Hoshaiah Rabbah - Hoshaiah Rabbah - Wikipedia

Hoshaiah Rabbah nebo Hoshayya Rabbah (také „Roba“, „Berabbi“, hebrejština: אושעיא בריבי) byl Palestinec Amora první amoraic generace (asi 200 CE), překladač Baraitot vysvětlující Mišna -Tosefta.

Životopis

Byl úzce spojen s nástupci Judah ha-Nasi stejně jako jeho otec se samotným Judahem ha-Nasim. V domě žil Hoshaiahův otec, Hama Sepphoris, sídlo Judy ha-Nasiho a sídlo patriarchů.

Hoshaiah ješivy Také byl po mnoho let umístěn v Sepphorisu, kde se žáci tlačili, aby slyšeli jeho přednášky. Johanan bar Nappaha, jeden z jeho největších učedníků, prohlásil, že Hoshaiah v jeho generaci byl jako Rabín Meir v jeho: ani jeho kolegové nedokázali vždy pochopit hloubku jeho argumentů.^[1] A úcty, v níž si Hoshaiah udržovali své žáky, lze vyčíst z tvrzení, že i poté, co se Johanan stal velkým učencem a slavným učitelem a již nepotřeboval Hoshaiahovo poučení, navštěvoval mistra, který mezitím zestárl a přestěhoval svou školu do Caesarea.^[2]

Hoshaiahův ohled na ostatní dokládá jeho laskavá omluva slepému učiteli, kterého zasnoubil pro svého syna a kterého netrpěl setkáními s návštěvníky na večeři ze strachu, že by se mohl stydět.^[3]

Hoshaiahova autorita musela být v pozdějších letech, kdy úspěšně odolával úsilí, velmi silná Gamaliel III, syna Judy ha-Nasiho, představit demai do Sýrie.^[4] Naznačuje to také jeho pozoruhodná interpozice vůči Mišně, která prohlašuje, že „svědectví pohana v případě agunah je povoleno, pouze pokud je uvedeno ve skutečnosti a bez úmyslu svědčit “.^[5]

Učení

Halacha

Hoshaiah byl nazýván „otcem Mišna „Ani ne tak kvůli jeho sbírce a vydání mishnayot, jako kvůli schopnosti, s jakou je vysvětloval a interpretoval.^[6] Jeho nejdůležitější halakhic rozhodnutí je namířeno proti standardním vahám a měrám, které drží R. Johanan být tradiční ze Sinajského období. Hoshaiahův radikální úhel pohledu lze vysledovat v jeho teorii vývoje Mišny. Dokonce zachází tak daleko, že oba převažuje Beit Shammai a Beit Hillel s odkazem na nabídky podané při návštěvě Chrám v Jeruzalémě třikrát každý rok.^[7] Zvyk zdravit truchlící dál Šabat bylo povoleno na jihu Galilee, počítaje v to Caesarea a na jiných místech zakázáno. Hoshaiah byl v sobotu v určitém městě a setkal se s truchlícími, pozdravil je a řekl: „Neznám váš zvyk, ale zdravím vás podle našeho zvyku.“^[8]

Aggadah

Hoshaiah agadický učení je mnoho, rozptýlených hlavně v Midrash Rabbah, které mu někteří mylně přisuzovali kvůli úvodním slovům „R. Hoshaiah Rabbah“. v Genesis Rabbah, Hoshaiahův text s odkazem na Stvoření je verš „Tehdy jsem byl při něm, jako kdo s ním vyrůstal [= אמון]“.^[9] Transponuje písmena ke čtení אומן („architekt“) a vysvětluje, že „moudrost“ (Tóra) byla používána Bohem jako nástroj k vytvoření vesmíru. Ilustruje to na příkladu pozemského krále, který při stavbě paláce potřebuje architekta s plány a specifikacemi.

Vztahy s Origenem a křesťanstvím

Freudenthal poukazuje na analogii mezi Philo myšlenky a myšlenky Hoshaiah a W. Bacher vyjadřuje svůj názor, že pokud Hoshaiah sám nečetl díla filozofa, alespoň o nich slyšel od Origen, nejdůležitější šampion Philo.^[10] V dialogu s Hoshaiahem ohledně obřízky se „filozof“ (označený Bacherem jako Origenes) zeptal: „Pokud má rituál takovou ctnost, proč Bůh nestvořil prvního obřezaného člověka?“ Hoshaiah odpověděl, že člověk se vším, co bylo vytvořeno během prvních šesti dnů, potřebuje zlepšit a zdokonalit, a že obřízka vede k dokonalosti.^[11] Bacher cituje pasáž, ve které Hoshaiah vyvrátil inkarnační dogma: „Když Bůh stvořil Adam andělé si ho spletli s božstvem a přáli si zpívat hymnus 'Holy! Svatý! Svatý!' Když však Bůh usnul Adama, věděli, že je smrtelný, jak řekl prorok: „Přestaňte od člověka, jehož dech je v jeho nosních dírách; neboť v čem má být započítán?“ “^[12]

V souboru je více příkladů Talmud ospravedlnit tvrzení, že Hoshaiah jako zástupce judaismus byl v neustálém kontaktu s raní křesťané na Caesarea, a zejména s Origen, který byl vysvěcen na presbytera v Cesareji v roce 228 a který v roce 231 otevřel filozofickou a teologickou školu, kterou navštěvovali osoby ze všech částí, dychtivé slyšet jeho výklad Křesťanská písma. Origen zemřel v roce 254 v Pneumatika, takže jeho posledních dvacet pět let strávil v regionu, ve kterém většina z Amoraim žil. „Filozofem“, kterého posledně zmíněný zmiňuje jako popírající Hoshaiahovy biblické výklady, byl bezpochyby sám Origen nebo jeden z jeho studentů. Vliv, který přinesl Hoshaiah a další, pravděpodobně přiměl Origena, aby formuloval doktrínu o různých stupních důstojnosti v Trojice, za což byl Origen obviněn jako a heretik.

Hoshaiah byl velmi přísný, když vyžadoval od proselytu obojí obřízka a ponoření (mikvah) do přítomnosti tří rabínů;^[13] toto bylo velmi pravděpodobně namířeno proti svobodné konverzi Pohané podle Křesťanští Židé. V případě rozdělení dědicem nebo společníky Mišna říká: „Nemohou mezi nimi rozdělit Písma, i když jsou všechny strany spokojené.“ Hoshaiah dodává: „I když si přejí rozdělit podle objemů, jeden si vezme Žalmy a další Kroniky ".^[14] Vysvětluje se, že taková výměna by byla považována za nerovnou a vyvolávající dojem, že jedna biblická kniha je svatější než jiná. To je snadněji pochopitelné s ohledem na oslavení ze strany Židokřesťané z Žalmy nad ostatními knihami Starý zákon, zvláště Kroniky, na rozdíl od židovského pohledu, který nezná žádnou preferenci mezi různými knihami.

Reference

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Judah David Eisenstein (1901–1906). „HOSHAIAH RABBAH, ROBA, BERABBI nebo BERIBBI“. v Zpěvák, Isidore; et al. (eds.). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)

Bibliografie židovské encyklopedie

• Yuḥasin, vyd. Filipowski, str. 118;
• Seder ha-Dorot ii. 36;
• Z. Frankel, Mebo, str. 74;
• Jolles, Bet Wa'ad, str. 20a;
• W. Bacher, Ag. Kamarád. Amor. i. 89-108;
• J. Q. R. iii. 357.E