Islám v Uzbekistánu - Islam in Uzbekistan

Islám podle země
Islám procento populace v každém národě Mapa světa muslimská data od Pew Research.svg
Allah-green.svg Islámský portál

islám je dominantní náboženství v Uzbekistán. Islámské zvyky byly široce přijímány vládnoucí elitou a začaly sponzorovat učence a dobyvatele jako např Muhammad al-Bukhari, Al-Tirmidhi, Ismail Samani, al-Biruni, Avicenna, Tamerlane, Ulugh Begh, a Babur. Navzdory své převaze a historii nebyla praxe islámu od založení EU ani zdaleka monolitická Uzbecká sovětská socialistická republika. V dnešní Uzbecké republice se praktikuje mnoho verzí víry. Většina z nich se vzdaluje konvenčním islámským tradicím a zákonům a uplatňuje mnohem uvolněnější přístup. Silně autoritářské interpretace Korán, počítaje v to Zákon šaría, jak je vidět v částech střední východ, jsou v Uzbekistánu téměř neslýchané. Mnoho tradic pochází ze zoroastriánské éry, před zavedením islámu do země.[Citace je zapotřebí ]

Demografie

Hlavní článek: Náboženství v Uzbekistánu

Téměř 90% populace je muslim.[1] CIA Factbook odhaduje 88%, většinou sunnitských.[2] Země je považována za kulturní a náboženské centrum ve středoasijském regionu.[1]

Jiný odhad to uvádí Muslimové tvoří 87% populace, zatímco 9% populace následuje Ruské pravoslavné křesťanství, 4% ostatní náboženské a nenáboženské.[3][4] Odhaduje se, že 93 000 Židé kdysi byli přítomni.

Podle 2009 Pew Research Center zpráva, populace Uzbekistánu je 96,3% muslimů,[5] přibližně 54% se identifikuje jako bez vyznání muslim, 18% jako Sunni a 1% jako Shia.[6] A přibližně 11% uvedlo, že patří k a Sufi objednat.[6]

Dějiny

Středověký islám

Imám Al Bukhari Pamětní
The Po-i-Kalyan Mešita v Buchara.
Amir Tamerlane, konvertoval téměř všechny borjiginské vůdce na islám

islám byl přinesen předkům moderních Uzbeků během 8. století, kdy Arabové vstoupil do střední Asie. Islám se původně ujal v jižních částech země Turkestán a poté se postupně šířil na sever.[7] Islám se zakořenil také kvůli horlivé misijní práci íránský Samanid vládců jako významný počet Turkic národy přijal islám. Území se stalo předním světovým střediskem vědy, medicíny, filozofie a vynálezů a začalo období období Zlatý věk islámu.[8] Ve 14. století Tamerlane vybudoval mnoho náboženských struktur, včetně Mešita Bibi-Khanym. Postavil také jednu ze svých nejlepších budov u hrobky Ahmed Yesevi, vlivný Turkic Sufi svatý kdo se rozšířil Súfismus mezi nomády. Omar Aqta, Timurův dvůr kaligraf, prý přepsal Korán pomocí písmen tak malých, že se celý text knihy vejde na a pečetní prsten. Omar také prý vytvořil Korán tak velký, že a kolečko byl povinen jej přepravit. Folia z toho, co je pravděpodobně tento větší Korán, byly nalezeny, napsané zlatým písmem na obrovských stránkách. Islám se také mezi Uzbeky rozšířil obrácením Uzbeg Khan. Převeden na islám Ibn Abdulem Hamidem, bukharanským sayyidem a šejkem z Yasavi řádu uzbecký chán propagoval islám mezi Zlatá horda a podporoval muslimskou misijní práci, aby se rozšířila napříč Střední Asie. Z dlouhodobého hlediska umožnil islám chánovi eliminovat mezifázové boje v Hordě a stabilizovat státní instituce.

Mezi významné vědce z oblasti dnes známé jako Uzbekistán patří Imám Bukhari jehož kniha, Sahih Bukhari je považován za Sunni Muslimové jsou nejvíce autentický ze všech hadísy kompilace a nejautoritativnější kniha po Korán. Mezi další muslimské učence z regionu patří Imám Tirmidhi a Abu Mansur Maturidi který byl jedním z průkopníků[9] učenců islámské jurisprudence a jeho dvě práce jsou považovány za autoritativní v této oblasti.[10] v Samarqand, rozvoj věd v muslimském světě velmi prosperoval a mával Timuridská renesance. Práce Ali Qushji (d. 1474), který pracoval v Samarqand a pak Istanbul, je považován za pozdní příklad inovace v islámské teoretické astronomii a předpokládá se, že na něj mohl mít nějaký vliv Mikuláš Koperník z důvodu podobných argumentů týkajících se Rotace Země. Astronomická tradice založená Maragha škola pokračovala v Hvězdárna Ulugh Beg na Samarqand. Založeno Ulugh Beg na počátku 15. století dosáhla observatoř značného pokroku v pozorovací astronomii.

Pod ruskou říší

Viz také: Jadidismus

Sovětská éra

Viz také: Islám v Sovětském svazu a Přenos populace v Sovětském svazu
Madrassa v Samarkand (fotografie pořízená v roce 1911).

Velký muftí který stál v čele představenstva, se každoročně setkal se stovkami zahraničních delegací jako úředník a představenstvo vydávalo deník o islámských otázkách, Muslimové sovětského východu.[Citace je zapotřebí ] Muslimové pracující nebo účastnící se v kterékoli z těchto organizací však byli pečlivě prověřováni z hlediska politické spolehlivosti. Navíc, protože vláda údajně propagovala islám na jedné straně, usilovně usilovala o jeho vymýcení druhou. Vláda sponzorovala oficiální protináboženské kampaně a tvrdé zákroky proti jakémukoli náznaku islámského hnutí nebo sítě mimo kontrolu státu. Mnoho mešit bylo zavřeno [11][nespolehlivý zdroj? ].

Post-nezávislost

90. léta

Mešita v Buchara.

Na počátku 90. let s koncem sovětské moci přišly do Uzbekistánu velké skupiny islámských misionářů, převážně ze Saúdské Arábie a Turecka, aby propagovaly súfijské a wahhábistické interpretace islámu. V roce 1992 ve městě Namangan převzala kontrolu nad vládní budovou skupina radikálních islamistů vzdělávaných na islámských univerzitách v Saúdské Arábii a požadovala, aby prezident Karimov vyhlásil islámský stát v Uzbekistánu a zavedl šaría jako jediný právní systém. Režim však zvítězil a nakonec tvrdě zasáhl islámské militantní skupiny, jejichž vůdci později uprchli do Afghánistánu a Pákistánu a později byli zabiti v bojích proti koaličním silám. V letech 1992 a 1993 bylo ze země vyhoštěno přibližně 50 misionářů ze Saúdské Arábie. Sufijští misionáři byli také nuceni ukončit své aktivity v zemi.[12] Většinou však v letech po získání nezávislosti došlo v Uzbekistánu k obnovení tradiční formy islámu. Podle průzkumu veřejného mínění provedeného v roce 1994 zájem o islám velmi rychle roste. Velmi málo lidí v Uzbekistánu se zajímalo o formu islámu, která by se aktivně účastnila politických otázek. Zdá se tedy, že první roky post-sovětské náboženské svobody podporovaly formu islámu souvisejícího s uzbeckou populací spíše v tradičním a kulturním smyslu než v politickém.

2000s

Vláda je proti Hizb ut-Tahrir a jeho následovníci Řekla Nursî z krocan.[13]

Vláda obviňuje Květen 2005 nepokoje v Uzbekistánu o cíli svrhnout vládu Uzbekistánu, aby se stala středoasijskou teokratický republika. Uzbecký prezident Islam Karimov "vinu za nepokoje." Islámský extremista skupiny, označení, které v posledních letech použil k popisu politických oponentů a které podle jeho kritiků slouží jako záminka k udržení represivního stavu. “[14] Hizb ut-Tahrir popřel zapojení do nepokojů, ale vyjádřil soucit a solidaritu s oběťmi nepokojů a pevně vinu na represivní praktiky a korupci vlády.

Islámská architektura

Viz také: Seznam mešit v Uzbekistánu

Viz také

Reference

  1. ^ A b Rohan & Yee 2016, str. 404.
  2. ^ "Uzbekistán". CIA.
  3. ^ [1]
  4. ^ „Archivovaná kopie“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 10.08.2011. Citováno 2010-11-27.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  5. ^ „Archivovaná kopie“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 19. 05. 2011. Citováno 2010-11-30.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  6. ^ A b „Kapitola 1: Náboženská příslušnost“. Světoví muslimové: jednota a rozmanitost. Pew Research Center Projekt Náboženství a veřejný život. 9. srpna 2012. Citováno 4. září 2013.
  7. ^ Atabaki, Touraj. Střední Asie a Kavkaz: transnacionalismus a diaspora, str. 24
  8. ^ Ibn Athir, svazek 8, str. 396
  9. ^ Katip Çelebi. (1943). Keşfü'z-Zünûn an Esâmi'l-Kütüb vel-Fünûn, (Sv. I), (s. 110–11). Istanbul: Maarif Matbaası.
  10. ^ Ali, A. (1963). Maturidismus. In Sharif, M. M. (ed.), Historie muslimské filozofie: S krátkými popisy jiných oborů a moderní renesance v muslimských zemích (Sv. 1), (s. 261). Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
  11. ^ Muslimové v bývalém SSSR
  12. ^ Islám a sekulární stát v Uzbekistánu: Státní kontrola náboženství a její důsledky pro porozumění sekulárnosti.
  13. ^ Ministerstvo zahraničí Spojených států
  14. ^ Uzbekové tvrdí, že vojáci bezohledně stříleli na civilisty The New York Times

Zdroje

Další čtení

  • Louw, Maria Elisabeth. 2007. Každodenní islám v post-sovětské střední Asii. London: Routledge.
  • Tuckere, Noe. „Domácí tiskaři islámské budoucnosti Eurasie: šejk, učenec, společnost a stát,“ v Islam in Eurasia: A Policy Volume, 77–92. Cambridge, MA: Davisovo centrum ruských a euroasijských studií.
  • Cornell, S.E., 2005. Narkotika, radikalismus a ozbrojený konflikt ve Střední Asii: islámské hnutí Uzbekistánu. Terorismus a politické násilí, 17 (4), str. 619-639.
  • Weitz, R., 2004. Bouřková mračna nad Střední Asií: Oživení islámského hnutí Uzbekistán (IMU) ?. Studies in Conflict and Terrorism, 27 (6), str. 505-530.
  • Moore, C., 2007. Boj proti terorismu v Rusku a Uzbekistánu. Cambridge Review of International Affairs, 20 (2), str. 303-323.
  • Abduvakhitov, A., 1993. Islámské obrození v Uzbekistánu. Eickelman, D. (Hg.): Russian Muslim Frontiers. Nové směry v mezikulturní analýze, str. 79-97.
  • Sinai, J., 2000. Islámský terorismus a obchodování s narkotiky v Uzbekistánu. Strategická politika obrany a zahraničních věcí, 5, s. 7-8.
  • Naumkin, V.V., 2003. Militantní islám ve Střední Asii: Případ islámského hnutí Uzbekistánu.
  • Mann, P., 2002. Islámské hnutí Uzbekistánu: Vrátí úder ?. Strategická analýza, 26 (2), str. 294-304.
  • Hanks, R.R., 2007. Dynamika islámu, identita a institucionální vláda v Uzbekistánu: Konstrukce paradigmatu řešení konfliktů. Komunistická a postkomunistická studia, 40 (2), str. 209-221.
  • Schatz, E., 2002. Islamismus a antiamerikanismus ve Střední Asii. Současná historie, 101 (657), s. 337–.
  • Ilkhamov, A., 2001. Uzbecký islamismus: importovaná ideologie nebo místní hnutí ?. Zpráva o Středním východě, 31 (4; ISSU 221), str. 40–47.
  • Karagiannis, E., 2010. Politický islám v bývalém Sovětském svazu: srovnání Uzbekistánu a Ázerbájdžánu. Dynamika asymetrického konfliktu, 3 (1), s. 46-61.
  • Walker, E.W., 2003. Islám, islamismus a politický řád ve Střední Asii. Journal of International Affairs, str. 21-41.
  • Todua, Z., 2005. Radikální islám v Uzbekistánu: minulost a budoucnost. Střední Asie a Kavkaz, 1, s. 37-42.