Judah bar Ilai - Judah bar Ilai

„Rabín Juda“ přeadresuje tady. Pro redaktora Mišny, viz Juda princ.

Judah bar Ilai (hebrejština: יהודה בר אלעאי), Také známý jako Yehuda bar Ma'arava (יהודה בר מערבא, Rozsvícený "Juda Západu") a Rabín Juda, byl rabín 2. století (čtvrtá generace tannaim ). Z mnoha Judahů v Talmudu je označován jednoduše jako „rabín Juda“ a je nejčastěji zmiňovaným mudrcem v Mišna.[1]

Životopis

Judah bar Ilai se narodil v Usha v Galilee.[2] Jeho učiteli byli jeho otec Rabín Ilai I. (sám žák Eliezer b. Hyrcanus), Rabín Akiba, a Rabín Tarfon. V raném mládí studoval u Tarfona,[3] a byl tak úzce spojen s R. Tarfonem, že za něj dokonce vykonával podřadné služby.[4]

Byl vysvěcen rabínem Judah ben Baba v době, kdy římský vláda zakázala vysvěcení. Judah bar Ilai byl nucen uprchnout Hadrián pronásledování.

Téměř na začátku Hadriánova pronásledování byl Judah ben Ilai donucen uprchnout z Ushy a skrýt se; a často vyprávěl epizody „časů nebezpečí“.[5] Když po zrušení Hadriánových ediktů o pronásledování uspořádali žáci Akiba svá setkání a rady v Usha, dostal Juda právo vyjádřit svůj názor před všemi ostatními, čímž byl „Rosh ha-Medabbebrim“ (vůdce mezi řečníky), z toho důvodu, že byl nejlepší autoritou nad tradicemi.[6][7] Byl důvěrně spojován s patriarchou Simeon ben Gamliel II, v jehož domě je údajně pověřen rozhodnutím ve věcech týkajících se náboženského práva.[8] Dokázal také získat důvěru Římanů chválou na jejich civilizační tendence, jak je prokázáno při stavbě mostů, dálnic a tržnic.[9]

Judova osobní zbožnost byla nejpřísnější; a pozoroval mnoho praktik Ḥasidimů a esenů. Nepil víno, kromě dnů, kdy to vyžadoval zákon, a raději jedl pouze zeleninové jídlo.[10] V pátek, poté, co se vykoupal a oblékl do bílých, aby se připravil na sabat, se svým žákům zdál jako anděl. Podle pozdějšího výkladového pravidla Judah b. Ilai je ve všech pasážích míněn jako „Zbožný muž se to jednou stalo“.[11] Byl přirozeně vášnivý a popudlivý[12] ale jeho sebekontrola byla taková, že vypadal obráceně. Kdykoli tedy měl příležitost smířit manželský pár, projevil výjimečnou mírnost.[13] Studium Zákona bylo jeho hlavním a nejdražším povoláním; a naříkal nad tím, že taková oddanost již není rozšířená jako v dřívějších dobách. Přesto byl jeho zájem o radosti a trápení jeho bližních stále silnější. Kdykoli prošel pohřeb nebo svatební procesí, přerušil studium a připojil se k němu.[14]

Juda žil v nejvyšší chudobě. Jeho žena vyrobila svými vlastními rukama plášť, který jim oběma sloužil: manželka přišla na trh; manžel na cestě na vysokou školu. Odmítl však veškerou pomoc, protože si zvykl na nejjednodušší způsob života, a v zásadě si přál, aby v tomto světě neměl žádné potěšení.[15]

Hrobka

Juda se dožila vysokého věku a přežila své učitele i všechny své kolegy. Mezi jeho učedníky, kteří mu zaplatili, patřily poslední pocty Judah ha-Nasi.

Jeho hrob byl vystaven v Ein Zeitim vedle hrobky jeho otce.[16]

Judova hrobka, bar Ilai, Ein Zeitim, Izrael.

Obadiah z Bartenury, po návštěvě své hrobky napsal v roce 1495:

„Asi tak daleko od Safedu, jak by se šlo o sabatu, je hrob talmudického mistra rabiho judského baru Ilai; a tam je malá vesnička jménem Ein Zetim. Na hrobě je hezká hrobka, na které se zapalují svíčky .. . “ [17]

italština poutník Mojžíš Basola (1523) napsal:

„Říká se, že kdysi muslimka vylezla na strom na hrob, aby nasbírala mandle, načež jí ostatní ženy řekly, aby nejprve požádala svatý o svolení. Ale zasypala je kletbami. Spadla ze stromu a rozbila ji končetiny. Potom přislíbila svaté zlaté náramky na rukou a koupila s nimi olivovníky. Následně také udělali zástavy další a v současné době má [svatý] čtyři sta olivovníků. Tato epizoda ženy se odehrála kolem před šedesáti lety. “[18]

Výuka

Halacha

Juda často učí Mišnu Eliezerovu, kterou obdržel od svého otce.[19] Tradiční halakhot často vysvětluje partikularizací zavedenou frázemi „Ematai?“ (= "Kdy platí toto prohlášení?") A "Bameh debarim amurim?" (= "V jaké souvislosti to bylo řečeno?").[20] Jeho nejčastějším učením jsou však nauky jeho pána Akiba. Vydává svůj vlastní halakhot v podobě midrashim, protože podle jeho názoru jsou mišna a midraš stejné.[21] Ti, kteří se věnují pouze „mišně“ (tj. Stereotypnímu halakhu bez jeho biblického základu, říká „nepřátelé“;[22] ale ti, kdo upírají svou pozornost na Písma, jsou „bratři“. Přesto jsou to jen oni, kdo interpretují nebo vysvětlují Bibli, kdo dostává toto druhé jméno; neboť ten, kdo dělá doslovný překlad verše Písma, je „lhář“ a ten, kdo k němu přidává „rouhač“.[23]

Judah ve svém biblickém výkladu a při odvozování právních požadavků z něj striktně dodržuje metodu svého učitele Akiba, jehož pravidla exegeze přijímá. Je to tedy tak, že vysvětluje slovo, které je zjevně nadbytečné,[24] a používá pravidla „al tiḳri“[25] a „noṭariḳon“.[26] Vykládá však také podle starší Halaky v případech, kdy odvozuje definici z doslovného znění pasáže a své vysvětlení zakládá striktně na jejím zjevném významu, „debarim ki-ketavan“.[27] Většina Sifra je přičítáno Judovi, téměř všechna anonymní prohlášení v něm jsou jeho „Setam Sifra R. Yehudah“.[28] Z jeho exegetických principů je třeba poznamenat jen jedno: „V Písmu svatém byly změněny určité fráze, které hraničí s rouháním.“[29]

Aggadah

Zachovalo se mnoho agadických výroků a tradic Judy. Jeho tradice týkající se chrámu v Jeruzalémě jsou velmi četné; a zvláštní úroky spojené s jeho účty původu původu Chrám Onias[30] a Septuaginta,[31] stejně jako jeho popis synagogy v Alexandrii[32] a podmínek a institucí starověku.[33]

Jeho vysoká koncepce povolání a odpovědnosti učitele Zákona, stejně jako jeho mírný úsudek o zástupu, byly vyjádřeny v jeho interpretaci Izaiáš 58: 1: „Ukaž mému lidu jejich přestoupení“ - to jsou učitelé Zákona, z jejichž omylů vyvstává zlovolnost - „a dům Jákobův jejich hříchy“ - to je nevědomost, jejíž zlovolnost je pouze omyl.[34]

Mnoho judských maxim a přísloví bylo rovněž zachováno; obsahují:

  • „Velké je rozdávání lásky, protože se blíží [den] vykoupení.“[35]
  • „Skvělá je práce, protože zlepšuje hodně člověka“[36]
  • „Ten, kdo svého syna nenaučí řemeslu, je to, jako by ho naučil brigádovat“[37]
  • „Nejlepší cesta leží uprostřed“[38]

Reference

  • Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „Judah ben Ilai“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.
  1. ^ Drew Kaplan, „Rabínská popularita v Mišně VII: Celkově deset nejlepších [závěrečný záznam] Blog uživatele Drew Kaplan (5. července 2011).
  2. ^ Cant. Rabbah 2
  3. ^ Megillah 20a
  4. ^ Tosefta Negaim 8: 1
  5. ^ Tosefta Eruvin 8: 6; Sucha 1: 7
  6. ^ Židovská encyklopedie Judah ben Ilai
  7. ^ Další důvody pro tento titul viz Cant. Rabbah 2: 4; Berachot 63b; Šabat 33a
  8. ^ Menachot 104a
  9. ^ Šabat 33a
  10. ^ Nedarim 49b
  11. ^ Bava Kamma 104a
  12. ^ Kiddushin 52b
  13. ^ Nedarim 66b
  14. ^ Ketubot 17a
  15. ^ Nedarim 49b
  16. ^ „Seder ha-Dorot,“ str. 169
  17. ^ Kurt Wilhelm (1948). Cesty na Sion: čtyři století zpráv cestovatelů. Schocken knihy. p. 20. Citováno 25. října 2011.
  18. ^ Moses ben Mordecai Basola; Avraham Daṿid (31. prosince 1999). Na Sionu a v Jeruzalémě: itinerář rabína Mojžíše Basoly (1521-1523). Katedra izraelských studií na Bar-Ilan University. p. 65. ISBN  978-965-222-926-7. Citováno 25. října 2011.
  19. ^ Menachot 18a
  20. ^ Hullin 5: 3; Berachot 2: 4
  21. ^ Kiddushin 49a
  22. ^ Bava Metziah 33b
  23. ^ Tosefta, Megillah, konec
  24. ^ Bekhorot 43b; Pesachim 42a
  25. ^ Arachin 13b
  26. ^ Menachot 29b
  27. ^ Pesachim 21b, 91a; Zebachim 59b
  28. ^ Eruvin 96b
  29. ^ Mekhilta, ed. Weiss, 46a
  30. ^ Menachot 109b
  31. ^ Megillah 9
  32. ^ Sukkah 51b
  33. ^ Tosefta Terumot 1: 1; Šabat 5: 2; a mnoho dalších pasáží
  34. ^ Bava Metziah 33b
  35. ^ Bava Batra 10a
  36. ^ Nedarim 49b
  37. ^ Kiddushin 29a
  38. ^ Avot rabína Natana 28