Východní katolické oběti sovětských perzekucí - Eastern Catholic victims of Soviet persecutions

Znak papežství SE.svg
Část a série na
Pronásledování
z katolický kostel
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu
Ukrajinská řeckokatolická církev
1585 Union of Brest
1839 Rada Polotsk
1875 Konverze Chełm Eparchy
1946 koncil ve Lvově
Rada pro náboženské záležitosti
Antikatolicismus v Sovětském svazu
Východní katolické oběti sovětských perzekucí

Východní katolické oběti sovětských perzekucí patří mezi desítky tisíc obětí Biskupů a dalších Sovětské perzekuce od roku 1918 do přibližně 1980 v rámci státní ideologie z Marxisticko-leninský ateismus.

Od roku 1917 do roku 1939

Během druhé světové války

Dva měsíce po svém zvolení 12. května 1939 v Singolari Animi, papežský dopis Posvátné kongregaci východní církve, Pius XII. znovu informoval o perzekucích katolické víry v Sovětském svazu. O tři týdny později, když si uctil památku svatého Vladimíra k 950. výročí jeho křtu, přivítal rusínské kněze a biskupy a členy ruské kolonie v Římě a modlil se za ty, kteří ve své zemi trpí, a se slzami očekávají hodinu příchodu Páně.[1]

Potlačení východních katolických církví Stalinem

Rusínský kostel

Po druhá světová válka, Ruská pravoslavná církev dostal určitou svobodu ateistická vláda z Joseph Stalin, který se držel doktríny Marxisticko-leninský ateismus. Avšak východní katolické (také nazývané orientální) církve, které byly sjednoceny s Římem, byly pronásledovány. Vedoucí představitelé pravoslavných východních církví čelili silnému tlaku na rozchod s Římem a sjednocení s Moskvou. Papež Pius konkrétně oslovil Rusínská katolická církev nachází se na Ukrajině. Někteří rusínští katolíci si říkají Rusíni. Mluví dialektem ukrajinského jazyka. Tradiční rusínská domovina zasahuje do severovýchodního Slovenska a lemkovské oblasti jihovýchodního Polska. Do roku 1922 byla oblast z velké části součástí Rakousko-Uhersko. Poté, co byla velká část oblasti přidána k Polsko, který následuje latinský obřad, Polonisace a významné problémy pro všechny pravoslavné a Uniate Křesťané se vyvinuli.[2][3] Někteří Rusíni, vzdorující Polonisace, cítil se opuštěný Vatikánem a vrátil se do Ruská pravoslavná církev během pontifikátu papeže Pia XI.

Ukrajinská řeckokatolická církev

Po roce 1945 se tvrdilo, že spojení s Římem bylo polským spiknutím s cílem ovládnout a zničit orientální kulturu ukrajinské řeckokatolické církve: Uniate a pravoslavní věřící a kněží museli trpět pod polskými biskupy latinského obřadu a polonisace. Ale nyní jsou osvobozeni Sovětská armáda pod vedením neporovnatelného maršála Joseph Stalin a proto již nejsou nutné trvalé vazby na Řím.[4]

Role ruského pravoslavného patriarchy

Nový patriarcha, Alexius I. Moskvy vyzval všechny katolíky v Sovětském svazu k oddělení od Říma:

  • Osvoboďte se! Musíte zlomit vatikánské řetězy, které vás vrhají do propasti chyb, temnoty a duchovního úpadku. Pospěšte si, vraťte se ke své pravé matce, ruské pravoslavné církvi! [5]

Papež Pius XII odpověděl: „Kdo neví, že patriarcha Alexius I., kterého nedávno zvolili disidentští biskupové Ruska, otevřeně vyvyšuje a hlásá zběhnutí z katolické církve. V dopise, který byl nedávno adresován rusínské církvi, dopis, který nemalou měrou přispěl k pronásledování? “.[6]

Orientales omnes Ecclesias

Orientales omnes Ecclesias odkazuje na Spojené národy řešení světa tolerance bez náboženského pronásledování. Pius pokračuje: To nám dalo naději, že mír a skutečná svoboda bude všude poskytnuta katolické církvi, tím spíše, že církev vždy učila a učí, že poslušnost obřadů zákonem ustanovené občanské moci v oblasti a hranice jeho autority, je povinností svědomí. Ale, bohužel, události, které jsme zmínili, těžce a hořce oslabily, téměř zničily naši naději a důvěru, pokud jde o země Rusínů.[7]

Papež věděl o pokusech oddělit uniatské církve od Říma a byl si také vědom toho, že v měsících předcházejících encyklice Orientales omnes Ecclesias byli zatčeni všichni katoličtí biskupové ukrajinské církve. Josyf Slipyj, Gregory Chomysyn, John Laysevkyi, Nicolas Carneckyi, Josaphat Kocylovskyi Někteří, včetně biskupa Nicetase Budky, zahynuli na Sibiři.[8]

Zobrazit zkoušky

Vystaveno Stalinistické soudní procesy, všichni dostali přísný trest. Ostatní vůdci hierarchií a vedoucí všech seminářů a biskupských úřadů byli zatčeni a souzeni v letech 1945 a 1946. 1. července 1945 psalo Molotovovi asi tři sta kněží sjednocené církve. Protestovali proti zatčení všech biskupů a velké části katolického duchovenstva.[9] Poté, co byla církev okradena o veškeré vedení, vyvinulo se „spontánní hnutí“ za odloučení od Říma a sjednocení s ruskou pravoslavnou církví. Následovalo hromadné zatýkání kněží. V Lemku bylo v roce 1945 uvězněno asi pět set kněží[10] nebo poslán do gulagu, oficiálně nazývaného „neznámý cíl z politických důvodů“.[11]

Následná konfiskace nemovitostí

Katolická církev byla zničena, církevní instituce byly zabaveny a vyvlastněny; církve, kláštery a semináře uzavřeny a vypleněny.[12] Po válce byly katolické uniatské církve integrovány pod moskevský patriarchát, poté, co byli 6. března 1946 zatčeni všichni sídlící biskupové a apoštolští administrátoři.[13] Katolická církev na Ukrajině tak byla zlikvidována. Všechny nemovitosti byly předány pravoslavné církvi pod patriarchou Moskvy.

Někteří pronásledovaní biskupové

Papežské encykliky o pronásledování

Encyklika Orientales omnes Ecclesias je souhrnem vztahů mezi sjednocenými (východními) církvemi a Římem až do perzekucí 1945. Papež Pius XII. představuje komplexní historický přehled setkání, aby ukázal mnoho zkoušek a krvavých perzekucí, ale také výhody spojení pro věřící na Ukrajině. v Sacro Vergente tato historie se opakuje s ohledem na vztahy s Ruskem obecně. Znovu odmítá komunismus ale ne komunisté. Ti, kdo se mýlí, jsou vždy vítáni.[14] Na vysoké škole Saint Josaphat truchlí nad strašlivými změnami posledních dvaceti let v Rusku, biskupové uvězněni v koncentračních táborech, vykázáni z jejich domovů, zabiti ve vězení, a to z jediného důvodu, jsou věrní Svatému stolci.[15]

Orientales Ecclesias hodnotí úsilí Vatikánu o zlepšení vztahů s východními církvemi. Papež Pius XII. Zmiňuje pojmenování orientálního kardinála Grégoire-Pierre Agagianian a reforma východní Církevní právo jako dva příklady. Ale nejvíce prosperující křesťanská společenství jsou v dnešní době beze stopy vyhlazena. Nezná podrobnosti, kromě toho, že mnoho biskupů a kněží je deportováno do neznámých míst, kam koncentrační tábory a do vězení, zatímco někteří jsou v domácím vězení. AAS 1952, Orientales Ecclesias 5 V Bulharsku byl popraven biskup Bossilkoff s mnoha dalšími. Bulharsko však není samo. Mnoho z nich je oloupeno o nejzákladnější přírodní a lidská práva a je s nimi zacházeno nejextrémnějším způsobem. Utrpení na Ukrajině je obrovské.[16] Papež konkrétně odkazuje na kyjevský soudní proces proti biskupům východní církve. Stále existuje důvod pro útěchu a naději: síla věřících. Křesťanská víra činí z lepších občanů, kteří využívají svobodu od Boha k práci pro své společnosti, aby podporovali příčiny spravedlnosti a jednoty.[17] Na závěr papež žádá celosvětové veřejné modlitby za pronásledované a doufá, že by mohly otevřít vězení a uvolnit pouta v těchto zemích.

Novimus č je dopis adresovaný biskupům orientálního obřadu s žádostí o víru, sílu a naději. Papež vyjadřuje svou horlivou touhu po jednotě všech východních křesťanů se západní církví a utěšuje ty, kteří ve vězení nebo na neznámých místech trpí svou vírou a věrností Svatému stolci. v Fulgensova korona, věnovaný 100. výročí dogmatu Neposkvrněného početí Panny Marie, připomíná papež Pius celému světu utrpení a pronásledování v Rusku a věnuje ji zvláštní ochraně Marie, která má tolik ruských následovníků.

    • 1. Singulari Animi, apoštolský dopis, 12. května 1939, AAS 1939, 258
    • 2. 950. výročí křtu sv. Vladimíra, Discorsi 1939, 163
    • 3. Orientales omnes Ecclesias, Encyclical, AAS 1946, 33
    • 4. Sempiternus Rex, Encyklika, 8. září 1951, AAS 1951, 624
    • 5. Sacro Vergente, Apoštolský dopis, 7. července 1952, AAS 1952, 505
    • 6. Projev na St. Josaphat College, 15. prosince 1952, AAS 1952, 876
    • 7. Orientales Ecclesias, encyklika, 15. prosince 1952, AAS 1953, 5
    • 8. Novimus č, apoštolský dopis, 20. ledna 1956, AAS 1956, 260
    • 9. Fulgensova korona encyklika, 8. září 1954, AAS 1954, 577

Období destalinizace

Po Joseph Stalin zemřel v roce 1953, „mírové soužití“ se stalo předmětem mnoha diskusí. Ve svém vánočním poselství z roku 1954 Pius XII. Definoval možnosti a předpoklady pro mírové soužití. Naznačil ochotu Vatikánu praktickou spolupráci, kdykoli je to možné, v zájmu věřících. Pomalé tempo destalinizace a sovětský zákrok proti Maďarská revoluce nepřinášel výsledky, kromě skromných vylepšení v Polsko a Jugoslávie po roce 1956. leden 1958, Sovětský ministr zahraničí Andrey Gromyko vyjádřil ochotu Moskvy, mít formální vztahy s Vatikánem ve světle postoje papeže Pia XII. ke světovému míru a využití atomové energie pro mírové účely, což je podle jeho názoru totožné s politikou Kremlu.[18] Vatikán oficiálně neodpověděl a oznámil, že neoficiální kontakty budou známy až v roce 2028, kdy vatikánský archiv otevře přístup ke všem dokumentům pontifikátu Pia XII.[Citace je zapotřebí ]

Pozdější perzekuce v 60. a 70. letech

Viz také

Reference

  • Acta Apostolicae Sedis (AAS), Roma, Vaticano 1922-1960
  • Owen Chadwick, Křesťanská církev ve studené válce, Londýn 1993
  • Richard Cardinal Cushing, Pope Pius XII, St. Paul Editions, Boston, 1959
  • Victor Dammertz OSB, Ordensgemeinschaften und Säkularinstitute, Handbuch der Kirchengeschichte, VII, Herder Freiburg, 1979, 355-380
  • Galter, Rotbuch der verfolgten Kirchen, Paulus Verlag, Recklinghausen, 1957,
  • Alberto Giovannetti, Pio XII parla alla Chiesa del Silenzio, Editrice Ancona, Milano, 1959, německý překlad, Der Papst spricht zur Kirche des Schweigens, Paulus Verlag, Recklinghausen, 1959
  • Herder Korrespondenz Orbis Catholicus, Freiburg, 1946–1961
  • Pio XII Discorsi e Radiomessagi, Roma Vaticano1939-1959,
  • Jan Olav Smit, papež Pius XII., London Burns Oates & Washbourne LTD, 1951

Zdroje

  1. ^ AAS 1939, 165
  2. ^ Giovannetti, 112
  3. ^ Wikipedia Polonisation
  4. ^ Giovannetti, 112
  5. ^ Giovannetti, str. 115
  6. ^ AAS 1946, Orientales omnes Ecclesias, 57
  7. ^ AAS 1946, Orientales omnes Ecclesias, 58
  8. ^ Giovannetti, 131
  9. ^ Guglielmo de Vries, Oriente Cristiano, ieri e oggi, Řím, 270–275
  10. ^ Giovannetti, 90
  11. ^ Smit, 174
  12. ^ Adrianyi, 517
  13. ^ Adrianyi, 518
  14. ^ AAS, 1952, 509
  15. ^ AAS, 1952, 877
  16. ^ AAS 1952, Orientales Ecclesias 12
  17. ^ AAS 1952, Orientales Ecclesias 19
  18. ^ Giovannetti, 88 let