Abba Arikha - Abba Arikha - Wikipedia

Abba Arikha (175–247 nl;^[1] Židovská babylonská aramejština: אבא אריכא; narozený: Rav Abba bar Aybo, רב אבא בר איבו), běžně známý jako Rav (רב), byl Žid amora 3. století. Narodil se a žil v něm Kafri, Asoristan, v Sásánovská říše.

Abba Arikha založena v Sura systematické studium rabínský tradice, které pomocí Mišna jako text vedl ke kompilaci Talmud. S ním začalo dlouhé období nadvlády velkých Talmudické akademie v Babylonii^[2] kolem roku 220. V Talmud, je často spojován s Samuel Nehardea, s nímž diskutoval o mnoha problémech.

Životopis

Jeho příjmení, Arikha (Anglicky, „Long“ - tj. „Tall“; vyskytuje se pouze jednou -Hullin 137b) dlužil své výšce, která přesahovala výšku jeho současníků. Ostatní, čtení Arekha, považujte to za čestný titul „Lektor“.^[3] V tradiční literatuře je označován téměř výlučně jako Rav„Mistr“ (jeho současníci i potomci v něm uznávají pána), stejně jako jeho učitel, Judah HaNasi, byl známý jednoduše jako Rabín. Jmenuje se rabín Abba pouze v tannaitický literatura,^[4] kde je zachována řada jeho výroků. Zaujímá střední pozici mezi Tannaim a Amoraim, a je přiznáváno právo, málokdy připuštěno tomu, kdo je jen amora, o zpochybnění stanoviska a tanna.^[5]

Rav byl potomkem významné babylónské rodiny, o které se tvrdilo, že má původ Shimei, bratr Král David.^[6] Jeho otec, Aibo, byl bratrem Ahoj Velká kdo žil v Palestina, a byl velmi váženým učencem v kolegiálním kruhu patriarchy Judah haNasi. Ze svých sdružení v domě svého strýce, později jako strýcův žák a jako člen akademie v Sepphoris, Rav získal takové znalosti o tradici, aby se stal jeho nejpřednějším představitelem v Babylonii. Zatímco Judah haNasi ještě žil, Rav byl vysvěcen na učitele (s určitými omezeními^[7]), se vrátil k Babylonia, kde okamžitě zahájil kariéru, která měla předurčit epochu ve vývoji babylonského judaismu.

V análech babylonských škol je rok jeho příchodu zaznamenán jako výchozí bod v chronologii talmudského věku. Byl to 530. ročník Seleucidan a 219. ročník běžná doba. Jako scénu své činnosti si nejprve vybral Rav Nehardea, Kde exilarch jmenoval jej agoranomos nebo mistr trhu a Rabín Shela ho učil (amora) jeho vysoké školy.^[8] Pak se přestěhoval do Sura, na Eufrat, kde založil vlastní školu, která se brzy stala intelektuálním centrem babylonských Židů. Jako renomovaný učitel Zákona a s řadou učedníků, kteří pocházeli ze všech částí židovského světa, Rav žil a pracoval v Súře až do své smrti. Samuele, další judský žák haNasi, současně přinesl akademii v Nehardea vysoký stupeň prosperity; ve skutečnosti to bylo ve škole Rav, že židovské učení v Babylonii našlo svůj stálý domov a centrum. Ravova činnost způsobila, že Babylónie byla nezávislá na Palestině, a dala jí převládající postavení, které měla předurčovat po několik století.

Málo je známo o Ravově osobním životě. Že byl bohatý, se zdá pravděpodobné; protože se zdá, že se na nějaký čas zabýval obchodem a poté zemědělstvím.^[9] Je označován jako syn šlechticů,^[10] ale není jasné, zda se jedná o láskyplný výraz nebo skutečný popis jeho postavení. Raši říká nám, že je popisován jako syn velkých mužů. Byl vysoce respektován Pohané stejně jako Židé z Babylonie, jak ukazuje přátelství, které existovalo mezi ním a posledním Parthian král, Artaban.^[11] Byl hluboce zasažen smrtí Artabana (226) a pádem Arsacid dynastie a nezdá se, že by hledal přátelství Ardeshir, zakladatel Sassanian dynastie Samuel Nehardea pravděpodobně to udělal.

Rav byl sňatkem jedné z jeho dcer úzce spjat s rodinou exilarchy. Její synové, Mar Ukba a Nehemiah byli považováni za typy nejvyšší aristokracie. Rav měl mnoho synů, z nichž několik je zmíněno v Talmudu, z nichž nejvýznamnější je nejstarší Chiyya. Čijja však neuspěl po svém otci jako vedoucí akademie: tento post připadl Ravovu žákovi Rav Huna. Dva z jeho vnuků postupně obsadili úřad exilarch.^[12]

Rav zemřel v pokročilém věku, hluboce truchlený mnoha učedníky a celým babylonským židovstvím, které vychoval ze srovnávací bezvýznamnosti na vedoucí pozici v judaismu.^[13]

Dědictví

Metodu zpracování tradičního materiálu, kterému Talmud vděčí za svůj původ, zavedl v Babylonii Rav. Tato metoda trvá Mišna z Judah haNasi jako text nebo nadace a přidávat k němu další tannaitický tradice a od nich odvozené teoretické vysvětlení a praktické aplikace náboženského zákona. Právní a rituální názory zaznamenané na Ravovo jméno a jeho spory se Samuelem tvoří hlavní část Babylónský Talmud. Jeho četní učedníci - z nichž někteří byli velmi vlivní a kteří byli většinou také Samuelovými učedníky - zesílili a jako instruktoři a diskuse pokračovali v práci Rav. V babylonských školách byl Rav oprávněně označován jako „náš velký pán“. Rav také měl velký a dobrý vliv na morální a náboženské poměry své rodné země, a to nejen nepřímo prostřednictvím svých učedníků, ale přímo z důvodu přísnosti, kterou potlačoval zneužívání ve věcech manželství a rozvodu, a odsuzoval nevědomost a nedbalost ve věcech dodržování rituálu.

Rav, říká tradice, našel otevřené zanedbané pole a ohradil ho.^[14]

Učení

Zvláštní pozornost věnoval liturgie z synagoga. The Aleinu modlitba se poprvé objevila v rukopisu Roš hašana liturgie od Rav. Zahrnul to do Roš hašany mussaf služba jako prolog k části královského majestátu Amidah. Z tohoto důvodu někteří připisují Ravovi autorství nebo alespoň revizi Aleinu.^[15] V této ušlechtilé modlitbě se projevuje hluboké náboženské cítění a vznešené myšlení, stejně jako schopnost používat Hebrejský jazyk přirozeným, expresivním a klasickým způsobem.^[16]

Mnoho homiletický a etický zaznamenané výroky o něm ukazují podobnou schopnost. Největší agadista mezi Babylónci Amoraim, je jediným z nich, jehož aggadické výroky se co do počtu a obsahu přibližují výrokům palestinských haggadistů. The Jeruzalém Talmud zachoval si velké množství svých halakhic a agadický promluvy; a palestinský Midrashim také obsahují mnoho z jeho aggadot. Rav přednesl homiletické projevy, a to jak v beit midrash a v synagógách. Zvláště rád ve svých homiliích diskutoval o událostech a osobnostech biblických dějin; a mnoho krásných a skutečně poetických ozdob biblického záznamu, které se staly běžným vlastnictvím agadáda, jsou jeho výtvory. Jeho agadáda je obzvláště bohatá na myšlenky týkající se morálního života a vztahů mezi lidmi navzájem. Zde lze citovat několik z těchto učení:

• "Přikázání Tóra byly dány pouze k očištění morálky mužů “^[17]
• „Cokoli, co se na veřejnosti nemusí pořádně provést, je zakázáno i v té nejtajnější komnatě.“^[18]
• „V budoucnu bude člověk soudit a počítat se vším, co jeho oko vidělo a co nejedl.“^[19]
• „Kdokoli postrádá soucit se svými bližními, není dítětem Abraham "^[20]
• „Lepší je vrhnout se do ohnivé pece, než veřejně zahanbit svého bližního.“^[21]
• „Člověk by se nikdy neměl zasnoubit ženě, aniž by ji viděl; jeden by v ní mohl následně objevit vadu, kvůli které by ji někdo mohl nenávidět, a tak přestupovat přikázání:‚ Milovat budeš svého bližního jako sám sebe '““^[22]
• „Otec by nikdy neměl upřednostňovat jedno dítě před druhým; příklad Joseph ukazuje, jaké zlé důsledky mohou mít. “
• „Zatímco data jsou stále na okrajích tvé sukně, utíkej s nimi do lihovaru!“ [Znamená to, že než člověk promarní, co má, nech ho převést na něco produktivnějšího]^[23]
• „Přijměte platbu. Doručte zboží!“ [tj. neprodávejte na úvěr]^[24]
• „[Lepší přijít] pod nelibostí Izmaela (tj. Arabů) než [nelibost] Říma; [lépe přijít] pod nelibost Říma než [nelibost] Peršana; [lépe přijít] pod nelibost Peršana než [nelibost] žáka mudrců; [lépe přijít] pod nelibost žáka mudrce než [nelibost] sirotka a vdovy. “^[25]
• „Člověk by se měl vždy zaměstnávat slovy Zákona a přikázáními, i když to nebylo kvůli nim. Nakonec to udělá kvůli nim“^[26]
• „Člověk by se měl při hledání [dobrého] města, jehož osídlení je pozdě, vždycky rozhlížet, vzhledem k tomu, že jelikož je jeho osídlení [relativně] nové, jeho nepravostí je také málo.“^[27]
• „Učedník mudrců by měl mít v sobě osminu z osminy hrdosti [a ne více].“^[28]

Rav miloval Kniha Ecclesiasticus (Sirach ), a varoval svého žáka Hamnuna proti neospravedlnitelnému asketismu citováním jeho rady, že vzhledem k pomíjivosti lidského života by se nemělo pohrdat dobrými věcmi tohoto světa.^[29]

Na nebeské radosti budoucnosti byl zvyklý odkazovat následujícími poetickými slovy:

Nic na Zemi se nevyrovná budoucímu životu. Ve světě, který přijde, nebude ani jídlo, ani pití, ani obchodování, ani dřina, ani nenávist, ani závist; ale spravedliví budou sedět s korunami na hlavách a radovat se v záři Božské Přítomnosti.^[30]

Rav také věnoval velkou pozornost mystický a transcendentální spekulace týkající se Maaseh Bereshit, Maaseh Merkabah a Božské jméno. Mnoho z jeho důležitých výroků svědčí o jeho tendenci v tomto směru.^[31]

Reference

Citace

Zdroje