Paleo-hebrejský svitek Leviticus - Paleo-Hebrew Leviticus scroll

11QpaleoLev (Paleo-hebrejský svitek Leviticus)
1039-1 for screen.jpg
Paleo-hebrejský svitek Leviticus. S laskavým svolením digitální knihovny The Leon Levy Scrolls Dead Sea Scrolls; IAA, foto: Shai Halevi
11QpaleoLev - Qumran Cave 11.jpg
Materiálvyčiněná kůže
Velikost100,5 cm. x 10,9 cm.
PsaníPaleo-hebrejština postavy
Vytvořenokolem 2. – 1. století př. n. l
Objevil1956
Současné umístěníIAA
www.deadseascrolls.org.il/ prozkoumat-archiv/obraz/ B-295277

Paleo-hebrejský svitek Leviticus, známý také jako 11QpaleoLev, je starodávný text zachovaný v jednom z Kumrán skupina jeskyní a která poskytuje vzácný pohled na písmo, které dříve používal izraelský národ v písemné formě Svitky Tóry během své preëxilic historie.[1] Fragmentární pozůstatky svitku Tóry jsou napsány v Paleo-hebrejský scénář a byl nalezen schovaný v jeskyni v Kumránu a ukazující část Leviticus. Předpokládá se, že svitek byl napsán písařem mezi př. N. L. Na konci 2. století před n. L. Na počátku 1. století, zatímco jiní uvádějí jeho psaní v CE 1. století.[2]

Paleo-hebrejský svitek Leviticus, i když o mnoho století novější než známé dřívější starověké paleo-hebrejské epigrafické materiály, jako například Royal Steward nápis z Siloam, Jeruzalém (osmého století př. N. L.), Nyní v Muzeum starověkého Orientu, Istanbul,[3] a fénický nápis na sarkofág krále Eshmun-Azara na Sidone, se datuje do pátého-čtvrtého století př. n. l.,[4] the Lachish ostraca (asi 6. století př. n. l.) Gezerův kalendář (asi 950–918 př. n. l.) a paleo-hebrejské kněžské požehnání objeven v roce 1979 poblíž Kostel svatého Ondřeje v Jeruzalémě, není o nic méně důležité paleografie[5][6] - i když je rukopis fragmentární a na koženém pergamenu se dochoval jen částečně.

Dnes je na Paleo-hebrejském svitku Leviticus (11QpaleoLev) umístěn Izraelský starožitný úřad (IAA), ale není na veřejném displeji.

Objev

Objev Svitky od Mrtvého moře v roce 1947 přinesl po sobě příval epigrafických objevů v kumránské oblasti. Paleo-hebrejský svitek Leviticus byl jedním z posledních těchto objevů, objevených v jeskyni v lednu 1956 místními beduíny z klanu Tarehamireh, kde byl uložen spolu s dalšími rukopisy v čem je nyní známé jako “Kumránská jeskyně 11 „Asi 2 kilometry severně od Khirbet Qumran. Vchod do jeskyně byl uzavřen padlými troskami a velkými balvany, zatímco část střechy jeskyně se také zhroutila a jeskyně byla po mnoho staletí nepřístupná.[7] Mezipaměť rukopisů nalezená v jeskyni č. 11 přineslo mimo jiné rukopisy velký svitek žalmů (11QP), Temple Scroll (11QT) (nejdelší ze svitků od Mrtvého moře) a paleo-hebrejský svitek Leviticus. Svitek Leviticus získal Rockefellerovo muzeum (dříve Palestinské archeologické muzeum) v květnu 1956, kde bylo uloženo ve svitku muzea, a zůstalo tam po dobu 12 let do značné míry nedotčeno, dokud jej výzkumníci nemohli prozkoumat. Když se muzeum dostalo pod správu izraelské vlády po Šestidenní válka v roce 1967 muzeum přiřadilo svitek Leviticus D.N. Freedman pro studium a publikaci, který publikoval první zprávu o rukopisu v roce 1974. Dnes je 11QpaleoLev v držení Izraelský starožitný úřad (IAA).

Svitek poprvé vyfotografoval v roce 1956 Archeologické muzeum v Palestině (PAM), a znovu v roce 1970 pod záštitou IAA, kdy byly k rukopisu pořízeny infračervené fotografie.[8] V letech 1956 až 1970 svitek utrpěl a na několika místech ztratil drobné úlomky od okrajů. Fotografie z roku 1956 tak zachovávají lepší fázi čtení a přehlídek, které byly ztraceny v roce 1970.[8]

Jeden fragment patřící k 11QpaleoLev, ale ne s IAA, je Fragment L (dříve 11Q1), koupil Georges Roux Francie od obchodníka se starožitnostmi Khalil Eskander Shaheen (Kando) z Betléma v roce 1967, představující Leviticus 21: 7–12 / 22: 21–27.[9] Podobné paleo-hebrejské fragmenty existují pro Knihy Genesis, Exodus, Numeri a Deuteronomium, objevené v Kumránská jeskyně 4.[10]

Qumran Cave 11 vchod

Historické pozadí

The paleo-hebrejština použitý skript je podobný skriptu, který si dodnes zachovává Samaritáni, v Samaritán Pentateuch, který sám je považován za přímého potomka paleo-hebrejské abecedy (v jiných kruzích známý jako Fénická abeceda ).[11]

Svitek Leviticus má zásadní význam pro pomoc světským a náboženským vědcům lépe porozumět textovému vývoji hebrejské Bible[12] a může osvětlit hebrejské Pentateuch Urtext.

I když sekulární jazykoví odborníci souhlasí s tím, že Ashurit skript (tj. moderní náměstí židovské Hebrejská abeceda ) se vyvinul z dřívějšího paleo-hebrejského skriptu prostřednictvím Aramejská abeceda —Jejich sekulární pohled na konsensus je založen na paleografických důkazních objevech, časových liniích a přiřazených obdobích těchto objevů a na pomalu se vyvíjející morfologii písmen / znaků, které odcházejí od dřívějších skriptů - otázka zůstává nerozhodnutá mezi Židovští náboženští mudrci zda má objev svitku 11QpaleoLev dopad na původní skript prvního Tóra byl.

U některých židovských náboženských mudrců by nález 11 QpaleoLev potvrdil jeden rabínský názor, že Tóra byla původně napsána v paleo-hebrejské písmo,[13] což je jeden pohled nalezený v talmudském komentáři. Podle jiného rabínského pohledu v 5. století n. L Babylónský Talmud naopak nález 11QpaleoLev je bezvýznamný, protože se týká Tóra které dal Mojžíš již v „asyrském písmu“ (Ktav Ashuri, také známý jako „Ashurit“ - současný moderní tištěný hebrejský scénář), ale později se změnil na paleo-hebrejský scénář a znovu se k asuritskému skriptu vrátil v době Ezra písař v 5. století př. n. l.[14] Tento druhý pohled je však neslučitelný se světskými jazykovými nálezy. Záležitost nicméně zůstává nerozhodná a ve sporu mezi židovskými náboženskými mudrci, přičemž někteří zastávají názor, že Tóra byla původně zapsána starohebrejským (paleo-hebrejským) písmem,[15] zatímco jiní, že tomu tak nebylo.

Co je obecně uznáváno všemi židovskými náboženskými mudrci[16] je to, že Ezra písař v 5. století př. n. l. byl první, kdo uzákonil, že svitek zákona byl napsán v Asyrská abeceda (Ashurit) - moderní hebrejské písmo, spíše než ve starohebrejském (paleo-hebrejském) skriptu používaném dříve, a umožňovalo, aby Kniha Daniel byla složena v aramejštině s ašuritskými znaky.[17] Přechod ze starodávného paleo-hebrejského písma na písmo Ashurit (moderní hebrejské písmo), k němuž došlo po návratu Izraele z Babylónský exil, oficiálně se zbavil starověkých postav,[16] ale zachoval jazyk neporušený, protože paleo-hebrejská písmena byla nahrazována, písmeno za písmenem, s jejich přesným ekvivalentem Ashurit, a kde novější znaky představovaly stejné fonetické zvuky použité ve starohebrejském písmu. Starý i nový systém se skládal z 22 odpovídajících znaků se (v té době) stejnými semitskými zvukovými hodnotami.

Hebrejští mudrci z 1. století n. L. Rozšířili používání moderního hebrejského písma oproti původnímu skriptu a prohlásili, že posvátnost se vztahuje pouze na texty přepsané do skriptu Ashurit (moderní hebrejština), čímž účinně odstraňuje starou hebrejštinu ( paleo-hebrejština) systém psaní.[18]

Popis

Paleo-hebrejský svitek Leviticus se skládá z patnácti fragmentů a jednoho svitku se sedmi sloupci o délce 100,5 centimetru (39,6 palce). Svitek je považován za původně součást většího svitku Tóry složeného z jednotlivých listů pergamenu, které byly sešity.[19] Přežívající svitek, zobrazující části Kniha Leviticus, zobrazuje pouze spodní část dvou listů pergamenu (přibližně pětinu původní výšky), která nyní měří 10,9 cm (4,3 palce). Dva listy pergamenu jsou zobrazeny sešity; jeden obsahující tři sloupce a další čtyři sloupce, tedy celkem sedm existujících sloupců.[19] Paleo-hebrejské písmo je napsáno na vodorovných liniích, odsazených v pergamenu poloostrým nástrojem, ze kterého písař „visí“ jeho dopisy. Pravidlové čáry byly vytvořeny mechanicky a mají výrazný světlejší odstín hnědé a na koncích okrajů jsou protínány s odsazenými svislými čarami.[20]

Pergamen se skládá ze světle až tmavě hnědé, vyčiněné kůže, se starodávným hebrejským písmem vepsaným na straně zrna kůže,[19] být stranou, kde kdysi rostly vlasy, a která strana je obvykle tmavší než masitá strana kůže. Kůže se po prozkoumání považuje za malé domestikované zvíře; buď kozel nebo mladá ovce. Vzor povrchu zrna v kůži připomíná spíše dítě než ovci.[19] Písmo svitku je napsáno lampová čerň inkoust.[21] Jednotlivá slova jsou rozdělena tečkami.

Horní část svitku je nepravidelně opotřebovaná, aniž by to naznačovalo, že byl úmyslně roztrhán nebo vyříznut.[21] Výpočty písmen a řádků naznačují, že výška svitku byla zhruba čtyřikrát větší než existující spodní část, na základě počtu písmen a scribal teček ve sloupcích čtyři až šest.[21] Průměrný počet písmen na řádek je čtyřicet sedm.[22] Sloupce 4 až 7 měří 14,9 cm. na šířku, s výjimkou úzkého posledního sloupce.[23] Sloupce 2 a 3 měří 13,6 cm. a 12,0 cm.[23]

Svitek obsahuje většinu kapitol Leviticus v kapitolách 22: 21–27, 23: 22–29, 24: 9–14, 25: 28–36, 26: 17–26 a 27: 11–19, přičemž menší fragmenty ukazují části kapitoly 4: 24–26, 10: 4–7, 11: 27–32, 13: 3–9, 14: 16–21, 18: 26–19: 3, 20: 1–6, et al. Na základě zběžného přehledu a srovnání existujících textů je svitek 11QpaleoLev Leviticus považován mnohými za primární textový svědek Proto-masoretik text.[24]

Pravopis

Srovnávací studie mezi Masoretický text (dále MT) a svitek Leviticus ukazuje tradici pravopisu, která se mírně lišila od MT s ohledem na plené a vadné skripty, svitek Leviticus obecně vykazuje více úplných hláskování než MT.[25] V určitou dobu během Druhý chrám v období, kdy mudrci viděli potřebu vnést shodu do psaní, a proto vytvořili autoritativní text, nyní známý jako MT.[26]

Varianty hláskování[27]
ZdrojLeviticus svitekMasoretický text (MT)Přepis
Lev. 11:31תמותמבמתם(bĕmōtam)
Lev. 13: 4מראיהמראה(marʾehā)
Lev. 13:39לב] נותלבנת(lĕbānōt)
Lev. 17: 2אלהמאליהם(ʾĂlēhem)
Lev. 17: 5זב] היהמ[28]זבחיהם(zibḥêhem)
Lev. 17: 5והביאומוהביאם(wehebîʾūm)
Lev. 13: 4מראיהמראה(marʾehā)
Lev. 18:27, 30הת (ו)] עבותעבתועבת(hattôʿēbōt)
Lev. 18:29תותהתועבות(hattôʿēbôt)
Lev. 18:29תותהעשת(hāʿōśōt)
Lev. 19: 3.ותישבתתי(šabbĕtōtay)
Lev. 20: 4יעלמויעלימו(yaʿlimû)
Lev. 21: 6מקריביממקריבם(maqrîbīm)
Lev. 21: 7; 24: 9שושקדש(qādōš)
Lev. 21:10.ומאחיו(mēʾeḥāyw)
Lev. 21:11תותנפשת(napšót)
Lev. 21:11יבואיבא(yābōʾ)
Lev. 22:22או ילפת או גרב או יבלתאו יבלת או גרב או ילפת(obrácené pořadí)
Lev. 22:22.ותקריבו(taqrîbû)
Lev. 22:23.ותעשה(taʿăśû)
Lev. 22:25משחתימ המ[29]משחתם בהם(mašḥatām behem)
Lev. 23:24, 27השבעיהשביעי(haššĕbîʿî)
Lev. 24:10והאיש הישראליואיש הישראלי(weʾiš hayyiśrĕʾēlî)
Lev. 24:12ויניחו אתוויניחהו(wayannîḥû ʾôtō)
Lev. 24:14הציאוצאוצא(hadice)
Lev. 25:28ביובלביבל(bayyōbēl)
Lev. 25:30תותמלאת(mĕlōʾt)
Lev. 25:30.ו[30]אשר לא(ʾAšer lō)
Lev. 25:30מהומה[31]חמה(ḥōmâ)
Lev. 25:30לצמיתותלצמיתת(laṣṣĕmîtût)
Lev. 25:32אזתמ[32]אחזתם(ʾAḥuzzatām)
Lev. 25:34מגש[33]מגרש(migraš)
Lev. 26: 5איבאויב(ʾÔyēb)
Lev. 26:18, 21חטתיכמ[34]חטאתיכם(ḥaṭṭoʾtêkem)
Lev. 26:19ונתתי שמיכמונתתי את שמיכם(vynechání částice et)
Lev. 26:19כנחה[35]כנחשה(kannĕḥušâ)
Lev. 26:21.ו.ו(tóʾbû)
Lev. 26:22ושלחתיוהשלחתי(wĕhîšlaḥtî)
Lev. 26:24והלכתי עמכמ בחמת ק [ר] י והלכתי אף אני עמכם בקרי(hlavní rozdíly)
Lev. 26:25והביאתיוהבאתי(wĕhēbēʾtî)
Lev. 27:13יגאלנויגאלנה(yigʾālennû)
Lev. 27:13חמישיתוחמישתו(ḥămîšītô)
Lev. 27:14יקדישיקדש(yaqdīš)
Lev. 27:15חמשיתחמישית(ḥămîšît)
Lev. 27:18ה] נתרות]תרתותרת(hannôtārōt)

Rolování 11QpaleoLev je jedinečné v tom, kde MT vyžaduje čtení .ו v Leviticus 25:30 jako ḳeri (קרי), i když je text psán לא jako skutečný ketiv (כתיב) v MT ukazuje paleo-hebrejský svitek Leviticus původní čtení a je napsán jasně jako .ו, aniž by bylo nutné měnit jeho čtení.[36] To naznačuje, že Masoretes kteří předávali požadovaná čtení slov, měli přístup k rané pravopisné tradici a věděli, co Mojžíš sdělil v prvních svitcích.[37]

Další jedinečnou vlastností paleo-hebrejského svitku Leviticus je to, že ukazuje starodávnou písařskou praxi zarovnávání všech slov ve sloupcích v přirozeném postupném pořadí, aniž by bylo nutné roztahování slov, jak to obvykle provádějí písaři ve skriptu Ashurit (moderní hebrejština) skript), aby se zarovnal konec řádku na levém okraji. Aby se zabránilo tomu, že dlouhé slovo přesáhne sloupec, zapisovatel slovo jednoduše přerušil, napsal jedno nebo několik písmen tohoto slova na konec jednoho řádku a zbývající písmena stejného slova na začátek dalšího řádku ( např Tetragrammaton v Lev. 24: 9, slovo ישראל v Lev. 24:10, slovo אל v Lev. 24:11 - vše ve sloupci č. 3; slovo ארצכם v Lev. 26:19 ve sloupci č. 5, et al.)

Ve sloupci č. 4 svitku 11QpaleoLev (druhý řádek zespodu) neukazuje žádné zalomení sekce Leviticus 25:35 (hebrejština: וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך‎),[38] i když ve většině hodnot MT je místo označeno zlomem sekce (Uzavřená sekce ).[39] Tuto anomálii lze připsat skutečnosti, že některé z Geonim byli ve sporu o to, zda má být čtení v Leviticus 25:35 označeno zlomem sekce; někteří tam zahrnovali zlom části a jiní vynechali zlom části, jak uvádí středověký písař Menahem Meiri v jeho Kiryat Sefer.[40]

Částečný překlad svitku

V následujících devíti řádcích je překlad paleo-hebrejského svitku Leviticus vykreslen následovně:[41]

Lev. 23: 22-29 (obsažené ve druhém sloupci). Slova napsaná v závorkách vycházejí z rekonstrukce svitků, protože chybí v původním rukopisu.
  1. (22) [… okraje tvého pole nebo] shromáždi [sbírání sklizně; necháte je pro chudé a cizince; Já LO] RD [jsem]
  2. tvůj bůh.
  3. (23) Hospodin promluvil k Mojžíšovi slovy: (24) Mluv k izraelskému lidu takto: V sedmém měsíci
  4. první den v měsíci budete dodržovat úplný odpočinek, posvátnou příležitost připomínanou výbuchy zátěže.
  5. (25) Nebudete pracovat ve svých povoláních; a přinesete ohnivou oběť Hospodinu.
  6. (26) Hospodin promluvil k Mojžíšovi slovy: (27) Marku, desátý den tohoto sedmého měsíce je Den
  7. Usmíření. Bude to pro vás posvátná příležitost: budete praktikovat sebezapření a přinesete oběť
  8. ohněm k Hospodinu; (28) po celý ten den nebudeš dělat žádnou práci. Pro
  9. [je to Den smíření, ve kterém] je za vás vykonáno očištění [před LO] RD, váš Bůh. (29) Každá osoba, která ...

Uspořádání řádků nemusí nutně následovat uspořádání používané moderními písaři při kopírování z nich Tikkun Soferim, věc, která zneplatňuje svitek Tóry. Použití zlomů sekcí však úzce navazuje na tradice, které odkázal Masoretes, takže Otevřít sekci (hebrejština: פרשה פתוחה) V řádku č. 3 (Lev 23:23) začíná na začátku okraje, poté, co předchozí verš skončil na předchozím řádku, následovaný velmi dlouhým prázdným prostorem (vacat) sahající k levému okraji, což ukazuje, že se jedná o Otevřít sekci, zatímco linka č. 6 (Lev. 23:26) je anomálie svého druhu, pokud to MT dělá Uzavřená sekce (hebrejština: פרשה סתומה), Který by měl začínat uprostřed sloupu, s mezerou mezi ním a předchozím veršem,[42] ale v paleo-hebrejském svitku Leviticus zde začíná sekce na začátku pravého okraje, přičemž předchozí verš končí v předchozím řádku a následuje krátký prázdný prostor sahající k levému okraji (který prostor je ekvivalentní prostoru asi 14 písmen).[43]

Stejně tak ve sloupci č. tři, verš Lev. 24:10 je vytvořen a Uzavřená sekce v MT, ale v paleo-hebrejském svitku Leviticus začíná zlom sekce na začátku pravého okraje, před kterým je čára, kde předchozí verš končí blízko začátku řádku, a osamělé paleo-hebrejské písmeno waw je napsán uprostřed tohoto dlouho rozšířeného prostoru, tradice, která dnes již není uznávána. V Leviticus 20: 1–6 (Fragment J), Otevřít sekci předchází prázdné místo, uprostřed kterého je hebrejská postava waw je napsáno také k označení prvního písmene ve slově וידבר v nové sekci.[44] Na těchto a dalších místech samotářských waw je charakteristicky používán v otevřených prostorech mezi odstavci, když měl nový odstavec začínat tímto písmenem.[45] Použití osamělé waw uprostřed přestávky je v souladu s praxí nalezenou v paleo-hebrejských biblických rukopisech objevených v kumránské jeskyni č. 4, zobrazující fragmenty z Kniha Exodus, předběžně datováno 100–25 BCE.[46]

Paleo-hebrejský svitek vs. nadřazený text Septuaginty

Z této přežívající relikvie vzdálené minulosti Izraele lze ukázat, že neznámé vorlage nebo nadřazený text, který se používá k vytvoření souboru Řecká Septuaginta (LXX) byl na některých místech podobný textu svitku Paleo-hebrejského Levitika, například v Levovi. 26:24, kde přidává slova beḥamat ḳerī = "ve vzteklém chování" - slova "ve vzteku", která se neobjevují v MT. Na ještě jiných místech (Lev. 25:31 a Lev. 23: 23–24), svitek Paleo-hebrejštiny Leviticus více sleduje MT než Septuagintu, což lze připsat skutečnosti, že překladatelé řecké Septuaginty při provádění svého překladu projevovali volnost nebo laxnost, jak zdůraznili izraelští mudrci.

Viz také

Reference

  1. ^ Siegel, Jonathan P. (1979), str. 28, který píše, že před zničením Prvního chrámu bylo „paleo-hebrejské písmo jedinou abecedou používanou Izraelity“.
  2. ^ Problémy s datováním mají mnoho společného se skutečností, že paleo-hebrejské písmo se používalo jak v Judeji, tak v Samaří, dlouho po návratu Izraele z babylonského zajetí. O tom svědčí nález Hasmonean mince a mince první a druhé židovské vzpoury nesoucí paleo-hebrejské insignie. Podle Encyclopaedia Judaica (Jeruzalém 1971, sv. 2, sv. Abeceda, hebrejština, str. 683–685), říká se, že Hasmonejci „ražili mince s legendami o známém písmu, které přežily“, a že paleo-hebrejské písmo bylo „zachováno hlavně jako biblická kniha podaná kůlnou erudovaných zákoníků, pravděpodobně zadokitského kněžství. “
  3. ^ Encyclopaedia Judaica, sv. 2. Jeruzalém 1971, s.v. Abeceda, hebrejština (str. 679, obrázek 6)
  4. ^ Encyclopaedia Judaica, sv. 2. Jeruzalém 1971, s.v. Abeceda, hebrejština (str. 679, obrázek 4)
  5. ^ Freedman, D.N., vyd. (1992), str. 96
  6. ^ Mathews (1987), str. 49. Citát: „... malý konzervativní okruh židovských zákoníků zachoval staré postavy ve snaze napodobit hebrejská písmena preexilního věku (před rokem 586 př. N. L.). Srovnání paleo-hebrejských postav svitku Leviticus s jejich proto-typy sedmého století odhaluje, že se postavy vyvíjely v průběhu času; změny však nejsou podstatné “(End Quote).
  7. ^ de Vaux, Roland (1973), str. 57
  8. ^ A b Tigchelaar, Eibert J.C. (1997), str. 325
  9. ^ Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. IX (předmluva); 2
  10. ^ Viz například 4Q11, 4Q12 a 4Q22 popsané v Fitzmyer, J. (2008), s. 30–34.
  11. ^ Kaltner (2002), s. 94
  12. ^ Mathews, K.A. (1986), str. 171
  13. ^ Na základě komentáře ke konci 13. století Babylónský Talmud (Sanhedrin 21b ), napsáno Menahem Meiri, oprávněný Beit HaBechirah, et al.
  14. ^ Babylónský Talmud (Megillah 2b; Šabat 104a; Zevahim 62a; Sanhedrin 22a)
  15. ^ Jeruzalém Talmud (Megillah 10a)
  16. ^ A b S odvoláním na Encyclopaedia Judaica, sv. 2, Jeruzalém 1971, s.v. Alphabet, Hebrew, pp. 688–689: "Židovský skript. Talmudická tradice (Sanh. 21b) připisuje přijetí aramejského („asyrského“) písma Ezrovi, který jej přinesl z babylónského zajetí. Aramejština však dorazila do Judeje také prostřednictvím Babylónců a hlavně prostřednictvím perských správ. V každém případě se stal hovorovým jazykem, nejprve vzdělanými třídami a poté širšími kruhy. Zdá se pravděpodobné, že v perském období byl aramejský skript používán pouze k psaní aramejských textů, ale nejčasnější hebrejské rukopisy nalezené v Kumránu jsou fragmenty Exodu a Samuela, pravděpodobně napsané ve druhé polovině třetího století př. N. L. v proto-židovském písmu, který zobrazuje nejstarší židovský národní vývoj oficiálního aramejského písma. Od tohoto období se paleo-hebrejské písmo omezovalo na hebrejské texty, ale židovské písmo se používalo jak pro hebrejštinu, tak pro aramejštinu. “KONEC KVÓTY. Tento názor se opakuje Menahem Kasher v jeho Torah Sheleimah ', sv. 29 - Skript Tóry a její postavy - Tóra v Liberci Ivri a Ashuri Skripty (Jerusalem 1978), str. 1 (OCLC  66267807 ).
  17. ^ Jeruzalém Talmud (Megillah 10a)
  18. ^ Danby, H., vyd. (1933), str. 784, s.v. Yadayim 4:5-6, poznámka 6 )
  19. ^ A b C d Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 3
  20. ^ Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 5 (poznámka 14)
  21. ^ A b C Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 4
  22. ^ Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 4 (poznámka 11)
  23. ^ A b Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 5, 8
  24. ^ Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 78; Ulrich, E.; et al. (eds.) (2016), s. 110
  25. ^ Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 80–81
  26. ^ Shapiro, Marc B. (1993), str. 199 (dole) - 200; Siegel, Jonathan P. (1984), str. 210 v disertační práci z roku 1971. Srov. Babylónský Talmud (Ketubbot 106a); Tractate Soferim 6: 4 (srov. Jeruzalém Talmud, Ta'anit 4: 2 [20b]), kde R. Shimon nar. Lakish řekl: „Na dvoře chrámu byly nalezeny tři knihy [Zákona]: kniha Zákona, ve které bylo napsáno slovo מעונה, další kniha, ve které bylo napsáno זאטוטי, a další kniha, ve které bylo napsáno slovo היא. v jedné knize našli napsané מעון, ale ve dvou knihách bylo napsáno מעונה אלהי קדם (Dt 33) a potvrdili variantní čtení, kde se dvě shodovaly, a zrušili tu, která se lišila. V jedné knize našli napsané וישלח אל זאטוטי Inי ישראל, zatímco ve dvou dalších knihách našli písemné וישלח את נערי בני ישראל (Ex. 24), a potvrdili verzi těchto dvou knih [která souhlasila], a zrušili čtení té, která se lišila. V jedné knize to bylo napsáno אחד עשר הוא (Gen 32:23), ale ve dvou dalších knihách našli napsané אחד עשר היא a potvrdily [variantu čtení] těchto dvou [knih] a zrušily tu [která se lišila]. “
  27. ^ POZNÁMKA: Pět písmen v Ashurit skript (Moderní hebrejské písmo) (כ‎ ,פ‎ ,צ‎ ,נ‎ ,מ) Mají pozměněné tvary, když se objeví na konci slova (ך‎ ,ף‎ ,ץ‎ ,ן‎ ,ם). Tyto změny se neobjevují v paleo-hebrejském písmu, pět písmen je psáno stejně - ať už na začátku, uprostřed nebo na konci slova.
  28. ^ Fragment H
  29. ^ Hophal pasivní příčestí שחת: doslovně, „jsou poškozeni“; „jsou vadné“ nebo „jsou (tj. zvířata) poškozené.“ Lze jej také číst jako množné číslo nominální formy mašḥît: "jsou to korupce / zkorumpovaní." (Freedman, D.N. (1985), str. 41)
  30. ^ 11QpaleoLev toto slovo vynechává אשר psáno před přítomností 3. osoby jednotného čísla „has“ (לו) a místo לא píše writesו. (Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 44).
  31. ^ V paleo-hebrejském svitku se toto slovo objevuje ve čtvrtém sloupci a je rozděleno mezi dva řádky. The het se objeví na samém konci druhého řádku a zbývající písmena (waw, mem, a on) se objeví na začátku třetího řádku.
  32. ^ Toto vykreslení mohlo být ve skutečnosti scribal error (haplografie ), ačkoli D.N. Freedman si myslí, že se jednalo o úmyslné hláskování založené na hovorové výslovnosti slova זהוזה.
  33. ^ Toto vykreslení mohlo být ve skutečnosti scribal error (haplografie ), ačkoli D.N. Freedman si myslí, že se jednalo o úmyslné hláskování založené na hovorové výslovnosti slova מגרש.
  34. ^ V těchto verších slovo חטאת se objeví v elidované formě, bez klidu ʾAlef, i když v Lev. 26:24 se slovo objevuje v obvyklé formě s klidovým stavem ʾAlef.
  35. ^ Freedman, D.N. (1985), str. 46, to považuje za písařskou chybu opisovače, kde nechtěně vynechal het.
  36. ^ Ulrich, Eugene, vyd. (2010), s. 134
  37. ^ Siegel, Jonathan P. (1984), str. 215 v disertační práci z roku 1971, který napsal: „Systém Massetických čtení známý jako Kethib-Qere má silnou podporu jako systém skutečných variantních čtení, která nebyla plně vymazána z biblických textů, když Massoretes zahájili svou práci. “KONEC QUOTE. Srov. Tractate Soferim 6: 5: „Na třech místech píší לא, s lamed - ʾAlef, ale četli to jako lamed - waw (.ו) a která [místa] jsou tato: (1) אשר לא כרעים ממעל לרגליו (Lev 11), (2) אשר לא חומה (Lev 25), (3) אשר לא (יגיד) [יעדה] (Exo. 21). “
  38. ^ Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 115; Ulrich, Eugene, vyd. (2010), s. 134
  39. ^ 10. století Codex Orientales 4445, nyní v Britská knihovna (The London Codex - Or. 4445), contains a Closed section break in Leviticus 25:35 (q.v. folio 111v), as does the Leningradský kodex a Damašek Pentateuch, stejně jako Vatikánská knihovna je Urb.ebr.2 (qv folio 62r), kodex z 10. století. Text Kodex Aleppo nyní nelze znát, ačkoli vědci mohou jen předpokládat, že Maimonides zkopíroval to, o čem věděl, že je pravdivé o kodexu Aleppo, který pro tuto sekci píše uzavřenou sekci. Vidět Maimonides (1985), str. 403. Aparát, který napsal písař Benaya z Jemenu do mnoha svých kodexů, končí prohlášením, že tato práce je „zcela podle uspořádání knihy, která byla v Egyptě a kterou upravil Ben Asher ...“ Vše z nich má Leviticus 25:35 jako uzavřenou sekci.
  40. ^ Meiri (1881), str. 70, s.v. פרשה ה. Tam Meiri píše takto: „[Verš], וכי ימוך אחיך ומטה ידו do וכי ימוך אחיך ונמכר לך, což je Uzavřená sekce (hebrejština: setumah), i když s ohledem na to jsem našel spor, kde existují přesné knihy, které ukazují, že zde vůbec není konec oddílu. Podobně jsem zjistil, že tomu tak je v několika markantech složených z Geonim, stejně jako v a Tikkun (modelový text) používaný několika rabíny [kde nedošlo k přerušení sekce]. Nicméně v Tikkun složeno Maimonides, požehnané paměti, a v knize, kterou jsem naznačil, jsem zjistil, že je Uzavřená sekce, a spoléhám se na ně. “ KONEC CENY
  41. ^ Překlad z „Tanachu“, s. 192. Philadelphia, 1985
  42. ^ Na základě Maimonides "popis uzavřené sekce v Mišna Tóra (Hil. Sefer Torah 8: 2). Srov. Jacob ben Asher, Arba'ah Turim (Yoreh De'ah 275:2); Babylónský Talmud (Menahot 32a, Tosafot, s.v. והאידנא).
  43. ^ Diskuse o písařské metodě vytváření otevřených a uzavřených sekcí nalezených v kumránských rukopisech a jejich obecných obrysech viz Tov, Emanuel (2004), s. 145–147
  44. ^ Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 48; Ulrich, Eugene, vyd. (2010), s. 125
  45. ^ Freedman, D.N.; Mathews, K.A. (1985), str. 48
  46. ^ Skehan, P.W .; et al. (1992), str. 100 (na Exo 19: 23–20: 1); str. 116 (na 2. Mojžíšově 28: 39–29: 5); str. 130 (na 2. Mojž. 37: 9–16); str. 60 (tabulka 5), mimo jiné.

Bibliografie

externí odkazy