Trofeje Damašku - Trophies of Damascus

Trofeje Damašku, nebo alternativně Trofeje zarámované proti Židům v Damašku,^[1] bylo 7. století protižidovský dialog napsaný kolem roku 681 n.l. Damašek. Uvnitř jsou podrobně popsány čtyři diskuse o různých teologických otázkách, jakož i dialog mezi židovským stylitem a Chalcedon - někteří vědci nazývají druhý dialog jako „Bonwetsch Dialogue“. Po dialozích došlo mezi Židy k chaosu a někteří říkali: „Podle zákona se mýlíme“.^[2]

Trofeje Damašku byly objeveny ve fragmentech uvnitř a palimpset ve Vídni; plný text je však zachován pouze v souboru Bibliothèque Nationale de France Parisinus Coislianus 299 spolu s dalšími protižidovskými pracemi, jako je Doctrina Jacobi a rozšířená verze Dialog Timotea a Aquily^[3] Vzhledem k tomu, že Damašek byl v této době pod arabskou vládou, někteří učenci naznačují, že Židé jsou ve skutečnosti šifrou Arabů.^[4]

Struktura a obsah

Diskuse jedna

První dialog je nejvíce promyšlený a prozkoumaný ze všech čtyř. Zkoumá svědectví Starého zákona ve vztahu k Ježíšově božství.^[5]

Diskuse dva

Druhý dialog se týká pádu židovského občanského řádu a vzestupu křesťanství, jakož i důsledků kříže ve Starém zákoně, zejména v případě bronzový had v knize čísel.^[6]

Diskuse tři

Třetí dialog se hájí ohledně uctívání obrazů a idolů a označení „křesťanský“.^[7]

Diskuse čtyři

Čtvrtý dialog pojednává o datu Ježíšova příchodu, jak je uvedeno v knize Daniel. Obsahuje také seznam perských, egyptských a řeckých vládců, kteří mají posílit chronologii v knize Daniel.^[8]

Přechod

Mezi výše uvedenými dialogy a dialogem Bonwetsch je a kacířské přehled z Arianismus na Miafyzitismus. Ke konci to autor tvrdí Nestorianismus a jeho následovníci Severusi byla dvě největší zla církve. Mnoho z těchto herezí se objevuje v následujícím Bonwetsch Dialogue.^[9]

Dialog Bonwetsch

Bonwetsch Dialogue (pojmenovaný po editoru, N. Bonwetsch )^[10] se točí kolem židovského stylitu a Chalcedon který se vydává za miafyzita Aphthartodocetist. Strategie podvodu se používá v celé polemice a končí tím, že se židovský stylit uchýlil k iracionálním argumentům spíše než k racionálním.^[11]

Autor

Autor je popisován jako mnich, který toužil po obrácení Židů.^[12] Toto je objasněno během „přechodu“ knihy:

... vrhněme se tedy do války proti kacířům po židovské válce, jak nás tato příležitost volá od síly k síle.

Údajně odcestoval na Sinaj a byl údajně věrný Římské říši. Popsal svůj čas, jako když byli křesťané zajati, padesát let po začátku blíže neurčené velké války a padesát let poté, co Mohammedané poprvé zaútočili na Palestinu. Jeho teorie o vykoupení Ježíše je podobná teorii Anselm, jak vyplývá z dialogů. Rovněž hájí uctívání Obrazů, což možná naznačuje, že během této doby docházelo k ikonoklastickým sporům.^[13]

Reference