Shammai - Shammai

Mauzoleum se dvěma loculus hroby v Khirbet Shema 'na Mount Meron,[1] datován do pozdně římského a raně byzantského období a podle středověké tradice označen jako hrobka Shammai.[2]

Shammai (50 př. N. L. - 30 n. L., hebrejština: שמאי) Byl a židovský učenec 1. století a významná osobnost v judaismus jádro práce rabínská literatura, Mišna.

Shammai byl nejvýznamnějším současníkem Hillel. Jeho učení většinou souhlasí s učením Hillela, kromě tří otázek.[3] Oba byli rozděleni kvůli dřívějšímu rabínskému sporu ohledně skutečného kladení rukou na obětním zvířeti na a Festivalový den, což Hillel povolil.[4] Jejich učedníci, kteří měli rozdílné názory na své pány, zpochybňovali mnoho dalších halakhic záležitosti.[4] The Škola Shammai, založený Shammaiem, je téměř vždy zmiňován spolu s School of Hillel, založená Hillel. Zásadně se od sebe lišily. Přestože byli Hillel současníci, bylo v době Shammaiho narození téměř šedesát let.

Dějiny

Shammai, spolu s Hillel jeho současník, převzal dohled nad Sanhedrinem někdy poté Abtalion a Shemayah vzdal se moci.[5]

Shammaiova myšlenková škola se stala známou jako Dům Shammai (hebrejština: בית שמאי‎, Beit Shammai), jak byl Hillelův známý jako House of Hillel (Beit Hillel). Po Menahem Essene odstoupil z funkce Av Beit Din (nebo viceprezident) Sanhedrin, Byl do ní zvolen Shammai, v té době Hillel prezident. Poté, co Hillel zemřel, kolem roku 10 n. L., Nastoupil na místo prezidenta Shammai, ale nebyl zvolen žádný viceprezident z menšiny, takže škola Shammai dosáhla úplného převahu. Během této doby Shammai prošel „18 obřady“ v souladu se svými myšlenkami. The Talmud uvádí, že když prošel jedním z obřadů, na rozdíl od názoru Hillela byl den „pro Izrael stejně těžký jako den, kdy [zlaté tele byla provedena".[6] Podle většiny názorů jsou vyhlášky, které jsou uvedeny v dodatku k vydání ArtScroll Mišna traktátu Shabbos, se zabýval rituální čistotou Terumah a větší oddělení mezi Židy a pohany.

Dědictví

Hillelův vnuk Gamaliel uspěl na pozici prezidenta po Shammai v roce 30 n. l., ale Sanhedrinu by i nadále dominoval dům Shammai až do roku 70 nl (viz Rada Jamnie ). „Hlas z nebe“ údajně zrušil zákonnost rozhodnutí domu Šammaiho,[7] což je důvod Rabínský judaismus začal sledovat Hillel.

Shammai se aktivně účastnil politických a náboženských komplikací své rodné země. Přísného temperamentu pěstoval charakteristiku pevnosti a přísnosti v právu na rozdíl od neúnavné trpělivosti, která údajně odlišovala Hillelův přístup.[Citace je zapotřebí ] Jednou, když a nežid přišel k němu a požádal, aby byl konvertoval k judaismu (nebo Noahidův monoteismus, jak tvrdí H. Falk) za podmínky extrémní stručnosti („na jednu nohu“), kterou Shammai považoval za nemožnou, vyhnal drzého žadatele; zatímco Hillel ho jemně pokáral slovy: „Co je pro tebe nenávistné, nedělej svému bližnímu. To je celá Tóra. Zbytek je vysvětlení. Jdi se učit.“ Nežid se následně obrátil.[8]

Náboženské pohledy

Shammai doporučil přátelský přístup ke všem. Jeho mottem bylo: „Udělejte si studium Tóra trvalé úsilí; mluvit málo, ale dosáhnout hodně; a přijměte každého muže s veselou dispozicí “.[9] Byl skromný i vůči svým žákům.

Na osobní úrovni bylo známo, že Shammaiho náboženské názory byly přísné. Přál si, aby jeho syn, ještě jako dítě, dodržoval zákon týkající se půstu Yom Kippur; od svého účelu byl odrazen pouze naléháním svých přátel.[10] Jednou, když jeho snacha porodila chlapce Sukot prorazil střechu komory, ve které ležela, aby udělal suka z toho, aby jeho nově narozené vnouče mohly plnit náboženskou povinnost festivalu.[11]

V Sifre[12] říká se, že Shammai exegeticky komentoval tři pasáže Písma: (1) výklad Deuteronomium 20:20;[13] (2) II. Samuelova 12: 9;[14] a (3) buď výklad Leviticus 11:34 (který je uveden anonymně v Sifře na pasáži, ale který je základem pro Shammai halakha předané v Orlahovi 2: 5), nebo interpretaci slova Exodus 20: 8 („Pamatuj na sabat“) (který je uveden v Mekhilta[15] ve jménu Eleazara ben Hananiáše, ale který musel pocházet od Shammaie, s jehož zvykem přípravy na sabat to souhlasí).

Předcházet
Menahem Essen		 Av Beit Din
10 př. N. L. - 30 n. L		Uspěl
Yohanan ben Zakkai

Viz také

Reference

  1. ^ „Projekt virtuálního světa (Creighton University)“. Citováno 1. března 2019.
  2. ^ Eric Meyers (2014). Steven Fine; Aaron Koller (eds.). Využití archeologie při porozumění rabínským materiálům: archeologická perspektiva. Talmuda de-Eretz Izrael: Archeologie a rabíni v pozdně antické Palestině. Studia Judaica (kniha 73). Walter de Gruyter. 312–313. ISBN  9781614514855.
  3. ^ Babylónský Talmud (Šabat 15a), kde se uvádí, že zpochybňovali pouze tři věci: a) množství mouky potřebné k vytvoření oddělení část těsta; b) množství natažené vody, které by diskvalifikovalo rituální koupel (mikve ); c) bez ohledu na to, zda žena, která měla své přirozené očištění je schopen retrospektivně poskvrnit potraviny dotykem.
  4. ^ A b Jeruzalém Talmud (Hagigah 2: 2 [10b; 12a])
  5. ^ Max Radin „Římské znalosti židovské literatury“, Klasický deník, sv. 13, č. 3 (prosinec 1917), s. 164 (poznámka 2) uzavírá: „Z kombinace Pollio a Sameas v citované pasáži je zřejmé, že Josephus měl na mysli dvojici Abtalyon a Shemayah, kteří předcházeli Hillel a Shammai jako hlavy Sanhedrinu (Mišna Avot 1:10)."
  6. ^ Šabat, 17a
  7. ^ Jerušalmi Berakhot, 1:4
  8. ^ Šabat31a
  9. ^ Avoth, 1:15
  10. ^ Yoma, 77b
  11. ^ Sucho, 28a
  12. ^ Sifre Deuteronomium, §203
  13. ^ Tosefta, Eruvin, 3:7
  14. ^ Kiddushin, 43a
  15. ^ Mekhilta, Yitro, 7 (vyd. Weiss, str. 76b)
AcharonimRišonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)