Hispánští a latinskoameričtí muslimové - Hispanic and Latino American Muslims

Hispánští a latinskoameričtí muslimové
Celková populace
Mezi 50 000 a 70 000. Odhadovaný.[1]
Regiony s významnou populací
Po celé zemi, zejména v
Jihozápad USA
stejně jako v městských oblastech.
Jazyky
americká angličtina, španělština,
Spanglish, portugalština, Portugalský kreolský, francouzština, Francouzská kreolština, Indiánské, arabština, turečtina, Peršan, hebrejština
Náboženství
islám
(většina Sunni, taky Shia, Sufi, bez vyznání, Ahmadiyya, Ibadi, Národ islámu, Pět procent, Maurští vědci, Koránové hnutí, Liberálové)
Příbuzné etnické skupiny
Latinskoameričané, Španělé, Bílé latinskoameričany, Criollos, američtí indiáni, Afro-latinskoameričané, Asijští latinskoameričané, Mestici, Mulattoes, Zambos, Pardos, Castizos, Tejanos, Nuevomexicanos, Californios, Chicanos, Boricuas, Nuyoricans, Portugalští Američané, Američané z Karibiku

Hispánští a latinskoameričtí muslimové jsou Hispánci a Latinoameričané kteří jsou z islámský víra. Hispánci a Latinoameričané jsou etnolingvistická skupina občanů Spojených států s původem v USA Španělsko a Latinská Amerika.[2]islám jeAbrahamic, monoteistický náboženství, které učí, že je jen jeden Bůh (Alláh ), a toMuhammad je Božím poslem. Primární písma islámu jsou Korán, prohlašoval, že je doslovné slovo Boží, a učení a normativní příklady (tzv sunna, složený z volaných účtů hadísy ) Mohameda. Muslimové věří, že islám je úplná a univerzální verze a prvotní víra který byl mnohokrát odhalen prostřednictvím proroků včetně Adam, Abraham, Mojžíš a Ježíš,[3][4] a Korán v jeho arabština být nezměněným a konečným Božím zjevením. Španělé přenesli římskokatolickou víru do Latinské Ameriky prostřednictvím imperialismu a kolonialismu; Římský katolicismus je i nadále největší, ale ne jedinou náboženskou denominací mezi většinou Hispánců. Naproti tomu Arabové vzali islám do velmi malého počtu latinskoamerických zemí, jako je Mexiko, Salvador, Guatemala a Kolumbie, prostřednictvím imigrace po nezávislosti.[5]

Důvody pro převod

Část série na
Hispánský a
Latinoameričané
Vlajka hispánských národů
  • Vlajka Spojených států.svg Portál Spojených států
  • Kategorie
  • Index
Islám podle země
Islám procento populace v každém národě Mapa světa muslimská data od Pew Research.svg
Allah-green.svg Islámský portál


Stejně jako u ostatních náboženských konvertitů, Latinos konvertují k islámu především kvůli své nově nalezené víře v učení islám. U muslimů to spočívá v přijetí ve víře tawhid, což je islámský monoteismus, a víra v to Muhammad je Božím poslem. To je základ shahada nebo prohlášení o víře.[6]

Například Latinskoameričané tvrdili, že islámské hodnoty harmonizují s tradičními hodnotami Latino kultura. Konvertité uváděli takové podobnosti, jako je úcta k sociální solidaritě, rodině, důležitosti náboženství a vzdělání.[5]

Mnoho latinskoamerických konvertitů pochází z katolického prostředí a podobností mezi nimi Katolicismus a islám jim dává pocit znalosti jejich nového náboženství. Někteří latino muslimové však měli s církví potíže, věřili prvotní hřích a v Nejsvětější Trojice. Islám řeší problémy mnoha Latinoameričanů s katolickou církví. Dr. Fathi Osman, rezidentní vědec Omarovy nadace, říká: „Hispánci ve svých zemích neviděli církev podporující práva chudých. Spíše se postavila na stranu bohatých a vlivných.“ Tvrdí, že to přispělo k tomu, že někteří Latinos konvertovali k islámu.[7]

Navíc islám často získává konvertity kvůli povaze náboženství, které spočívá v tom, že člověk má přímý vztah s Bohem. Člověk nepotřebuje prostředníka, jako je kněz v katolicismu. V islámu existuje relativní jednoduchost se strukturou a teologií v tomto ohledu.[8]

Někteří latinskoameričtí muslimové tvrdí, že konverzi na islám navrátili k jejich skutečnému dědictví. muslimský Rašeliniště napadl Španělsko v roce 711 a jejich poslední pevnost padla v roce 1492.[7] Proces přeměny se místo toho často označuje jako „obrácení“, protože je to znovuobjevení a spojení se ztraceným dědictvím a vazbou na islám.[8]

Islám začal mít výraznější vliv na latinskoamerickou komunitu v Barrios na severovýchodě počátkem 70. let, kdy byli konvertité představeni náboženství v afroamerických mešitách.[9] Jiní navázali spojení prostřednictvím dalších, kteří byli přidružení k Národ islámu a našli solidaritu s jejich chápáním rasového boje.[9]

Mezi další důvody konverze patří nalezení rezonance s islámem po zkoumání jiných náboženství nebo akademický zájem o islám, který vede k duchovnímu zájmu. Jiní se také rozhodnou konvertovat, protože chodí nebo se oženili s někým, kdo je muslim.[8]

Teologie osvobození

Koncept teologie osvobození má křesťanské kořeny v latinskoamerickém boji za sociální spravedlnost ve světle kolonialismu a útlaku, ale tento termín byl také použit v islámském kontextu. Teologie islámského osvobození se vynořila z boje proti „osadnickému kolonialismu a apartheidu v Jižní Africe“.[10] Podle Palomba „[všechny] teologie osvobození vznikají během bojů o socioekonomické, politické a psychologické osvobození od objektivních a subjektivních forem útlaku“ a „zjevení Boží činnosti v historii ukazuje„ preferenční volbu pro chudé “a strany proti těm, kdo vyvíjejí útlak a nadvládu. “[10]

Islám je považován za „odmítání“ koncepce oddělení náboženství od politiky EU Osvícení, což vede k nutnosti sociálního a politického aktivismu, podobně jako muslimští aktivisté 20. století, kteří zpochybnili kolonialismus a korupci vlády.[11] Kromě toho Korán vypráví příběhy proroků a jejich „víru (Iman ) v Bohu a boji (džihád ) pro sociální spravedlnost, “což dále motivuje muslimy, aby následovali příklad proroků a zapojovali se do sociálního aktivismu.[11]

Podobně jako v boji afroameričanů mohou latinskoameričtí muslimové najít solidaritu a podobné teologické chápání boje a útlaku prostřednictvím islámu. Islámská osvobozenecká teologie je v mnoha ohledech podobná teologii osvobození křesťanů,[12] ale odklon od křesťanství, a zejména katolicismu, umožňuje mnoha latinskoamerickým muslimům odloučit se od svých historických utlačovatelů v Americe.[Citace je zapotřebí ]

Konverze k islámu ve věznicích

Ačkoli existuje nekonzistentní přesný počet konverzí, mnoho vědců a kaplanů uvádí islám jako nejrychleji rostoucí náboženství mezi uvězněnou populací.[9] Odhaduje se, že 15% americké vězeňské populace jsou muslimové, většinou složení z afroameričanů, ale následovaní Latinoameričany.[9] V roce 1991 přibližně 35 000 vězňů konvertovalo na islám každý rok a novější odhady se pohybují od 30 000 do 40 000 ročně.[9] S růstem uvězněné populace s masovým uvězněním a růstem islámu v USA bude tato čísla pravděpodobně nedostatečně reprezentovat muslimskou konvertovanou populaci ve vězení.[9]

Islám umožňuje osobám usvědčeným ze zločinů zotavit se ze stigmatu „zločince“.[9] Sledováním učení islámu mají lidé, kteří jsou odsouzeni za trestný čin, morální rámec pro rehabilitaci a zotavení a také poskytují vězňům pozitivnější způsob, jak zvládnout drsné prostředí ve vězení, což následně snižuje jejich pravděpodobnost, že budou muset obrátit se k násilí a agresi.[13] Spalek a El-Hassan naznačují, že práce vězňů Imámové je zásadní a potřebuje větší podporu, zejména během přechodného období, kdy se jednotlivci přizpůsobují životu po propuštění z vězení.[13] Studie také ukazují, že míry recidiva jsou nižší u muslimských konvertitů.[14]

Navzdory výhodám pro muslimské konvertity, pokud jde o rehabilitaci, někteří autoři[15] popsat obavy z hrozby radikalizace ve věznicích. Černé nacionalistické nálady mají dědictví v mnoha amerických věznicích, ale méně Wahhabismus nebo jiné druhy radikálního islamismu.[16]

Statistiky a demografie

Podmínky Latino a hispánský označují etnický původ, nikoli rasu. Mnoho Latino Muslimové žijí v různých městech ve Spojených státech a vykazují rostoucí přítomnost ve státech jako New York, Illinois, New Jersey a Florida.[17] Latinskoamerická muslimská komunita se odhaduje na 40 000 až 200 000.[18]

V roce 2002 Islámská společnost Severní Ameriky uvedl, že v EU je 40 000 hispánských muslimů Spojené státy.[19] Populace hispánských muslimů se od roku 1999 zvýšila o 30 procent na přibližně 200 000, odhaduje Ali Khan, národní ředitel Americké muslimské rady v Chicagu.[20]

Vzhledem k tomu, sčítání lidu Spojených států Bureau neposkytuje statistika pokud jde o náboženství, statistiky jsou vzácné a rozsáhlé.[19] Studie z roku 2011, kterou provedla Pew Research Center ukázal, že latino muslimové představovali odhadem 6 procent z muslimů žijících v USA[21] V roce 2015 odhadlo Pew Research Center, že v USA žije asi 3,3 milionu muslimů[22] Předchozí studie Pew Research týkající se muslimských Američanů z roku 2007 odhadovala, že 10% muslimů narozených v USA je Hispánců.[8] Novější studie Pew Research o Latinoameričanech a náboženstvích zjistila, že méně než 0,5% Latinskoameričanů se identifikuje jako muslim, což by bylo přibližně 265 000 lidí.[8]

Většina hispánských konvertitů k islámu jsou ženy.[19] Mezi hispánské a latino muslimy patří také lidé s Středního východu původ z Latinské Ameriky.[Citace je zapotřebí ]

Latino muslimský průzkum (LMS)

V roce 2017 byl vydán Latino Muslimský průzkum.[1]

Mezi klíčová zjištění patří:

  • Zjištění určila, že mnoho konvertitů přitahovala oddanost islámským vírám a praktikám.
  • Průzkum zjistil, že 93% uvedlo, že náboženství poskytuje smysluplné vedení v jejich každodenním životě.
  • Drtivá většina dotazovaných latino muslimů (91%) se identifikuje jako sunnitští muslimové.
  • Většina respondentů uvedla, že o islámu poprvé slyšela od přítele (40%), zatímco 13% představil manžel a 8% člen rodiny.
  • 34% účastníků popsalo své rozhodnutí přijmout islám jako „obrácení“, 40% to považovalo za „obrácení“.[1]

Zjištění vycházejí z online anglicko-španělského průzkumu amerických latino muslimů od 8. září do 15. prosince 2014. Celonárodního průzkumu se zúčastnilo více než 560 latino muslimů.[23]

Rasové a etnické vazby na islám

Islám přitahuje hispánské a latinskoamerické jednotlivce, protože mnoho lidí má pocit, že jim umožňuje kultivovat jejich historické vazby na „slavnou minulost“ islámského světa.[9] Mnoho Latinskoameričanů cítí souvislost s osmi staletými vlivy islámu ve Španělsku Rašeliniště. Například španělský jazyk má zbytky arabského vlivu v tisících slov, například „Ojalá“ (kéž to Bůh dá) a „olé“, odvozených od „Alláha“.[9] Mnoho Latinskoameričanů navíc pochází z muslimských západoafrických otroků, kteří byli dovezeni do Latinské Ameriky v průběhu 16., 17. a 18. století, a také z muslimských Arabů z Levant, kteří se do Latinské Ameriky přistěhovali v průběhu 19. a 20. století.

O hispánských a latinskoamerických muslimech od koloniálního období až do 19. století není mnoho informací. Většina toho, co víme o latinskoamerické muslimské populaci, pocházela z druhé poloviny 20. století, kdy se více hispánců a latinskoameričanů žijících ve Spojených státech začalo znovuobnovovat a znovu spojit se svými vazbami na španělsky mluvící obyvatele Ameriky, zejména pokud jde o kulturu , etnický původ a náboženství.[8] Mezitím došlo k podobnému získávání vazeb mezi Afroameričany, zejména se založením Nation of Islam.[8]

Islám ve Spojených státech má jedinečný kontext sdíleného sebepoznání historicky marginalizovaných skupin, jako jsou afroameričané a latinskoameričané, které tvoří velkou část muslimské populace v USA, spolu s Blízkým východem, Afrikou, jihoasijskými a jihovýchodními zeměmi. Asijské přistěhovalecké muslimské komunity.[9] V důsledku multikulturní islámské komunity a konceptu ummy se termín „Raza Islámica“ používá k označení „vize proroka Mohameda - společnosti, ve které je známkou islám, nikoli kmen, barva ani klan. své identity. “[9]

Jako afroameričan Sunni komunita roste, propast mezi afroamerickými a imigrantskými muslimskými komunitami se zmenšuje, což znamená, že latino muslimové se mohou snáze spojit s oběma skupinami. Latinskoameričtí muslimové se mohou podílet na boji za sociální spravedlnost a proti institucionální rasismus s afroameričany a může se vcítit do imigrantských muslimů na základě zkušenosti s rasově proměnlivou kulturní identitou.[8]

Stejně jako afroameričtí konvertité však latinskoameričtí muslimové zaznamenali určité napětí s rostoucí muslimskou komunitou přistěhovalců v USA, která „je považuje za neautentické, protože buď nemají arabské jazykové znalosti, nebo nedodržují určité náboženské praktiky“.[9] Ve snaze spojit se a integrovat se s muslimskou komunitou si mnoho latinskoamerických konvertitů vybere islámské jméno. Převaděči často použijí Změna kódu, což znamená, že toto druhé jméno bude používáno v muslimských podmínkách a jejich křestní jméno v kontextu rodiny a latinskoamerické komunity.[8]

Výsledkem je, že latinskoamerické vazby na islám byly z velké části výsledkem afroamerických vazeb. Například Pět procent národa měl nějaký úspěch při náboru afroamerické a latino mládeže hip hopová hudba.[9] Před více než deseti lety Puerto Rican konvertuje v rámci pětiprocentního národa přeložil verzi 120 lekcí do španělštiny, aby vyhověla rostoucí španělsky mluvící muslimské komunitě.[9]

Toto je fotka Alianzy Islámice při průvodu v New Yorku.

Organizace ve Spojených státech

Pro mnoho latinskoamerických muslimů byl přechod na islám snadným procesem kvůli celkové podobnosti jejich nového a starého náboženství. Přes všechny tyto podobnosti se většina konvertitů může setkat s odmítnutím a kritikou svých latinskoamerických rodin a přátel. Stejně jako ostatní muslimové, i Latinoameričané, kteří praktikují islám, mohou čelit palbě obtěžování a vyhrožování smrtí.[24]

Latino muslimské komunity vytvořily podpůrné systémy, fyzicky i virtuálně, prostřednictvím přítomnosti malých mešit a online stránek, které poskytují podpůrné systémy pro latino muslimy, včetně www.HispanicMuslims.com, www.Latinodawah.org, a www.Piedad.info.[25]

V roce 1982 skupina mexických muslimů založila Asociaci latinskoamerických muslimů se sídlem v D.C.[8]

V roce 1987 Alianza Islámica byla založena poté, co se skupina latino muslimů v New Yorku domnívala, že jejich „konkrétní kultura, jazyky, sociální situace a příspěvky k islámské historii“ nejsou v afroamerických nebo imigrantských muslimských komunitách dobře řešeny.[26]

V roce 1988 PIEDAD byla založena v New Yorku společností Khadijah Rivera. Doslova PIEDAD znamená „Taqwa, zbožnost nebo bohabojný“. Ve své akronymové podobě zní „Propagación Islámica para la Educación y la Devoción a Aláh el Divino“ (islámský dawah vzdělávat a uctívat Alláha Nejvyššího). Jejich četné semináře zahrnovaly řečníky jako imám Siraj Wahhaj, Mohammed Nasim, Dr. Thomas Irving, Dr. Omar Kasule, a další. PIEDAD začal, když dawah směřoval k přehlíženým hispánským ženám v NYC.[27]

V roce 1997 Latinskoamerická organizace Da'wah (LADO) založila Samantha Sanchezová spolu s Juanem Alvaradem a Saraji Umm Zaidem s misí propagovat islám v latinskoamerické komunitě a zpřístupňovat informace ve španělštině, portugalštině a angličtině. Nyní je to jedna z nejznámějších latino muslimských skupin, která spolupracuje s dalšími organizacemi ve Spojených státech i mimo ně, včetně Islámská společnost Severní Ameriky.[8]

V roce 1999 vedla skupina latino muslimů Galedary Marta Felicitas od Los Angeles zahájil studijní skupinu, která se měla dozvědět o islámu ve španělském jazyce. Kvůli velkému zájmu se vytvořili LALMA, což je zkratka pro Los Angeles Latino Muslims Association. Ve svém prohlášení o poslání uvádí, že „LALMA je organizace latinskoamerických muslimů, která podporuje španělsky mluvící komunitu v lepším porozumění islámu a vytváří fórum duchovní výchovy a sociální podpory latinskoamerických muslimů, budování mostů mezi monoteistickou komunitou a prosazování sociální spravedlnosti. v souladu s islámskými hodnotami. “[28] LALMA nyní znamená La Asociacion Latino Musulmana de America a stále sídlí v oblasti Los Angeles.[5]

Slavnostní otevření IslamInSpanish Centro Islamico

V roce 2001 Islám španělský začala poskytovat multimediální materiály ve španělském jazyce a vést (kázání) ve španělštině na dvou místech v oblasti Houstonu. Týdenní relace jsou vysílány online celosvětově španělsky mluvící muslimské populaci.[29] V roce 2016 otevřel IslamInSpanish první španělsky mluvící islámské centrum ve Spojených státech.[30] Hostili také první Národní latinskoamerická muslimská úmluva ve spojení s Texaská úmluva Dawah v roce 2016.

K dispozici je také CAIR v Españolu a MAS v Español.

Hispánské muslimské komunity se rozrostly po celých Spojených státech, včetně Massachusetts, Michigan, New York, Texas, New Jersey, Illinois, Florida, Arizona a Kalifornie.[8]

Se společnou rétorikou o Islamofobie v amerických médiích jsou hispánští muslimové znepokojeni také zastoupením islámu v širší společnosti, zejména v prodejnách španělského jazyka. Wilfredo Amr Ruiz je právník a muslimský kaplan, původem z Portorika, který je často žádán, aby řešil a kontextualizoval aktuální události s vazbami na islám jak anglickými, tak španělskými médii v USA[8] K dispozici je také dokumentární film z roku 2009 Nový muslimský cool který sleduje život Hamza Perez, portorický muslimský rapový umělec, který pomáhá čelit rétorice islamofobie.[31][8]

Dotazy k dalšímu dotazu

Podle Abbase Barzegara „je třeba budoucí výzkum zaměřený na pochopení významu rostoucí role islámu mezi Latinoameričany ve Spojených státech sestavit do komplexní matice, která umožní simultánní analýza z řady proměnných. Mezi faktory, které vyžadují pozornost, patří náboženský tón latinskoamerické komunity, role Latinoameričanů ve Spojených státech, umístění islámu v americkém občanském životě, vztahy mezi muslimskými komunitami přistěhovalců a Latinskoameričany a řada dalších obav. "[32]

Pozoruhodní hispánští / latino muslimové

V této knize najdete příběhy o obrácení některých pozoruhodných hispánských / latino muslimů, které jsou zde uvedeny Latino muslimové: Naše cesty k islámu.[33]

Yusef Maisonet, imám Masjida AsSalaama v Mobile v Alabamě, který v roce 2007 přednesl páteční kázání v poušti mezi Abu Dhabi a Al Ain SAE.

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Espinosa, Gaston (2017). „Latino muslimové ve Spojených státech: obrácení, politika a islámidad“. Journal of Race, Ethnicity, and Religion. 8. Citováno 31. července 2017.
  2. ^ Bowen, Patrick D. (2013). „USA Latina / Muslimové od roku 1920: Od„ Moors “po„ Latino Muslims"". Journal of Religious History. 37 (2): 165–184. doi:10.1111/1467-9809.12026.
  3. ^ Chyba citace. Viz vložený komentář, jak opravit.[je nutné ověření ]
  4. ^ Chyba citace. Viz vložený komentář, jak opravit.[je nutné ověření ]
  5. ^ A b C Morales, Harold Daniel (2012). Latino muslimský design. University of California, Riverside. ISBN  9781267729910. Citováno 26. ledna 2016.
  6. ^ "Shahada". Religionfacts.com. Citováno 6. dubna 2014.
  7. ^ A b Viscidi, Lisa (červen 2003). „Latino muslimové mají v Americe rostoucí přítomnost“. Washingtonská zpráva o záležitostech Středního východu: 56, 58. Citováno 21. listopadu 2013.
  8. ^ A b C d E F G h i j k l m n Harbin, Julie P. (28. června 2014). „Pět let od vydání„ New Muslim Cool “: Hispánští muslimové rostou jako segment americké muslimské náboženské kultury“. ISLAMiCOMMENTARY. Citováno 23. března 2016.
  9. ^ A b C d E F G h i j k l m n SpearIt (2012). "Raza Islámica - vězení, hip hop a převádění konvertitů". Berkeley la Raza Law Journal. 22: 175–201.
  10. ^ A b Palombo, Matthew (2014). „Vznik teologie islámského osvobození v Jižní Africe“. Journal of Religion in Africa. 44 (1): 28–61. doi:10.1163/15700666-12301272.
  11. ^ A b Kerr, David (2000). „Muhammad: Prorok osvobození - křesťanská perspektiva z politické teologie“. Studie světového křesťanství. 6 (2): 139–175. doi:10.3366 / swc.2000.6.2.139.
  12. ^ Ciftci, Mehmet (1. července 2015). „Teologie osvobození: Srovnávací studie křesťanských a islámských přístupů“. Nové Blackfriars. 96 (1064): 489–506. doi:10.1111 / nbfr.12110.
  13. ^ A b Spalek, Basia; El-Hassan, Salah (květen 2007). „Muslimští konvertité ve vězení“. Howard Journal of Criminal Justice. 46 (2): 99–114. doi:10.1111 / j.1468-2311.2007.00459.x.
  14. ^ SpearIt (2012). „Náboženství jako rehabilitace? Úvahy o islámu v nápravném prostředí“. Whittier Law Review. 34 (1): 29–53.
  15. ^ Hamm, Mark S. (2009-09-01). „Vězeňský islám ve věku posvátného teroru“. Britský kriminologický časopis. 49 (5): 667–685. doi:10.1093 / bjc / azp035. ISSN  0007-0955.
  16. ^ Dalfonzo, Gina (2002). „Nebezpečné konverze ve vězení?“. Americký podnik. 13 (6): 10–12.
  17. ^ Martinez-Vazquez, Hjamil A. (2010). Latina / o y Musulmán. Vydavatel Wipf & Stock. ISBN  9781608990900. Citováno 26. ledna 2016.
  18. ^ Mort, Steve. „Více hispánských Američanů konvertuje k islámu“. Hlas Ameriky. Citováno 13. února 2007.
  19. ^ A b C Martin, Rachel. „Latinskoameričané volí islám před katolicismem“. NPR. Citováno 6. dubna 2014.
  20. ^ Zelená, Amy (2006-09-28). „Více amerických hispánců přitahovaných k islámu“. Christian Science Monitor. Citováno 6. dubna 2014.
  21. ^ „Muslimští Američané: žádné známky růstu odcizení nebo podpora extremismu“. Pew Research Center. 2011-08-30. Citováno 17. ledna 2016.
  22. ^ „Nový odhad americké muslimské populace“. Pew Research Center. Citováno 17. ledna 2016.
  23. ^ „Nová zpráva zkoumá identitu latino muslimů ve Spojených státech“. Claremont McKenna College. Citováno 31. července 2017.
  24. ^ REICHARD, RAQUEL. „8 VĚCÍ VĚDĚT O LATINOCH A ISLAMU“. Latina.com. Citováno 5. února 2016.
  25. ^ Dotson-Renta, Lara N. „Latino muslimové ve Spojených státech po 11. září: Triple Bind“. Muftah. Citováno 6. dubna 2014.
  26. ^ Bowen, Patrick (červen 2013). „USA Latina / Muslimové od roku 1920: Od„ Moors “po„ Latino Muslims'". Journal of Religious History. 37 (2): 165–184. doi:10.1111/1467-9809.12026.
  27. ^ „Rozhovor s LADO / Piedad“. issuu.com. Citováno 2016-12-31.
  28. ^ „Stručná historie LALMA“. lalma.net. Citováno 2017-01-07.
  29. ^ „Friday Weekly Spanish Khutbah @ Centro Islamico“. Islám španělský. Archivovány od originál dne 02.02.2016. Citováno 2016-02-03.
  30. ^ „První španělsky mluvící islámské centrum se otevírá pro rostoucí muslimskou latinskoamerickou komunitu“. Vivala.com. Citováno 2016-02-03.
  31. ^ „New Muslim Cool - Film Description“. PBS. 2009-01-24. Citováno 2017-01-06.
  32. ^ Barzegar, Abbas (podzim 2003). „Latino muslimové ve Spojených státech: úvod“ (PDF). Journal of the High Plains Society for Applied Anthropologists. Citováno 24. února 2016.
  33. ^ Galvan, Juan, ed. (2017). Latino muslimové: Naše cesty k islámu. LatinoMuslims.net. ISBN  9781530007349. Citováno 15. ledna 2018.

Další čtení

externí odkazy