Pavel ze Samosaty - Paul of Samosata

Pavel ze Samosaty (řecký: Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς, žil od 200 do 275 nl) byl Biskup z Antiochie od 260 do 268 a po něm pojmenovaný původce Paulianistické hereze. Věřil v monarchianismus, a nontrinitarian doktrína; jeho učení se odráží adopcionismus.

Život

Paul se narodil v Samosata do rodiny skromného původu. Byl zvolen biskupem Antioch v roce 260. Zastával civilní úřad prokurátora ducenarius.[1]

Jeho Monarchianista učení vyvolalo v církvi silný odpor. Byl také obviněn z korupce ve velkém měřítku. Edward Gibbon popisuje ho takto:

Bohatství tohoto preláta bylo dostatečným důkazem jeho viny, protože nebylo odvozeno ani z dědictví jeho otců, ani získáno uměním poctivého průmyslu. Ale Pavel považoval službu církve za velmi lukrativní povolání. Jeho církevní jurisdikce byla jedovatá a dravá; vydíral časté příspěvky od těch nejbohatších věřících a značnou část veřejných příjmů převedl na své vlastní použití. Díky jeho pýchě a přepychu bylo křesťanské náboženství v očích pohanů ohavné. Jeho radní komora a jeho trůn, nádhera, s jakou se objevil na veřejnosti, prosebný dav, který si vyžádal jeho pozornost, množství dopisů a peticí, na které diktoval své odpovědi, a neustálý spěch podnikání, do kterého byl zapojen. okolnosti mnohem lépe vyhovovaly stavu civilního soudce než pokoře primitivního biskupa. Když obtěžoval svůj lid z kazatelny, ovlivnil Paul obrazný styl a divadelní gesta asijského sofisty, zatímco katedrála zněla nejhlasitějšími a nejextravagantnějšími aklamacemi na chválu jeho božské výmluvnosti. Proti těm, kteří vzdorovali jeho moci nebo odmítli lichotit jeho marnosti, byl prelát Antiochie arogantní, přísný a neúprosný; ale uvolnil kázeň a uklidnil poklady církve na svých závislých duchovních, kterým bylo dovoleno napodobovat svého pána v uspokojení každé smyslné chuti. Paul se totiž velmi svobodně oddával potěšení ze stolu a do biskupského paláce přijal dvě stálé a krásné ženy jako stálé společníky svých volných chvil.[2]

V roce 269 se sedmdesát biskupů, kněží a jáhnů shromáždilo v Antiochii jako předekmenický synod nebo koncil nazvaný Synody v Antiochii.

Od Egypta po Euxinské moře byli biskupové ve zbrani a v pohybu. Uskutečnilo se několik rad, zveřejnily se konfutace, vyslovila se exkomunikace, nejednoznačná vysvětlení byla postupně přijímána a odmítána, smlouvy byly uzavírány a porušovány.[3]

Synoda sesadila Pavla za biskupa a zvolila Dominuse za jeho nástupce. Napsali také encyklický dopis Dionysius a Maximus biskupové Řím a Alexandrie resp. Tento dopis je jediným nepochybně současným dokumentem, který se ho týká, a byl zachován v roce Eusebius z Cesareje je Církevní historie.[4]

Protože však synoda jednala bez konzultace s duchovenstvem nebo s lidmi, byla pochybnost o její autoritě,[3] což umožnilo Pavlovi získat trvalé vlastnictví jeho biskupství. Protože měl přátelské vztahy Zenobia, separatistická královna Palma vládnoucí v Sýrie, udržoval obsazení biskupského domu v Antiochii další čtyři roky. Pozdní v roce 272, když byl císař Aurelian porazil Zenobii, Paul ztratil ochranu. Aurelian umožnil oběma stranám, pro i proti Pavlovi, předložit své případy svému vlastnímu soudu. Aurelian nebyl křesťan a neměl zájem o naučné otázky církve. Přál si pouze nastolit pořádek a spoléhal na úsudek biskupů Itálie a Říma. Jednomyslný verdikt spočíval v tom, že se Paul vzdal svého biskupského postavení.

K vládnutí Aureliana došlo během „Malý mír církve ", což je zhruba 40leté období, kdy křesťanství vzkvétalo bez oficiálních sankcí ústřední vlády. Bylo to poprvé, kdy se církev snažila o zásah císaře do vnitřního sporu."[5]

Učení

Pavlovo učení je formou Monarchianismus, který zdůrazňoval jednotu Boha. Paul učil, že Ježíš se narodil jako pouhý člověk, ale že byl naplněn božským Loga nebo slovo Boží. Ježíš tedy nebyl vnímán jako Bůh, který se stal člověkem, ale jako člověk, který se stal Bohem. Ve svých rozpravách k Sabinus, z nichž se v knize proti herezím připisovaným Anastasiovi dochovaly pouze fragmenty, píše Paul:

  • „Poté, co byl pomazán Duchem svatým, obdržel titul pomazaných (tj. Christos), trpěl podle své přirozenosti, činil zázraky v souladu s milostí. Neboť ve stálosti a rozhodnosti charakteru se přirovnával k Bohu; sám bez hříchu byl sjednocen s Bohem a byl zmocněn chápat, jako by to byla moc a autorita zázraků. Těmi se ukázalo, že vlastní nad vůli, stejnou a stejnou činnost (s Bohem), a vyhrál titul Vykupitele a Spasitele naší rasy. “
  • „Spasitel se stal svatým a spravedlivým; a bojem a tvrdou prací překonal hříchy našeho praotce. Těmito prostředky se mu podařilo zdokonalit se a díky své morální dokonalosti se spojil s Bohem; dosáhl jednoty a stejnosti vůle a energie (tj. činnost) s Ním prostřednictvím jeho pokroku na cestě dobrých skutků. Toto bude zachováno neoddělitelně (od božského), a tak zdědilo jméno, které je nade všechna jména, cena lásky a náklonnosti, která mu byla zaručena v milosti. "
  • „Neudělujeme chválu bytostem, které se podrobují pouze na základě své přirozenosti; ale velkou chválu udělujeme bytostem, které se podřizují, protože jejich postoj je postoj lásky; a tak podřizování, protože jejich inspirativní motiv je stejný, jsou potvrzeno a posíleno jednou a tou samou trvalou mocí, jejíž síla stále roste, takže se nepřestává hýbat. Na základě této lásky se Spasitel spojil s Bohem, aby připustil, že se s Ním nerozvede, ale aby si všechny věky zachovaly jednu a stejnou vůli a činnost s Ním, činnost neustále fungující v projevu dobra. “
  • „Nedivte se, že Spasitel měl jednu vůli s Bohem. Neboť jak příroda projevuje podstatu mnoha, aby existovala jako jedna a stejná, tak i postoj lásky vytváří u mnoha jednotu a podobnost vůle, která se projevuje jednotou a stejnost schválení a potěšení. “

Paul byl časným předchůdcem Adoptionismus. Bylo navrženo, že Paulician Arménie se držel jeho učení a dostal od něj své jméno. Historické záznamy však ukazují, že pauliciáni byli za svou hořce pronásledováni gnostický a ikonoklastický názory než za to, že dodržují adoptionismus.

Paulův žák Lucian z Antiochie má se za to, že měla zásadní vliv na Ariusi zakladatel Arianismus.

Účet Eusebia

Dalším významným zdrojem informací, které máme o Pavlovi ze Samosaty, je Eusebius z Cesareje, který popsal některé doktríny a praktiky, které Pavel otevřeně zobrazoval, včetně:

  • Přijímání peněz za jeho bohoslužby,[6] stejně jako platit ostatním za kázání jeho nauk.[7]
  • Raději být nazýván císařským prokurátorem královny Zenobie, spíše než biskupem.[8]
  • Zastavil výrobu žalmů Kristu a naučil ženy zpívat žalmy pro sebe[9] jako anděl sestoupil z nebe.[10]

Stejně tak Eusebius naznačuje, že Paul byl „příliš obeznámen“ se svými ženskými následovníky,[11] koho nazval „subintroductae“.[7]

Následky

Kánon 19 První rada Nicaea zabýval se Paulianisty:

Pokud jde o Paulianisty, kteří uprchli do útočiště do katolické církve, bylo rozhodnuto, že musí být v každém případě znovu pokřtěni; a pokud by někdo z nich, kteří byli v minulosti sečteni mezi svými duchovenstvem, byl shledán bezúhonným a bez výčitek, ať je znovu pokřtěn a vysvěcen biskupem katolické církve; ale pokud je při zkoušce zjistí, že jsou nezpůsobilí, měli by být sesazeni. Podobně v případě jejich diakonů a obecně v případě těch, kteří byli zapsáni mezi jejich duchovenstvo, ať je dodržována stejná forma. A myslíme tím diakoné, jako si zvyk zvykli, ale kteří, protože nemají žádné ruce, mají být počítáni pouze mezi laiky.[12]

Athanasius Alexandrijský vysvětlil, že navzdory skutečnosti, že následovníci Pavla ze Samosaty křtili ve jménu Trojice, nedělali to v pravověrném smyslu, čímž se jejich křest stal neplatným.[13] Zdálo se, že paulianisté brzy po koncilu zmizeli, ačkoli Paulicianists, dualistická sekta ze 7. století, byla často mylně označena jako jedna a ta samá.[14]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). „Paul of Samosata“. Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  2. ^ Gibbon, Edward, Úpadek a pád římské říše, Sv. 1, Ch. 16
  3. ^ A b Gibbon, Edward, Úpadek a pád římské říše, sv. 1, Ch. 16.
  4. ^ Eusebius, Církevní historie, Kniha 7, kapitola 30
  5. ^ Kevin Butcher, Římská Sýrie a Blízký východ (Getty Publications, 2003), s. 378.
  6. ^ Eusebius z Cesareje, Církevní historie, Kniha vii. Kapitola xxx. Část 7.
  7. ^ A b Eusebius z Cesareje, Církevní historie, Kniha vii. Kapitola xxx. Oddíl 12.
  8. ^ Eusebius z Cesareje, Církevní historie, Kniha vii. Kapitola xxx. Oddíl 8.
  9. ^ Eusebius z Cesareje, Církevní historie, Kniha vii. Kapitola xxx. Část 10.
  10. ^ Eusebius z Cesareje, Církevní historie, Kniha vii. Kapitola xxx. Část 11.
  11. ^ Eusebius z Cesareje, Církevní historie, Kniha vii. Kapitola xxx. Část 13.
  12. ^ http://www.newadvent.org/fathers/3801.htm
  13. ^ Schaff, Philip. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Volume IV. Against the Arians, Discourse II, 42-43  - přes Wikisource.
  14. ^ Peter L'Huillier (1996). Církev starověkých rad: Disciplinární práce prvních čtyř ekumenických rad. Seminární tisk sv. Vladimíra. 80–81. ISBN  978-0-88141-007-5.

Reference

Tituly Velké křesťanské církve
Předcházet
Demetrius		 Antiochijský patriarcha
260–268		Uspěl
Domnus I.