Joshua ben Hananiah - Joshua ben Hananiah

Rabínské éry

Joshua ben Hananiah (hebrejština: יהושע בן חנניה‎ Yəhōšuaʿ ben Ḥánanyāh; d. 131 nl), také známý jako Rabín Ješua, byl vedoucí tanna prvního půlstoletí následujícího po zničení z Chrám. Je sedmým nejčastěji zmiňovaným mudrcem v Mišně.[1]

Životopis

Byl z Levitální klesání,[2] a sloužil ve svatyni jako člen třídy zpěváků.[3] Jeho matka ho zamýšlela na celý život studia a jako starší současník Dosa ben Harkinas, se týká,[4] odnesla dítě v kolébce do synagógy, aby si jeho uši zvykly na zvuky slov Tóra. Pravděpodobně to bylo s odkazem na jeho zbožnou matku Yohanan ben Zakkai tak se vyjádřil k Joshuovi ben Hananiášovi: „Sláva tobě, která ho porodila“.[5] Podle jiné tradice[6] Yohanan ben Zakkai ho chválil slovy Kazatel (4:12), „A trojnásobná šňůra není rychle přetržena.“ Možná tím myslel, že v Joshuovi tři větve tradičního učení, Midrash, Halakha, a Aggadah, byli sjednoceni v pevném celku; nebo případně použil průchod ve smyslu, ve kterém byl použit později,[7] ukázat, že Joshua patřil do rodiny učenců dokonce i třetí generace.

Joshuovo trvalé bydliště bylo v Peki'inu,[8] místo mezi Yavne a Lydda, kde sledoval obchod a Krejčí.[9] Tato okupace nijak nesnížila úctu, která mu byla věnována jako jednomu z vlivných členů akademie v Yavne.

Joshua ben Hananiah byl jedním z pěti, kteří tvořili vnitřní kruh Yohananových žáků.[10] Při jejich výčtu ho tradice staví do čela spolu s Eliezer ben Hurcanus. Tradice také často zmiňuje tyto dva spolu jako zastánce opačných názorů. Oba byli přítomni na oslavě obřízky Elisha ben Abuyah (Acher) v Jeruzalémě a odklonili se spojením chodeb v Tóra s ostatními v Proroci a Hagiographa.[11] Byli to také Eliezer a Joshua, kteří zachránili Yohanana ben Zakkai z obklíčeného města a přivedli ho do tábora Vespasianus.

Po smrti Yohanana ben Zakkai c. V roce 80 nl byl Joshua nejsrdečnějším zastáncem Gamaliel II úsilí o dosažení převahy názorů na Hillel starší Následovníci nad Shammai a tím ukončit svár, který tak dlouho existoval mezi školami. Byl to však on, koho Gamaliel ponížil při určité příležitosti, když byla pochybnost o autoritě prezidenta.[12] Joshuova poddajná dispozice ho podruhé neochránila před ponížením ze strany Gamaliela a Gamalielovo odvolání z funkce bylo způsobeno tím, co se stalo Yehoshuovi. Brzy získal Joshuovo odpuštění, a to mu otevřelo cestu k opětovnému nastolení; ale teď byl nucen sdílet svou kancelář s Eleazar ben Azariah, který byl původně jmenován jeho nástupcem.[13]

Joshua si velmi vážil Eleazara a při jedné příležitosti důrazně zvolal: „Sláva tobě, otče Abrahame, protože Eleazar ben Azariah vyšel z tvých beder!“[14] Když bylo nutné předložit případ Palestinští Židé na Řím, dva prezidenti, Gamaliel a Eleazar, šli jako jejich zástupci, a Joshua ben Hananiah a Akiva doprovázel je. Tato cesta „starších“ do Říma a jejich pobyt v císařském městě poskytly materiál pro mnoho příběhů. V jednom z nich vyzvali Římané Joshuu ben Hananiaha, aby vydal důkazy z bible vzkříšení mrtvých a Boží předzvědomí.[15] V jiném Joshua přichází na pomoc Gamalielovi, když ten není schopen odpovědět na otázku „filozofa“.[16] V jedné anekdotě, týkající se námořní plavby, kterou podnikli Gamaliel a Joshua, jsou využity astronomické znalosti druhé. Říká se o něm, že vypočítal, že by se během plavby objevila kometa.[17]

Po Gamalielově smrti[18] první místo mezi učenci připadlo Joshuovi Eliezer ben Hyrcanus byl pod zákaz. Joshua si přál skoncovat s regulací Gamaliel, ale setkal se s odporem ze strany rady.[19] Joshua stál na smrtelné posteli svého kolegy Eliezera ben Hyrcanuse a zavolal na něj: „Ó, pane, jsi pro Izrael cennější než Boží dar deště; protože déšť dává život jen na tomto světě, zatímco život dáváš jak v tomto, tak v budoucím světě “.[20] Když po Eliezerově smrti ostatní učenci práva, Eleazar ben Azariah, Tarfon, a Akiva, napadl některé ze svých názorů, Joshua jim řekl: „Člověk by se neměl bránit lvi, když je mrtvý“.[21] Zdá se, že Eleazar také zemřel před Joshuou.

Souvisí to s tím, že když měl Joshua ben Hananiah zemřít, učenci stojící kolem jeho postele truchlili a říkali: „Jak se máme udržovat proti nevěřícím?“ Joshua je potěšil slovy z Jeremiáš 49: 7: „Pokud byla rada odebrána dětem [Božím, tj. Izraeli], zahynula také moudrost těchto [nepřítele]“.[22]

Po jeho smrti byl Joshuův význam vychvalován slovy: „Od doby, kdy rabín Joshua zemřel, v Izraeli přestala dobrá rada.“[23] Nedlouho po Joshuově smrti byli myslitelé přemoženi muži činu a Simon bar Kokhba, nadšeně přivítán nejvlivnějším Joshuovým žákem, Rabín Akiva, vztyčil vlajku vzpoury proti Řím. Že tento krok nebyl učiněn dříve, byl způsoben Joshuovým vlivem.

Vztahy s nežidy

Na začátku roku Hadrián Vládne Joshua jako vůdce židovského národa. Když bylo povolení znovu postavit chrám opět zamítnuto, odvrátil vzrušené lidi od myšlenek na vzpouru Řím projevem, ve kterém dovedně využil bajku o Ezop týkající se lva a jeřábu.[24] Přibližně ve stejné době Joshua svou výmluvností zabránil tomu, aby celá oblast chrámu byla prohlášena za nečistou, protože v ní byla nalezena jedna lidská kost.[25]

Joshua žil, aby byl svědkem Hadriánovy návštěvy u Palestina a následoval císaře do Alexandrie (130). Rozhovory mezi Joshuou a Hadriánem, jak se zachovaly v Babylónský Talmud (Hullin 59b) a Palestinci Midrash, byly tradicí značně pozměněny a zveličeny, nicméně obecně představují spravedlivý obraz styku mezi vtipným židovským učencem a aktivním, zvědavým císařem, „curiositatum omnium explorator“ Tertulián volá mu.

V palestinských zdrojích odpovídá Joshua na různé otázky císaře: jak Bůh stvořil svět,[26] týkající se andělů,[27] pokud jde o vzkříšení těla,[28] as odkazem na Desatero.[29] V Babylónském Talmudu souvisejí tři rozhovory, které se podobají rozhovoru v Desateru, protože Joshua umlčel císařův výsměch židovského pojetí Boha tím, že mu prokázal neporovnatelnou Boží velikost a majestát.[30] Joshua také kárá císařovu dceru, když se vysmívá Bohu Židů;[31] na jiném místě je přiměna činit pokání za to, že se vysmívala Joshuově vzhledu.[32] Císařova otázka týkající se zápachu sabat jídlo je výsměch.[33] Jednou řekl Joshua císaři, že o něm bude snít Parthové.[34] Jindy omluvil své vlastní nedostavení se na schůzku tím, že chytře popsal slabosti svého stáří.[35] V jedné konverzaci uchované pozdějším orgánem[36] Joshua bránil Boží spravedlnost, o které císař pochyboval. Jednou v pantomimě došlo ke sporu v císařském paláci mezi Joshuou a židokřesťanem („Min“), ve kterém Joshua tvrdil, že nad Izraelem je stále natažena Boží ochranná ruka.[37] V dalším rozhovoru obhájil Joshua čest Izraele proti a heretik, který na ni zaútočil citací z Micah 7:4.[38]

Některé z otázek adresovaných Joshuovi Aténský mudrci, nalezeni v dlouhém příběhu v Babylonském Talmudu,[39] obsahují polemické výrazy týkající se křesťanství.[40] Historický základ této pozoruhodné tradice se nachází v Hadrián spojení s Joshuou ben Hananiahem při Joshuově návštěvě v Athény a při pohlavním styku s aténskými učenci a filozofové. Jeho závěr je ozvěnou mýtu Danaïdes, a má demonstrovat nadřazenost „mudrců Židů“ nad „staršími v Aténách“. V této tradici jsou ztělesněny příběhy, v nichž je vtip Atén přemožen chytrostí mužů z Jeruzalém.[41] V jednom z nich žáci Yohanan ben Zakkai sportují aténské. To, že tradice obsahuje částečně polemiky proti křesťanství, vysvětluje skutečnost, že Joshua ben Hananiah bojoval proti herezi židovsko-křesťanů. Stejný duch se projevuje i v příběhu o jeho synovci Hananiáš.[42]

Jeho výklad

Významné místo v aggadické tradici zaujímají exegetické spory Joshua ben Hananiaha se dvěma z jeho nejvýznamnějších současníků. Tihle dva jsou jeho kolegové Eliezer ben Hurcanus, který je v Halakha často zmiňován jako zastávající opačný názor, a Eleazar z Modi'imu, který patřil do školy v Yavne a byl známý zejména jako autor aggadických expozic bible. Spory mezi Eliezerem a Joshuou se týkají kosmologie, eschatologie a názorů na doba stejně jako na svět přijde a vzkříšení a k výkladu různých biblických pasáží.

Spory mezi Joshuou ben Hananiah a Eleazarem z Modi'imu se nacházejí v Mekhilta na Exodus, a zároveň tvoří nepřetržitý dvojitý komentář k částem týkajícím se pobytu Izraelitů v Marah zázrak zázraku manna, boj s Amalek a návštěva Jethro.[43] V těchto sporech Joshua zpravidla stojí za naturalistickým, doslovným významem slov a historickou interpretací obsahu, přičemž klade důraz na význam vyžadovaný kontextem.

The Alexandrijští Židé adresoval dvanáct otázek Joshuovi.[44] Spadají do čtyř skupin:

  1. tři halakhic
  2. tři agadický
  3. tři hloupě nevědomé otázky (jakási parodie na otázky halakic kazuistika )
  4. tři otázky převzaté z praktického života.

Bylo mu rovněž položeno jedenáct otázek týkajících se zvláštního postavení ženy ve fyzických, duchovních, sociálních a náboženských záležitostech.[45] Některé z těchto odpovědí jsou:

  • "Proč je snadné člověka přesvědčit, ženu obtížně přesvědčit?"
„Muž byl stvořen ze Země, která se snadno rozpouští ve vodě; žena byla stvořena z kosti, která není ovlivněna vodou.“
  • "Proč má muž odkrytou hlavu, zatímco žena má zakrytou hlavu?"
„Kdo spáchal hřích, stydí se před lidmi; žena se tak stydí za hřích Evy, a proto si zakrývá hlavu.“
  • "Proč mají ženy při pohřebních průvodech přednost?"
„Protože přivedli na svět smrt.“

Opozice vůči asketismu

Po zničení Chrám, Joshua se postavil proti přehnané askezi, s níž mnozí chtěli ukázat svůj zármutek, například jít bez masa a vína, protože oltář, na který obětovali zvířata a nalili úlitby vína, byl zničen. Představoval jim, že aby byli konzistentní, neměli by jíst žádné fíky ani hrozny, protože již nebyly nabízeny první plody a že by se dokonce měli zdržet chleba a vody, protože svátek čerpání vody[46] byly přerušeny a chléb s chlebem, stejně jako dva bochníky slavnosti prvního ovoce, již nebylo možné obětovat.[47] S takovými argumenty Joshua podpořil úsilí svého učitele, aby zármutek nad ztrátou chrámu, který byl do té doby centrem náboženského života, byl méně hořký.

Jednou, když vešel Rabban Yochanan ben Zakai Jeruzalém s Rebbi Yehoshuou dorazili tam, kde nyní v troskách stál chrám v Jeruzalémě. „Běda nám,“ zvolal rabín Ješua, „protože tento dům, kde došlo k odčinění za hříchy Izraele, nyní leží v troskách!“ Rabban Yochanan odpověděl: „Máme další, stejně důležitý zdroj smíření, praxi gemilut hasadim (milující laskavost), jak je uvedeno: „Toužím po milující laskavosti, a ne po oběti.“

— 20, 20, Avot rabína Natana

Jeho opozice vůči askezi však byla způsobena také jeho mírnou a umírněnou povahou, která ho přiměla říci, co se týče přísných předpisů, které přijala škola Shammai krátce před zničením svatyně: „V ten den překročili hranici.“ Jak prohlásil ve sporu na toto téma se svým kolegou Eliezerem ben Hurcanusem, „nalili vodu do nádoby plné oleje, což způsobilo, že nákladná ropa bude plýtvat“.[48] Joshua viděl největší nebezpečí pro komunitu v nemocných odnožích zbožnosti. Následující text nazývá „nepřáteli obecné prosperity“:

  • hloupě zbožný (zbožný ve špatný čas)
  • lstiví hříšníci
  • žena, která projevuje přehnaně smýšlení
  • pokrytci, kteří předstírají, že jsou svatí[49]

V jeho životním mottu[50] doporučuje střídmost a lásku k lidstvu jako jistotu pro individuální štěstí. Zlé oko (zášť), zlá náklonnost (vášeň) a nenávist k lidstvu, jak říká, odstraňují lidi ze světa. Ve stejném duchu odpovídá na otázku, kterou položil Yohanan ben Zakkai svým žákům ohledně nejlepšího standardu chování. Prohlašuje, že je třeba usilovat o spolupráci s dobrým společníkem a vyhnout se špatnému.[51] Různé anekdoty ilustrují odpor mezi Joshuou, který představoval učení Hillel a jeho kolega Eliezer, který představoval učení Shammai, podobně jako opozice mezi Hillel a Shammai je zobrazena jinde.[52]

Výroky

Joshua ben Hananiah byl potomky považován za muže vždy připraveného na odpověď a za vítězného představitele židovského vtipu a moudrosti. To se ukazuje v záznamech jeho rozhovorů s pohany a v jiných příbězích. Sám vypráví o třech setkáních, při nichž musel dát dlaň důvtipu ženy a dítěte. Představuje příběh těmito slovy: „Nikdo mě nepřekonal, kromě ženy, chlapce a služebné“.[53] Joshua vysvětluje konec roku Žalmy 9:18 znamená, že mezi pohany jsou dokonce zbožní lidé, kteří budou mít podíl na věčném životě.[54] „The Žalmy ", řekl také," neodkazují na osobní záležitosti Davide, ale do záležitostí celého Izraele. “[55] Pokud se člověk naučí halakhic trest ráno a dvě věty večer a je celý den zaneprázdněn obchodem, bude se mu to počítat, jako by splnil celý Tóra.[56] Prázdniny jsou zamýšleny jako polovina pro světské potěšení, polovina pro studium.[57] Z Ruth 2:19 lze vyvodit závěr, že chudý člověk, který přijímá, dělá pro dárce více než dárce pro příjemce.[58]

Další citace

The ďábelské oko a zlý sklon a nenávist k bližnímu vyřadila člověka z tohoto světa.[59]

Více než to, co dobrý muž domu dělá pro chudé, chudý člověk dělá pro dobrého člověka domu.[60]

Neexistuje Dům studia bez jeho novel.[61]

Reference

  1. ^ Drew Kaplan, „Rabínská popularita v Mišně VII: Celkově deset nejlepších [závěrečný záznam] Blog uživatele Drew Kaplan (5. července 2011).
  2. ^ Ma'as. Sh. 5:9
  3. ^ Arakhin 11b
  4. ^ Jeruzalém Talmud Yevamot 3a
  5. ^ Pirkei Avot 2:8
  6. ^ Avot rabína Natana 14
  7. ^ Kazatel Rabbah 4:14; Bava Batra 59a
  8. ^ Sanhedrin 32b
  9. ^ Jerušalmi Berakhot 7d
  10. ^ Pirkei Avot 2:8
  11. ^ Jeruzalém Talmud Hagigah 77b
  12. ^ Rosh hashanah 25a; Yerushalmi Rosh Hashana 58b
  13. ^ Berakhot 28a
  14. ^ Tosefta Sotah, 7; Hagigah 3a; Yerushalmi Hagigah, začátek
  15. ^ Sanhedrin 90b
  16. ^ Genesis Rabbah 20
  17. ^ Horayot 10a
  18. ^ komp. Mo'ed Katan 27a; Jo. Mo'ed Katan 83a
  19. ^ Eruvin 41a
  20. ^ Mekhilta Yitro, Bachodesh, 10; Sifre, Deut. 32; komp. Sanhedrin 101a
  21. ^ Gittin 83a; Jo. Gittin 50a
  22. ^ Igagigah 5b
  23. ^ Baraita, Sotah, konec
  24. ^ Genesis Rabbah 64, konec
  25. ^ Tosefta „Eduyot 3:13; Zeb. 113a
  26. ^ Genesis Rabbah 10
  27. ^ ib. 78, začátek; Nářky Rabbah 3:21
  28. ^ Genesis Rabbah 28, Kazatel Rabbah 12:5
  29. ^ Pesikta Rabbati 21
  30. ^ Hullin 59b, 60a
  31. ^ tamtéž. 60a
  32. ^ Ta'anit na Ned. 50b
  33. ^ Šabat 119a
  34. ^ Berakhot 56a
  35. ^ Šabat 152a
  36. ^ Adolf Jellinek, B. H. v. 132
  37. ^ Hagigah 5b
  38. ^ Eruvin 101a
  39. ^ Bekhorot 8b a násl.
  40. ^ Moritz Güdemann, Religionsgeschichtliche Studien, str. 89, 136 a násl.
  41. ^ Nářky Rabbah i. 1, s.v. "Rabbati"
  42. ^ Kazatel Rabbah 1:25
  43. ^ Exodus 15:22–27, 16, 17, 18
  44. ^ Niddah 69b
  45. ^ Genesis Rabbah 17, konec
  46. ^ Joshua popisuje tento festival v Jeruzalém Talmud Sucho 55b
  47. ^ Tosefta, Sotah, konec; Bava Batra 60b
  48. ^ Jeruzalém Talmud Šabat 3c; komp. Šabat 153b
  49. ^ Sotah 3: 4, 21b; Jo. Sotah 21b
  50. ^ Pirkei Avot 2:11
  51. ^ Pirkei Avot 2:11
  52. ^ Genesis Rabbah 70, začátek; Kazatel Rabbah 1:8; Kiddushin 31a
  53. ^ Eruvin 53b; porovnat Nářky Rabbah 1: 1, část „Rabbati“, konec
  54. ^ Tosefta Sanhedrin 13: 2; porovnat Sanhedrin 105a
  55. ^ Pesachim 117b
  56. ^ Mekhilta, Beshallaḥ, Wayassa ', 2
  57. ^ Pesachim 68b; Betzah 15b
  58. ^ Leviticus Rabbah 34; Ruth R. ad loc.
  59. ^ redaktoři, redaktoři (1978). Šest řádů Mišny (Tractate Avot 2:11). Jeruzalém: Eškol.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  60. ^ redaktoři, redaktoři. Midrash Rabba (Ruth Rabba 5: 9).CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  61. ^ redaktoři, redaktoři. Tosefta (Sotah 7:9).CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz); srov. Babylónský Talmud (Hagiggah 3a)

Bibliografie

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „Joshua b. Hananiah“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.