Islám v Polsku - Islam in Poland

The Gdaňsk mešita
Islám podle země
Islám procento populace v každém národě Mapa světa muslimská data od Pew Research.svg
Allah-green.svg Islámský portál

Trvalá přítomnost islám v Polsko začalo ve 14. století. Od této doby to bylo primárně spojené s Lipka Tatars, z nichž mnozí se usadili v Polsko-litevské společenství při zachování svých tradic a náboženských přesvědčení. První významné netatarské skupiny muslimů dorazily do Polska v 70. letech, i když jsou velmi malou menšinou.

Dnes je v Polsku méně než 0,1% populace muslimů.[1] Většina Muslimové v Polsku jsou Sunni.[2][3]

Začátky

První Tatar (Lipka ) osadníci přišli ve 14. století. Ačkoli muslimové byli zapojeni dříve Mongol invaze ve 13. století, měly čistě vojenský charakter a po polské populaci nejsou stopy osídlení ani obrácení.

Na druhé straně arabští obchodníci včetně muslimů dorazili do polských zemí v době Mieszko I., jak je patrné z velkého počtu arabských mincí nalezených na mnoha archeologických nalezištích po celém moderním Polsku.[4]

The Tatar kmeny přijíždějící ve 14. století se usadily v zemích Litevské velkovévodství. Zruční válečníci a velcí žoldáci, jejich osídlení prosazovali litevští velkovévodové Gediminas, Algirdas a Kęstutis. Tatarům, kteří se usadili v Litvě, na Rusi a v současném východním Polsku, bylo umožněno jejich zachování Sunni náboženství výměnou za vojenskou službu. Počáteční osady byly většinou dočasné a většina Tatarů se vrátila do svých rodných zemí poté, co skončila jejich služba. Avšak na konci 14. století velkovévoda Vytautas (pojmenovaný Tatary Wattad, to je obránce muslimů) a jeho bratr King Władysław Jagiełło začal usazovat Tatary v polštině - litevštině -teutonský pohraničí. The Lipka Tatars, jak je známo, migrovali ze zemí Zlatá horda a z velké části sloužil v polsko-litevské armádě. Největší z těchto skupin, které dorazily do oblasti, byl kmen Tokhtamysh, který se v roce 1397 vzbouřil proti svému bývalému ochránci Tamerlane a hledali azyl ve velkovévodství. Tatarům pod jeho velením byli všichni přiznáni szlachta (šlechta) status, tradice, která byla zachována až do konce společenství v 18. století.[5] Lehká tatarská jízda, používaná jako šermíři i průzkumné jednotky, se zúčastnila mnoha bitev proti cizím armádám v 15. století a později, včetně bitva u Grunwaldu ve kterém Tatarové bojovali pod velením svého vůdce, Jalal ad-Din Khan.

16. – 18. Století

V 16. a 17. století našli další tatarové útočiště v zemích Polsko-litevské společenství, většinou z Nogay a Krymský původ. Poté až do 80. let byla muslimská víra v Polsku spojována především s Tatary. Odhaduje se, že v 17. století bylo ve společenství přibližně 15 000 Tatarů[4] z celkového počtu 8 milionů obyvatel. Četné královské výsady, jakož i vnitřní autonomie udělená panovníky polsko-litevského společenství, umožnily Tatarům uchovat si své náboženství, tradice a kulturu po celé věky. Nejpozoruhodnější vojenské klany byly uděleny Znaky a szlachta postavení, zatímco mnoho dalších rodin se proměnilo ve venkovskou a měšťanskou společnost. První tatarské osady byly založeny poblíž hlavních měst společenství, aby umožnily rychlou mobilizaci vojsk. Kromě náboženské svobody si mohli Tataři vzít za manželky polské a rusínské ženy katolické nebo pravoslavné víry, což bylo v té době v Evropě neobvyklé. Nakonec Května ústava udělil Tatarům zastoupení v polštině Sejm.

Snad jediným okamžikem v historii, kdy lipkovští Tataři bojovali proti společenství, byl během tzv Lipka Rebellion z roku 1672. „Potopa“ a následující období neustálých válek způsobilo szlachta středního Polska spojují muslimské Lipky s invazními silami Polska Osmanská říše. To v kombinaci s Protireformace propagováno Vasa dynastie vedla Sejm postupně omezovat výsady polských muslimů; Mezi přijatá opatření patřily zákaz oprav starých mešit a zabránění výstavbě nových, zákaz nevolnictví křesťanů pod muslimy, zákaz sňatku křesťanských žen s muslimy, omezení vlastnictví majetku mezi Tatary. The Polsko – osmanské války přivádí se do diskriminační atmosféry proti nim a vede k antiislámským spisům a útokům.[6]

Ačkoli král John Kazimir z Polska se pokusili omezit omezení jejich náboženských svobod a narušení jejich dávných práv a výsad, šlechta protichůdný. A konečně, v roce 1672, během války s Osmany, byly lipka tatarské pluky (v počtu až 3000 mužů) rozmístěny v Podolia oblast jihovýchodního Polska opustila společenství na začátku polsko-tureckých válek, které měly trvat do konce 17. století s Mír v Karlowicích v roce 1699. Ačkoli Lipkové původně bojovali za vítězné Turky, jejich tábor se brzy rozdělil na příznivce Turků a velkou část Tatarů nespokojených s osmanskou vládou. Ačkoli po smlouva Buczacze Tatarům byly uděleny pozemky kolem pevností Bar a Kamieniec Podolski svobody, které požívala jejich komunita v Osmanské říši, byly mnohem menší než svobody ve společenství. A konečně, v roce 1674, po polském vítězství v Chocim, Tatarové z Lipky, kteří drželi Podolii pro Turecko od pevnosti Bar, byli obléháni armádami Jan Sobieski a byla uzavřena dohoda, že se Lipkové vrátí na polskou stranu s výhradou obnovení jejich starodávných práv a výsad. Všem Tatarům byl Sobieski omilostněn a většina z nich se zúčastnila jeho tažení proti Turecku, které vedlo k brilantnímu vítězství v bitva o Vídeň.[7] Lipka Rebellion tvoří pozadí románu Oheň ve stepi (Pan Wołodyjowski), konečný objem Nobelova cena -vítězná historická Trylogia z Henryk Sienkiewicz. Filmová adaptace z roku 1969 Plukovník Wolodyjowski, režie Jerzy Hoffman a hrát Daniel Olbrychski jako Azja Tuhaj-bejowicz byl jedním z největších kasovních úspěchů v historii Polské kino.

Ačkoli v 18. století se většina Tatarů sloužících v armádě stala polonized zatímco nižší třídy muslimské komunity postupně přijaly Rusínský jazyk (předchůdce moderny Běloruský jazyk ), byly zachovány sunnitské a tatarské tradice. To vedlo k formování charakteristické muslimské kultury ve střední Evropě, ve které se prvky muslimské ortodoxie mísily s náboženskou tolerancí a relativně liberální společností. Například ženy ve společnosti Lipka Tatar měly tradičně stejná práva jako muži, bylo jim přiznáno stejné postavení a mohly navštěvovat běžné nesegregované školy.

20. století

The Lipka Tatar mešita ve vesnici Bohoniki
Další informace: Polská protináboženská kampaň (1945–1990)

Na začátku 20. století Lipka Tatars se tak integrovali do polština společnosti, ke které se připojili římský katolík bratří v masové migrace pro Spojené státy která dala vzniknout Americká Polonia, dokonce si založili vlastní mešita v Brooklyn, New York, který se dodnes používá.[8] V roce 1919, při vypuknutí Polsko-bolševická válka, dva z tatarských důstojníků sloužících u Polská armáda Plk. Maciej Bajraszewski a Kapitán Dawid Janowicz-Czaiński začal formovat tatarský jezdecký pluk bojující po boku Polská armáda. Tato jednotka se po válce změnila na letku, navázala na tradice tatarských vojenských formací polsko-litevského společenství a stala se jedním z nejvýznamnějších úspěchů polské tatarské komunity ve 20. století.[9] Po obnovení polské nezávislosti mělo polské tatarské společenství přibližně 6000 lidí (podle sčítání lidu z roku 1931), většinou obývajících regiony Wilno, Nowogródek a Białystok vojvodství. Velká komunita lipských Tatarů zůstala mimo polské hranice, většinou v Polsku Litva a Bělorusko (zejména v Minsku, hlavním městě Německa) Běloruská SSR ). Přestože byla tatarská komunita malá, tvořila jednu z nejživějších národnostních menšin v Polsku. The Muslimské náboženské sdružení (est. 1917) se zaměřil na zachování muslimské víry a náboženských přesvědčení. Současně Kulturní a vzdělávací asociace polských Tatarů pracovala na zachování a posílení tatarské kultury a tradic. V roce 1929 bylo v Tatrách vytvořeno Tatarské národní muzeum Wilno a v roce 1931 byl vytvořen tatarský národní archiv. Všichni muslimové povolaní do armády byli posláni do Tatarské jízdní letky 13. jízdního pluku, která měla povoleno používat vlastní uniformy a transparenty. The Armádní přísaha pro muslimské vojáky byl jiný než ten, který byl odebrán vojákům jiných denominací, a složil přísahu za přítomnosti Ali Ismail Woronowicz, šéf Imám z Polská armáda.[10]

Během a po druhá světová válka, tatarské komunity v Polsku utrpěly osud všech civilních obyvatel nových německo-sovětských a později polsko-sovětských pohraničí. Tatar inteligence byl z velké části zavražděn v Akce AB, zatímco velká část civilního obyvatelstva byla terčem poválečných vyhoštění. Po válce byla většina tatarských osad anektována Sovětský svaz a pouze tři zůstali v Polsku (Bohoniki, Kruszyniany a Sokółka ). Značný počet Tatarů se však přesunul na polskou stranu hranice a usadil se na několika místech ve východním Polsku (zejména v Białystoku a okolních městech), stejně jako v západním a severním Polsku (zejména v Gdaňsku a Gorzowě Wielkopolski). . V současné době v Polsku nežije více než 400 - 4 000 muslimů tatarského původu a mnohem větší a aktivní tatarská komunita žije v Bělorusku a také v Litvě. V roce 1971 bylo znovu aktivováno Muslimské náboženské sdružení a od roku 1991 je aktivní také Společnost muslimů v Polsku. V následujícím roce bylo obnoveno také Sdružení polských Tatarů.

Sčítání lidu z roku 2002 ukázalo, že pouze 447 lidí se hlásilo k tatarské národnosti.[11] Podle sčítání lidu z roku 2011 je v Polsku 1916 Tatarů (včetně 1251 lidí, kteří deklarovali složenou národně-etnickou identitu, např. Se identifikují jako polští i tatarští).[12] V posledních letech roste útlak z Alexander Lukašenko autoritářská vláda v Bělorusko a ekonomické potíže vedou větší počet lipkových Tatarů k příchodu do Polska.

V listopadu 2010 byl odhalen pomník polského islámského vůdce Dariusze Jagiełła v přístavním městě Gdaňsk na ceremoniálu za účasti prezidenta Bronislaw Komorowski, stejně jako Tatar zástupci z celého Polska i ze zahraničí. Pomník je symbolem důležité role Tatarů v polských dějinách.

"Tataři prolévali krev ve všech povstáních za nezávislost." Jejich krev prosakovala do základů znovuzrozené Polské republiky, “řekl prezident Komorowski při odhalení.

Pomník je první svého druhu postavený v Evropě.

V posledních letech

Muslimský hřbitov v Varšava.

Kromě tradičních tatarských komunit je v Polsku od 70. let také malá komunita přistěhovalců.

V 70. a 80. letech přilákalo Polsko řadu studentů z mnoha socialisticky přátelských arabsky mluvících států EU střední východ a Severní Afrika. Někteří z nich se rozhodli zůstat v Polsku. Na konci 80. let se tato komunita stala aktivnější a lépe organizovanou. Postavili v nich mešity a modlitební domy Varšava, Białystok, Gdaňsk (postaven Tatar společenství), Vratislav, Lublin a Poznaň. V hotelu jsou také modlitební místnosti Bydgoszcz, Krakov, Lodž, Olsztyn, Katowice a Opole.[13]

Od svržení Polský komunistický režim v roce 1989 přišli do Polska další muslimští přistěhovalci. Relativně prominentní skupiny jsou Turci a kolegy z etnických skupinSlovanští muslimové z bývalá Jugoslávie. Existují také menší skupiny přistěhovalců z Bangladéš, Afghánistán, a z dalších zemí, stejně jako uprchlická komunita pocházející z Čečensko.

Polský Shia menšina zahrnuje zahraniční studenty, migranty a zaměstnance velvyslanectví, zejména ze zemí jako Irák, Írán, Bahrajn, Libanon, spolu s domorodými konvertity k islámu. V současné době šíité v zemi nemají vlastní volně stojící mešitu, ale scházejí se každý týden Páteční modlitba a hlavní islámské svátky.

Přesný počet muslimů žijících v Polsku zůstává neznámý jako poslední celonárodní sčítání lidu, které pořádá Ústřední statistický úřad v roce 2011 nepožádal o náboženství.

Vztahy Tatar - Salafi

Mezi polskými domorodými sunnitskými muslimy stále probíhá konflikt Lipka Tatars, kteří mají jedinečný přístup k islámu a žijí v Polsku 600 let a stále hlasitější skupina převážně zahraničních a zahraničně sponzorovaných, ale také rodilých konvertitů, skupina sunnitských muslimů, kteří se drží Salafské hnutí. Konflikt rozděluje sunnitské muslimy v zemi a způsobuje byrokratický zmatek, protože obě strany si nárokují zastoupení sunnitských muslimů v zemi. „Rodení“ sunnitští muslimové (Lipka Tatars) provozují Muzułmański Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej (Muslimská náboženská unie v Polské republice) a „cizí“ sunnitští muslimové provozují Ligu Muzułmańska w Rzeczypospolitej Polskiej (Muslimská liga v Polské republice) . Ta je založena hlavně na cizincích žijících v zemi, jako jsou Arabové, Bengálci, Čečenci atd. Liga Muzułmańska je také pobočkou celosvětového muslimské bratrství organizace.[14]

Islamofobie

Viz také: Islamofobie v Polsku

Navzdory skutečnosti, že muslimové v Polsku tvoří méně než 0,1% z celkové populace, stereotypy Slovní, násilné a fyzické projevy antiislámu jsou velmi rozšířené a většinou společensky přijatelné.[1][15] Uvádí se vandalismus a útoky na velmi málo existujících mešit,[16][17] a ženy (zejména konvertity), které se kryjí, jsou považovány za „zrádce“ své vlastní kultury.[Citace je zapotřebí ]

Od 1. ledna 2013 byli polští muslimové a Židé postiženi a zákaz na rituální porážka po zvážení zákonodárců halal a košer praktiky neslučitelné s práva zvířat právní předpisy, konkrétně zákon o ochraně zvířat z roku 1997. V prosinci 2014 byl Ústavní soud rozhodl zákaz protiústavní z důvodu, že byl porušen svoboda vyznání zaručeno polskými zákony a ústava. Oba způsoby zabíjení zvířat byly v zemi nezákonné mezi 1. lednem 2013 a prosincem 2014, téměř dva roky, a stále je kontroverzním tématem kvůli obavám z týrání zvířat těmito praktikami.

V květnu 2016, krátce před Světové dny mládeže 2016, policie v Krakov zeptali se cizinců, zejména mezi muslimskou komunitou, ve městě, zda „znají nějaké teroristy“.[18] The Polský veřejný ochránce práv Kancelář zveřejnila prohlášení, že takové akce jsou urážlivé a nepřijatelné.

Vnímání

Postoje Polska k islámu (průzkum CBOS z roku 2015)[19]
TvrzeníRozhodně souhlasilDohodnuto (celkem dohodnuto)Nesouhlasím (celkem nesouhlasím)Rozhodně nesouhlasímTěžko říct
Muslimové netolerují zvyky a hodnoty jiné než jejich vlastní.26%38% (64%)10% (12%)2%24%
Muslimové žijící v západoevropských zemích obecně nezískávají zvyky a hodnoty, které jsou charakteristické pro většinu populace této země.25%38% (63%)12% (14%)2%23%
Islám podporuje násilí více než jiná náboženství.25%32% (51%)14% (19%)5%24%
Muslimové obecně přijímají použití násilí vůči stoupencům různých náboženství.20%31% (51%)18% (24%)6%25%
Většina muslimů odsuzuje teroristické útoky prováděné muslimskými fundamentalisty.12%38% (50%)16% (21%)5%29%
Chudoba a špatné vzdělání přispívají více k fundamentalismu a terorismu než k náboženským pravidlům islámu.19%30% (49%)21% (28%)7%23%
Muslimové se oprávněně cítí uraženi a protestují proti satirické prezentaci své víry.14%30% (44%)24% (35%)11%21%
Většina muslimů nemá nepřátelský přístup k následovníkům jiných náboženství.7%32% (39%)23% (31%)8%30%

Poznámky

  1. ^ A b „Proč se Poláci v muslimech v jejich zemi tak mýlí?“. otevřená demokracie. 13. ledna 2017. Archivováno od originálu 26. 4. 2017. Citováno 2017-05-27.
  2. ^ Stella Brozek (Lidská práva bez hranic): Islám v Polsku (PDF) Archivováno 24. 09. 2015 na Wayback Machine
  3. ^ Meyers Großes Taschenlexikon in 24 Bänden, Band 17, Seite 5931. Mannheim 2006. (stejně jako Brockhaus )
  4. ^ A b „Historia Islamu w Polsce“. Oficjalna strona Muzułmańskiego Związku Religijnego w RP. Archivovány od originál dne 2005-11-05. Citováno 23. února 2006.
  5. ^ Selim Mirza-Juszeński Chazbijewicz (1993). „Szlachta tatarska w Rzeczypospolitej“. Verbum Nobile. 2 (Únor 1993). Archivovány od originál 5. ledna 2006.
  6. ^ Shirin Akiner (2009). Náboženský jazyk běloruského Tatar Kitab: Kulturní památka islámu v Evropě: s latinským písmem Přepis Britské knihovny Tatar Belarusian Kitab (OR 13020) na CD-ROM. Otto Harrassowitz Verlag. str. 53–54. ISBN  978-3-447-03027-4.
  7. ^ Michał Mochocki (2005). Bunt Lipków. Swawolna Kompanija. Archivováno z původního dne 2007-05-25. Citováno 2006-02-23.
  8. ^ "Náboženství: Ramadán". Čas. 15. listopadu 1937. Archivováno z původního dne 2009-08-26. Citováno 2011-04-07.
  9. ^ Piotr Borawski (1991). „Pułk Tatarski Ułanów imienia Mustafy Achmatowicza“. Kraj, Dwutygodnik Polski (Auckland, NZ). 3 (11. srpna). Archivovány od originál (– Hledání učenců) 8. června 2008.
  10. ^ „Imamat Wojska Polskiego“. Oficjalna strona Muzułmańskiego Związku Religijnego w RP. Archivovány od originál 16. dubna 2013. Citováno 23. února 2006.
  11. ^ Mniejszości narodowe i etniczne w Polsce (v polštině)
  12. ^ Ludność wg rodzaju i złożoności identyfikacji narodowo-etnicznych w 2011 r. Archivováno 2014-07-30 na Wayback Machine. Citováno 2014-12-18.
  13. ^ „Polskie Organizacje Muzułmańskie“. Archivovány od originál dne 2007-07-02. Citováno 23. února 2006.
  14. ^ Wiktor-Mach, Dobroslawa (2008). „Muslimské organizace v Polsku“. Recenze ISIM. 22: 34–35 - via academia.edu.
  15. ^ „SETA: Zpráva o evropské islamofobii za rok 2015“ (PDF). islamophobiaeurope.com. Archivováno (PDF) od originálu dne 2017-09-21. Citováno 2017-05-27.
  16. ^ „Vandalové útočí na historickou polskou mešitu“. thenews.pl. Archivováno od originálu dne 2014-12-16. Citováno 2014-12-10.
  17. ^ „Mosque Torching kreslí srovnání Kristallnacht polskými Židy“. 19. října 2013. Archivováno z původního dne 2017-03-08. Citováno 2018-05-30 - přes Huff Post.
  18. ^ S.A., Wirtualna Polska Media. „Wiadomości z kraju i ze świata - wszystko co ważne - WP“. wiadomosci.wp.pl. Archivovány od originál dne 2016-05-23. Citováno 2016-05-23.
  19. ^ „Postawy wobec Islamu i Muzułmanów“ (PDF). Michał Feliksiak (v polštině). CBOS. Březen 2015. Archivováno (PDF) z původního dne 2015-07-07. Citováno 2015-04-29.

Reference

  • Piotr Borawski; Aleksander Dubiński (1986). Tatarzy polscy. Varšava: Iskry. p. 270. ISBN  83-207-0597-5.
  • Piotr Borawski (1986). Tatarzy w dawnej Rzeczypospolitej. Varšava: Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza. p. 317. ISBN  83-205-3747-9.
  • Jan Tyszkiewicz (1989). Tatarzy na Litwie i w Polsce; studia z dziejów XIII-XVIII w. Varšava: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. p. 343. ISBN  83-01-08894-X.
  • Ryszard Saciuk (1989). Tatarzy podlascy. Białystok: Regionální muzeum v Białystoku. p. 36.

externí odkazy