Eleazar ben Simeon - Eleazar ben Simeon

Pro Fanatik vůdce během První židovsko-římská válka s podobným názvem, viz Eleazar ben Simon.
Rabínské éry

Eleazar b. Simeon (nebo Eleazar ben Simeon nebo R. Eleazar, syn R. Simeona; hebrejština: אלעזר ברבי שמעון, Rozsvícený Eleazar beRabbi [syn rabína] Šimonnebo רבי אלעזר בן שמעון , rozsvícený Rabín Eleazar ben [syn] Šimona) byl Žid Tanna mudrc páté generace, současník R. Judah haNasi.

Životopis

Byl synem R. Shimon bar Yochai, a objevuje se v mnoha příbězích týkajících se jeho otce. Podle těchto příběhů strávil Eleazar mládí se svým otcem v jeskyni, studoval Tóru a skrýval se před římskými pronásledovateli, kteří hledali život jeho otce.[1] Po smrti Hadrián, když události nabyly pro Židy poněkud příznivějšího směru, otec a syn opustili jeskyni a vrátili se do rušného světa. Eleazar, který během svého dlouhého odloučení příliš horlil, často nadával těm, kteří věnovali svůj čas věcem světským, a jeho otec považoval za nutné zasahovat, uklidňovat je a utišovat.[2]

Po Šimonově smrti vstoupil Eleazar do akademie patriarchy Simeon ben Gamaliel II, a stal se kolegou patriarchova syna, Judah HaNasi; ale mezi nimi byla rivalita.[3] Po Eleazarově smrti se však Judah HaNasi věnoval péči o Eleazarova svéhlavého syna Yoseiho.[4]

Existují různé legendární příběhy týkající se Eleazarovy neobvyklé fyzické velikosti.[5]

Ačkoli byl v mládí žádán římskou vládou, později pracoval pro římskou vládu jako komisař pro bezpečnost a veřejný pořádek.[6][7][8] To ho učinilo velmi nepopulárním a jeden z rabínů s ním protestoval a řekl: „Ocetový produkt z vína [=" Degenerovaný syn významného otce "], jak dlouho budete dál vydávat lid Boží k katovi?" Eleazar však pokračoval ve funkci a ospravedlňoval se slovy: „Vyřadil jsem pouze bodláky [tj. Zlé muže] z vinice.“ Jeho učitel odpověděl, že plevel by měl být ponechán majiteli vinice - to znamená, že sám Bůh by navštívil trest na lenoch a zločincích.[9]

Později v životě litoval části, kterou přijal pod nenáviděnou vládou, a řekl si, že na sebe uvalil nejbolestivější pokání. Jeho žena se s ním dokonce rozvedla, protože finanční náklady na péči o jeho nemoci vyčerpávaly její rodinné bohatství, ačkoli poté se Eleazar dokázal živit kvůli včasnému příchodu šedesáti námořníků, kteří pro něj nosili dary.[10]

Smrt

Zdá se, že Eleazar a jeho manželka se v době své smrti znovu sešli. Když Eleazar umíral a obával se, že nevraživost nad jeho vládní prací by vedla rabiny k tomu, aby mu odepřeli řádný pohřeb, nařídil své ženě, aby jeho ostatky uchovala pod její střechou, místo aby ho okamžitě pohřbila. Podle talmudické verze událostí zemřel v Akbara,[11] a jeho žena udělala podle pokynů. Podle verze secord nalezené v midrash zemřel v roce Gush Halav.[12] Legenda vypráví mnoho zázraků provedených mrtvým rabínem, jedním z nich bylo, že strany sporu prosily své případy v rabínově domě, a verdikt byl vyhlášen z márnice. Po mnoha letech se jeho bývalí kolegové rozhodli pohřbít, ale objevila se nová obtíž. Obyvatelé Akbary (varianta Gush Halav) v domnění, že pozůstatky mudrce je zázračně chránily před nájezdy divokých zvířat, odmítli povolení k odstranění těla. Nakonec však v souladu s požadavkem rabínů byli lidé z nedalekého města Birya ukradl ho a byl uložen v Merone kromě toho jeho otce.[13]

Kvůli jeho rozmanitému učení jeho přežívající kolegové citovali biblický verš „Kdo je to, co vychází z divočiny jako sloupy kouře, parfémované myrhou a kadidlem, se všemi prášky obchodníka?“[14] a odpověděl: „Je to Eleazar ben Simon, který v sobě spojil všechny ušlechtilé vlastnosti, protože se dobře orientoval v Písmu a v tradičním právu a byl [liturgickým] básníkem, vůdcem v modlitbách a kazatelem.“[15]

Viz také

Reference

  1. ^ Šabat 33b; Genesis Rabbah 79: 6 a paralelní pasáže; porovnat Yerushalmi Shevuot 9 38d
  2. ^ Šabat 33b
  3. ^ Bava Metziah 84b
  4. ^ Bava Metziah 85a
  5. ^ Bava Metziah 84a
  6. ^ Dov Aryeh B. Leib Friedman (1896). Rabíni starověku: Životopisné náčrtky talmudského období (300 př. N. L. Až 500 n. L.). Doplněno o Maximy a Přísloví Talmudu. Rochester Volksblatt. str. 19–20.
  7. ^ Benjamin De Tudèle (1841). Itinerář rabína Benjamina z Tudely. A. Asher. p. 427.
  8. ^ Heinrich Graetz (1873). Historie Židů od pádu židovského státu do závěru Talmudu. Americká židovská publikační společnost. 167–168.
  9. ^ Bava Metziah 83b
  10. ^ Bava Metziah 84b
  11. ^ Babylónský Talmud (Baba Metzia 84b)
  12. ^ Pesikta de-Rav Kahana (1949). Salomon Buber (vyd.). (Pesiqata Derav Kahana) (PDF) (v hebrejštině). New York. p. 94b. OCLC  232694058. (dotisk v roce 1980)
  13. ^ Bava Metziah 84b
  14. ^ Píseň písní 3: 6
  15. ^ Leviticus Rabbah 30:1; Shir Hashirim Rabbah l.c.

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „Eleazar ben Simon“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls. Má následující bibliografii:

  • Bacher, Ag. Opálení. ii. 400 a násl .;
  • Brüll, Mebo ha-Mishnah, i. 236;
  • Frankel, Darke ha-Mishnah, str. 199;
  • Hamburger, R. B. T. ii. 159;
  • Jastrow, Monatsschrift, 1882, str. 195 a násl .;
  • Weiss, Dor, ii. 185;
  • Zacuto, Yuḥasin, ed. Filipowski, str. 52b.