard má v této oblasti velký vliv. Ukázal, že duševní choroby jsou hlavní příčinou neštěstí.[70] Jiní, vlivnější vědci jsou Ed Diener, Ruut Veenhoven a Daniel Kahneman.
Sonja Lyubomirsky
Sonja Lyubomirsky tvrdila ve své knize z roku 2007, Jak štěstí, že štěstí je 50 procent geneticky podmíněno (na základě studií dvojčat),[71] 10 procent nepřímo a 40 procent podléhá sebeovládání.[72]
Dopad individualismu
Hedonismus Zdá se, že silněji souvisí se štěstím ve více individualistických kulturách.[73]
Pohyb štěstí
Štěstí se stává na Západě jasnějším cílem, a to jak jednotlivců, tak i politiky (včetně ekonomika štěstí ). The Zpráva o světovém štěstí ukazuje míru zájmu a organizace jako Akce pro štěstí provádět praktická opatření.
Kultury, které se nesnaží maximalizovat štěstí
Ne všechny kultury se snaží maximalizovat štěstí,[74][75][76] a některé kultury odmítají štěstí.[77][78] June Gruber také naznačuje, že hledání štěstí může mít negativní dopady, například neúspěšná nadměrná očekávání,[79] a místo toho prosazuje otevřenější postoj ke všem emocím.[80] Jiný výzkum analyzoval možné kompromisy mezi štěstím a smyslem života.[81][82][83] Ti, kteří se nesnaží maximalizovat štěstí, jsou v rozporu s morální teorií utilitarismu, která stanoví, že naší etickou povinností je maximalizovat čisté množství štěstí / potěšení ve světě, přičemž všechny morální činitele považujeme za rovnocenné.[Citace je zapotřebí ]
Viz také
Poznámky
- ^ Dante identifikoval Boethius jako „posledního Římana a prvního scholastika“ mezi lékaři v jeho ráji (viz Božská komedie a také níže).
Reference
- ^ Cassin a kol. Slovník nepřekládatelných. Princeton University Press, 2014. Tisk.
- ^ Štěstí. stanford.edu. Výzkumná laboratoř metafyziky, Stanford University. 2011.
- ^ Sturt, Henry (1903). "Štěstí". International Journal of Ethics. 13 (2): 207–221. doi:10.1086 / intejethi.13.2.2376452. JSTOR 2376452. S2CID 222446622.
- ^ Democritus. stanford.edu. Výzkumná laboratoř metafyziky, Stanford University. 2016.
- ^ A b Platón, Republika 10,612b
- ^ Joshua Olsen, Platón, štěstí a spravedlnost
- ^ Mohr, Richard D. (1987). „Platonické štěstí“. Dějiny filozofie čtvrtletně. 4 (2): 131–145. JSTOR 27743804.
- ^ A b Dimmock, Mark; Fisher, Andrew (2017). „Aristotelská ctnost etiky“. Etika pro A-úroveň. str. 49–63. ISBN 978-1-78374-388-9. JSTOR j.ctt1wc7r6j.7.
- ^ Daniel N. Robinson. (1999). Aristotelova psychologie. Publikoval Daniel N. Robinson. ISBN 0-9672066-0-X ISBN 978-0967206608
- ^ Aristoteles, Bartlett, R. C., & Collins, S. D. (2011). Aristotelova Nikomachova etika. Chicago: University of Chicago Press.
- ^ Kniha I Kapitola 1 1094a.
- ^ Kraut, Richard, „Aristotelova etika“, Stanfordská encyklopedie filozofie (vydání zima 2012), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/aristotle-ethics/ >
- ^ Xenofón, sympozium, iv. 41.
- ^ Diogenes Laërtius, Životy a názory významných filozofů, vi. 3
- ^ Cynici – Internetová encyklopedie filozofie
- ^ „Stoický mudrc“. Ancientworlds.net.
- ^ Diogenes Laërtius, Životy a názory významných filozofů ii. 96–97
- ^ Diogenes the Cynics: Sayings and Anecdotes with Other Popular Moralists, trans. Robin Hard. Oxford University Press, 2012. Strana 152.
- ^ Annas, Julia (1995). Morálka štěstí. Oxford University Press. str.230. ISBN 0-19-509652-5.
- ^ Aelian, Historická rozmanitost 14.6
- ^ Diogenes the Cynics: Sayings and Anecdotes with Other Popular Moralists, trans. Robin Hard. Oxford University Press, 2012. Strana 124.
- ^ Copleston, Frederick Charles (2003). Dějiny filozofie: Kniha 1. Continuum International. str. 122. ISBN 0-8264-6895-0.
- ^ Vincent Cook. „Epicurus - hlavní doktríny“. epicurus.net. Archivovány od originál dne 7. dubna 2007. Citováno 3. října 2015.
- ^ Hutchinson, D. S. (Úvod) (1994). Čtenář Epicurus: Vybrané spisy a svědectví. Cambridge: Hackett. str. vi.
- ^ Marcus Aurelius, Meditace. iii.12
- ^ Sharpe, Matthew. „Etika stoické ctnosti.“ Příručka etiky ctnosti, 2013, 28–41.
- ^ „Moderní stoicismus | Budujte oheň“. Postavte oheň. 9. února 2016. Citováno 22. června 2016.
- ^ Harper, Douglas (listopad 2001). "Online etymologický slovník - stoický". Vyvolány 2 September 2006.
- ^ Stoicismus, Stanfordská encyklopedie filozofie.
- ^ Russell, Bertrand. Dějiny západní filozofie
- ^ Inwood, Brad (1986). „Cíl a cíl ve stoicismu“. The Journal of Philosophy. 83 (10): 547–556. doi:10.2307/2026429. JSTOR 2026429.
- ^ A b Paola, Omar Di (13. června 2014). „Filozofické myšlení Školy Sextii - Di Paola - EPEKEINA. Mezinárodní žurnál ontologie. Historie a kritici“. Ricercafilosofica.it. 4 (1–2). doi:10,7408 / epkn.v4i1-2,74.
- ^ Emily Wilson, The Greatest Empire: A Life of Seneca. Oxford University Press, 2014. s. 54-55
- ^ St. Augustine, Vyznání. Trans, Henry Chadwick. Oxford University Press, 2008. p: 3
- ^ St. Augustine, Vyznání. Trans, Henry Chadwick. Oxford University Press, 2008. s. 199
- ^ Mendelson, Michael (24. března 2000). Svatý Augustin. Stanfordská encyklopedie filozofie. Citováno 21. prosince 2012.
- ^ https://www.psychologytoday.com/blog/ethics-everyone/201106/achieving-hapGenesis tvorba narativnost-rada-augustine
- ^ A b C O'Connell, R. J. (1963). "Enneads a obraz svatého Augustina štěstí". Vigiliae Christianae. 17 (3): 129–164. doi:10.2307/1582804. JSTOR 1582804.
- ^ „Dosažení štěstí: Augustinova rada“. Psychologie dnes.
- ^ A b „Skutečné štěstí a útěcha z filozofie“. catholic.com. Archivovány od originál dne 20. prosince 2016. Citováno 3. října 2015.
- ^ Úvod do Útěcha z filozofie, Oxford World's Classics, 2000.
- ^ Sanderson Beck (1996).
- ^ „Avicenna (perský filozof a vědec) - Britannica online encyklopedie“. Britannica.com. Citováno 7. ledna 2012.
- ^ Engebretson, Kath; de Souza, Marian; Durka, Gloria; Gearon, Liam (17. srpna 2010). Mezinárodní příručka mezináboženského vzdělávání. Springer Science & Business Media. str. 208. ISBN 978-1-4020-9260-2.
- ^ „Vliv arabské a islámské filozofie na latinský západ“. stanford.edu. Výzkumná laboratoř metafyziky, Stanford University. 2018.
- ^ „Ghazali, al-“. Columbia Encyclopedia. Citováno 17. prosince 2012.
- ^ Böwering, Gerhard (1995). „Recenze Alchymie štěstí, Abû Hâmid Muḥammad al-Ghazzâlî“. Journal of Near Eastern Studies. 54 (3): 227–228. doi:10.1086/373761. JSTOR 546305.
- ^ Bodman, Herbert L. (1993). „Recenze Alchymie štěstí“. Journal of World History. 4 (2): 336–338. JSTOR 20078571.
- ^ Imám Muhammad Al-Ghazali (1910). „Alchymie štěstí“. Citováno 8. ledna 2016.
Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
- ^ Maimonides: Abū ʿImrān Mūsā [Mojžíš] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al-Qurṭubī [1]
- ^ Biografická a historiografická kritika Mojžíše Maimonida Archivováno 24. května 2013 v Wayback Machine
- ^ „Maimonides - internetová encyklopedie filozofie“. utm.edu.
- ^ „Summa Theologica: Pojednání o posledním konci (QQ [1] –5): Otázka. 3 - CO JE ŠTĚSTÍ (OSM ČLÁNKŮ)“. sacred-texts.com.
- ^ Katolík online. „Svatý Tomáš Akvinský“. catholic.org.
- ^ A b C d „Akvinský: Morální filozofie - internetová encyklopedie filozofie“. utm.edu.
- ^ "Summa Theologica". sacred-texts.com.
- ^ SVATÝ, I-II, Q. 2, čl. 8.
- ^ „SparkNotes: Thomas Aquinas (c. 1225–1274): Summa Theologica: The Purpose of Man“. sparknotes.com.
- ^ A b „Montaigne, Michel de - internetová encyklopedie filozofie“. utm.edu.
- ^ A b „Bentham, Jeremy - internetová encyklopedie filozofie“. utm.edu.
- ^ Arthur Schopenhauer, Svět jako vůle a nápad. Kolín nad Rýnem 1997, první díl, § 52.
- ^ „Władysław Tatarkiewicz,“ Encyklopedie Polski, str. 686.
- ^ Herbert Marcuse. stanford.edu. Výzkumná laboratoř metafyziky, Stanford University. 2017.
- ^ Marcuse, Herbert (1991). "Úvod do druhého vydání". Jednorozměrný člověk: studium ideologie vyspělé průmyslové společnosti. London: Routledge. str. 3. ISBN 978-0-415-07429-2.
- ^ A b Smith, Emily Esfahani (22. října 2014). „Psychiatr, který přežil holocaust, vysvětluje, proč na smysluplnosti záleží více než na štěstí“. Business Insider. Atlantik.
- ^ Feser, Edward (4. května 2005). „Nozick, Robert“. Internetová encyklopedie filozofie.
- ^ Crisp, Roger (2006). „Hedonismus přehodnocen“. Filozofie a fenomenologický výzkum. 73 (3): 619–645. doi:10.2307/40041013. JSTOR 40041013.
- ^ Sridharan, Vishnu (2016). „Utility Monsters and the Distribution of Dharmas: A Reply to Charles Goodman“. Filozofie Východu a Západu. 66 (2): 650–652. doi:10.1353 / pew.2016.0033. JSTOR 43830917. S2CID 170234711.
- ^ Layard, Richarde (1. března 2006). „Štěstí a veřejná politika: výzva profesi“. Ekonomický deník. 116 (510): C24 – C33. doi:10.1111 / j.1468-0297.2006.01073.x. JSTOR 3590410. S2CID 9780718.
- ^ Layard, Richard (7. dubna 2011). Štěstí: Poučení z nové vědy. Tučňák. JAKO V B004TRQAS6.[stránka potřebná ]
- ^ Lyubomirsky, Sonja; Sheldon, Kennon M .; Schkade, David (1. června 2005). „Usilování o štěstí: architektura udržitelných změn“. Recenze obecné psychologie. 9 (2): 111–131. CiteSeerX 10.1.1.335.9655. doi:10.1037/1089-2680.9.2.111. S2CID 6705969.
- ^ Halpern, Sue (3. dubna 2008). "Jsi šťastný?". The New York Review.
- ^ Joshanloo, Mohsen; Jarden, Aaron (1. května 2016). „Individualismus jako moderátor vztahu mezi hedonismem a štěstím: Studie u 19 národů“. Osobnostní a individuální rozdíly. 94: 149–152. doi:10.1016 / j.paid.2016.01.025.
- ^ Hornsey, Matthew J .; Bain, Paul G .; Harris, Emily A .; Lebedeva, Nadežda; Kashima, Emiko S .; Guan, Yanjun; González, Roberto; Chen, Sylvia Xiaohua; Blumen, Sheyla (2018). „Kolik toho stačí v dokonalém světě? Kulturní variace ideální úrovně štěstí, potěšení, svobody, zdraví, sebeúcty, dlouhověkosti a inteligence“ (PDF). Psychologická věda (Vložený rukopis). 29 (9): 1393–1404. doi:10.1177/0956797618768058. PMID 29889603. S2CID 48355171.
- ^ Podívejte se na práci Jeanne Tsai
- ^ Vidět Život, svoboda a snaha o štěstí # Význam „štěstí“ ref. význam fráze Deklarace nezávislosti USA
- ^ Joshanloo, Mohsen; Weijers, Dan (1. června 2014). „Averze ke štěstí napříč kulturami: Přehled toho, kde a proč jsou lidé proti štěstí“. Journal of Happiness Studies. 15 (3): 717–735. doi:10.1007 / s10902-013-9489-9. S2CID 144425713.
- ^ „Studie osvětluje, jak se kultury liší ve víře štěstí“.
- ^ http://gruberpeplab.com/research.php
- ^ Davis, Nicola; Jackson, Graihagh (20. července 2018). „Temná stránka štěstí - podcast Science Weekly“. Opatrovník.
- ^ Baumeister, Roy F .; Vohs, Kathleen D .; Aaker, Jennifer L .; Garbinsky, Emily N. (listopad 2013). "Některé klíčové rozdíly mezi šťastným a smysluplným životem". The Journal of Positive Psychology. 8 (6): 505–516. doi:10.1080/17439760.2013.830764. S2CID 11271686.
- ^ Abe, Jo Ann A. (2. září 2016). „Podélná následná studie štěstí a vytváření smyslů“. The Journal of Positive Psychology. 11 (5): 489–498. doi:10.1080/17439760.2015.1117129. S2CID 147375212.
- ^ Kaufman, Scott Barry (30. ledna 2016). „Rozdíly mezi štěstím a významem v životě“. Scientific American Blog Network.
Další čtení
- 14. dalajláma, spoluautor s Howard C. Cutler, Umění štěstí, 2003.
- Jonathan Haidt, Hypotéza štěstí: Hledání moderní pravdy ve starověké moudrosti, 2006.
externí odkazy
- Štěstí, Diskuse BBC Radio 4 s Angie Hobbs, Simonem Blackburnem a Anthony Graylingem (V naší době, 24. ledna 2002)