Rabín Banaah - Rabbi Banaah - Wikipedia

Rabínské éry

R. Bana'ah [1](hebrejština: בנאה; nebo R. Benaiah, hebrejština: בניה, Oba odvozeny od slova בניה, Benaia ('bniya'), lit. stavba nebo stavba; byl rabín kteří žili na počátku 3. století, během přechodného období mezi Tannaim a Amoraim.

Životopis

Jeho popis řeči v místě jeho původu naznačuje, že mohl pocházet zvenčí Země Izrael.[2]

Bannaah zřejmě žila Tiberias, včetně jeho žáků Johanan ben Nappaha.[3]

Vypráví se následující příběh: „Bannaah měl ve zvyku označovat hrobky, aby se osoby mohly chránit před rituální nečistotou. Jakmile dorazil do Jeskyně patriarchů]]. U vchodu našel Eliezera (Abraham sluha) a poté, co byl ohlášen, vstoupil. Když se Banna snažila prohlédnout si Adamův hrob, který se nacházel ve stejné jeskyni, ozval se hlas z nebe, který řekl: „Můžeš se dívat na obraz Mého obrazu [Jákoba], ale ne na Můj přímý obraz [Adama]. '' Ale Bannaah už viděl Adamovy nohy, které byly podobné dvěma sluncím. “[4]

Učení

Nezachovalo se z něj mnoho halachické povahy; ale je považován za jednoho z velkých aggadistů své doby.

Halacha

Ohledně vztahu Bannaah k Judah haNasi, charakteristický je následující výrok: „Člověk by měl kdykoli proniknout hluboko do studia Mišny; protože pokud zaklepe, otevře se mu to, ať už je to Talmud [= halakhah] nebo aggadah“.[5] Bannaah tedy patří k několika málo polo-tannaim, kteří plně uznali hodnotu v Judově sbírce Mišna, považovat to za progresivní krok ve vývoji tannaitic literatury.[6]

Byl ochoten rozhodovat soudní spory odhadem bez hmatatelných důkazů. V příběhu podobném Rozsudek Šalomouna, je zaznamenáno, že byl povolán, aby rozhodl o dědictví muže, který zemřel s jedním legitimním a devíti mamzer synové. Otec zanechal závěť poskytující veškerý svůj majetek „jednomu synovi“, aniž by upřesnil který. Banaah řekl synům, aby šli bít otcův hrob, dokud se otec nevrátil k životu a neřekl jim, kdo je určen. Jeden syn to odmítl udělat a Banaah mu dědictví odměnila. Zbývající synové si stěžovali byzantský vláda, která uvěznila Banaaha, dokud se jeho ženě nepodařilo osvobodit ho.[7]

Rozhodl, že zatímco si majitelé sdíleného nádvoří mohou navzájem bránit v používání nádvoří k různým účelům, nemohou bránit majitelkám v praní prádla, protože to bylo považováno za neúcty k tomu, aby židovské ženy musely prát na veřejnosti.[8]

Trval na formálním oblékání rabínů;[9] jeho student Rabín Yochanan Zdá se, že také tuto praxi přijalo.[10]

Aggadah

Řekl, že biblický Joshua jednal „v souladu s duchem Zákona, jak jej zjevil Bůh Mojžíšovi, a to i v případech, kdy nebyl přímo poučen druhým“,[11] což může také odrážet jeho postoj k halache obecně.

Jeho pohled na původ Pentateuch je pozoruhodné, protože téměř hraničí s biblickou kritikou. "Tóra byla dávána v rolích",[12] tj. samostatné oddíly, které byly poté spojeny do jednoty.

V aggadické exegezi Bannaah často uplatňuje symboliku. Myslí si například, že Bůh požadoval pro Svatostánek zlato, aby mohl Izrael tímto způsobem činit pokání za hřích spáchaný při uctívání zlatého tele.[13] Za zmínku stojí také následující slova Bannaaha: „Saul začal subtilizovat nad řádem, který dostal, aby vyhladil Amaleka.„ Jestliže muži zhřešili, “řekl,„ jakým způsobem mají ženy, děti nebo dobytek ? ' Načež se z nebe ozval hlas, který zvolal: „Nebuďte příliš spravedliví“,[14] to znamená: ‚Nebuďte spravedlivější než tvůj Stvořitel '“.[15]

Citáty

  • Kdokoli se sám věnuje Tóře - jeho učení se pro něj stává elixírem života, protože se říká: „Je to strom života pro ty, kdo ho uchopí“;[16] a dále se říká: „Bude to jako zdraví tvému ​​pupku“;[17] a také se říká: „Kdo mě najde, najde život.“[18] Ale kdokoli se zaměstnává Tórou ne pro sebe, stává se pro něj smrtícím jedem, jak se říká: „Moje nauka padne [ya'arof] jako déšť“,[19] a „arifa“ určitě znamená smrt, jak se říká: „A tam v údolí zlomí [ve'arfu] jalovici krk“[20]."[21]

Reference

  1. ^ BANNAAH, BANNAY, BANNAYAH, jewishencyclopedia.com; Článek
  2. ^ V Jerušalmi Šabat 10: 6 říká, že „na našem místě (באתרין) lidé nazývají pletení„ budováním ““, zatímco podle Berachot 61a „„ v zámořských městech lidé nazývají pletení „budováním“ “. Breishit Rabbah 18a však zaznamenává, že Bannaah říká „existují místa“, nikoli „u nás“, v takovém případě nelze z jeho rodného místa nic odvodit.
  3. ^ Jerušalmi Šabat 12: 3; Yerushalmi Horayot 3: 4. Berachot 55b hovoří o tom, že byl v Jeruzalémě, ale Dikdukei Sofrim označuje jiný text.
  4. ^ Bava Batra 58a
  5. ^ Pesikta Rabbati 27 176a; srovnej Matouše 7: 7: „Klepni a bude ti otevřeno“
  6. ^ Porovnej Yerushalmi Horayot 3 48c
  7. ^ Viz Tzvi Yehudah Ben Yaakov, "Pesikat haDin al pi Umdena", v Shanah beShanah (Heichal Shlomo, Jeruzalém, 1998
  8. ^ Bava Batra 57b, Jerušalmi Nedarim 5: 1
  9. ^ Bava Batra 58a
  10. ^ Šabat 113a
  11. ^ Yerushalmi Peah 1 15b
  12. ^ Gittin 60a
  13. ^ Sifre, 5. Mojžíšova 1
  14. ^ Kazatel 7:16
  15. ^ Kazatel Rabbah 7:16; a porovnat Jeromeův komentář, ad loc.
  16. ^ Přísloví 3:18
  17. ^ Přísloví 3: 8
  18. ^ Přísloví 8:35
  19. ^ Deuteronomium 32:2
  20. ^ 5. Mojžíšova 21: 4
  21. ^ Taanit 7a

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „BANNAAH, BANNAY, BANNAYAH“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.

Bibliografie židovské encyklopedie

  • Bacher, Ag. Opálení. ii. 539-543;
  • Z. Frankel, Mebo ha-Yerushalmi, 69a;
  • Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, iii. 510.
  • Fragment Midrash on the Redemption s titulem Derashot R. Bannaah se objevil ve vydání theayyima M. Horowitze Tanna debe Eliyahu Zuṭṭa, str. 20–26, Frankfort-on-the-Main, 1882.