Zmrtvýchvstalý - Revenant

Pro další použití viz Revenant (disambiguation) a Revenants v beletrii.
zmrtvýchvstalý
Wiedergaenger.jpg
SeskupeníLegendární stvoření
PodskupinaNemrtvý
KrajSeverní a Jižní Amerika, Evropa, Asie, Západní Indie, Afrika[1][2][3][4][5]

v folklór, a zmrtvýchvstalý je animovaná mrtvola, o které se věří, že se ze smrti oživila a pronásledovala živoucí.[6][7] Slovo zmrtvýchvstalý je odvozeno od starofrancouzského slova, zmrtvýchvstalý, „vracející se“ (viz také související francouzština sloveso revenir, což znamená „vrátit se“).

Revenanti jsou součástí legendy o různých kulturách, včetně staroírské keltské a severské mytologie,[8] a příběhy o domnělých vizitacích navštívenců byly dokumentovány Angličtí historici ve středověku.[9]

Srovnání s jinými folkloristickými a mytologickými nemrtvými

Termín „revenant“ byl používán zaměnitelně s „upír „nebo„ duch “folkloristy.[10] Zatímco někteří tvrdí, že upíři pocházejí z východoevropského folklóru a revenanti pocházejí ze západoevropského folklóru, mnozí tvrdí, že revenant je obecný termín pro nemrtvé.[11]

Augustin Calmet provedl rozsáhlý výzkum na toto téma ve své práci s názvem Traité sur les APPARES des esprits et sur les vampires ou les revenans de Hongrie, de Moravie atd. (1751), ve kterém vypráví pověsti o tehdejších lidech:[12] Calmet srovnává myšlenky řeckých a egyptských starověků a bere na vědomí starou víru, že magie může nejen způsobit smrt, ale také vyvolat duše zemřelých. Calmet připisoval obžalované čarodějům, kteří nasávali krev obětí, a srovnával případy obžalovaných zmíněných ve dvanáctém století v Anglii a Dánsku jako podobné těm v Maďarsku, ale „v žádné historii nečteme nic tak obvyklého nebo tak výrazného, ​​jako to, co je souvisí s námi upíry z Polska, Maďarska a Moravy. “[10][13]

Možný předchůdce legendy Revenant se objeví v Severská mytologie, volal draugr nebo aptrgangr (doslovně „znovu chodec“, což znamená ten, kdo chodí po smrti). Příběhy zahrnující draugr často zahrnují konfrontace s tvorem. Draugr odolává vetřelcům na jeho mohyle a je často imunní vůči konvenčním zbraním, což činí zničení jeho těla nebezpečnou záležitostí, kterou mají jednotliví hrdinové podniknout.[9]

Ve folklóru a strašidelných příbězích východní Skandinávie jsou finské „bytosti mrtvého dítěte“ popsány jako revenanty oživené neklidnými duchy, které by mohly být položeny k odpočinku prováděním křtu nebo jiných náboženských obřadů.[14]

Odkazy na bytosti podobné revenantům v karibské tradici jsou v Dominice, trinidadském a guadeloupském folklóru často označovány jako „Soucouyant“ nebo „soucriant“, jinde v Karibiku také známé jako Ole-Higue nebo Loup-garou.[9]

Vybrané příběhy

Vilém z Newburghu

Víra v duše vracející se z mrtvých byla běžná ve 12. století a Historia podle Vilém z Newburghu (1136–1198) stručně vypráví příběhy, které slyšel o revenantech, stejně jako díla jeho současníka Waltera Mapy.[15]

William napsal, že příběhy o domnělých obžalovaných byly „výstrahou pro potomky“ a tak běžné, že „kdybych sepsal všechny případy tohoto druhu, o nichž jsem zjistil, že se v naší době vyskytly, podnik by byl nad míru pracný a namáhavý."[16] Podle Williama: „Nebylo by snadné uvěřit, že mrtvoly mrtvých by se měly sbírat (nevím, jakou agenturou) ze svých hrobů, a že by se měly potulovat k teroru nebo zničení živých a znovu se vrátit do hrobka, která se sama od sebe spontánně otevřela, aby je přijala, nepředstavovaly časté příklady, vyskytující se v naší době, k prokázání této skutečnosti, o jejíž pravdě je hojné svědectví. “[16]

Jeden příběh zahrnuje muže „zlého chování“ uprchlého před spravedlnost, který uprchl z Yorku a udělal nešťastnou volbu, aby se oženil. Žárlil na svou manželku, schoval se do krokví své ložnice a chytil ji při činu nevěry s místním mladým mužem, ale poté se nešťastnou náhodou zranil a spadl na zem a o několik dní později zemřel. Jak popisuje Newburgh:

Křesťanský pohřeb skutečně dostal, i když toho nebyl hoden; ale moc mu to neprospělo: pro vydání ze satanovy ruční práce z hrobu v noci a pronásledovaný smečkou psů s příšerným štěkáním putoval po soudech a po domech, zatímco všichni muži rychle jejich dveře, a neodvážili se odejít na cizí místo od začátku noci až do východu slunce, ze strachu, že se setkají a budou tou tuláckou příšerou poraženi černou a modrou.

Řada měšťanů byla zabita příšerou, a tak:

Poté popadli rýč, ale lhostejné ostrosti hran, a spěchali na hřbitov, začali kopat; a zatímco si mysleli, že budou muset kopat do větší hloubky, najednou, předtím, než byla odstraněna velká část Země, obnažili mrtvolu, nafouknutou do obrovské tělesnosti, jejíž nadměrně nadměrná tvář byla plná krve; zatímco ubrousek, do kterého byl zabalen, vypadal téměř roztrhaný na kusy. Mladí muži se však rozzuřili, nebáli se a způsobili zranění nesmyslnému tělu, z něhož nekontrolovatelně vytékal proud krve, který mohl být vzat za pijavici naplněnou krví mnoha osob. . Poté ji přetáhli za vesnici a rychle postavili hromadu pohřbu; a když jeden z nich řekl, že morové tělo nebude hořet, dokud nebude vytrženo jeho srdce, druhý jej otevřel bok opakovanými údery otupeného rýče, a vrazil do jeho ruky, vytáhl prokleté srdce. Toto je roztrhané po částech a tělo se nyní dostalo do plamenů ...

V jiném příběhu Newburgh vypráví o ženě, jejíž manžel nedávno zemřel. Manžel se probouzí z mrtvých a přichází ji navštívit v noci v její ložnici a on „… nejenom ji vyděsil při probuzení, ale téměř ji rozdrtil nesnesitelnou tíhou jeho těla.“ Děje se to na tři noci a revenant pak opakuje tyto noční návštěvy s dalšími blízkými rodinami a sousedy a „… stane se tak vážnou nepříjemností“, nakonec prodlouží své procházky za denního světla po vesnici. Nakonec problém vyřešil lincolnský biskup, který napsal dopis o rozhřešení, na kterém byla otevřena hrobka muže, kde bylo vidět, že jeho tělo je stále tam, dopis byl umístěn na jeho hruď a hrobka byla zapečetěna.[17]

Opat Burtona

Anglický opat z Burton vypráví příběh dvou uprchlých rolníků z roku 1090, kteří náhle zemřeli z neznámých příčin a byli pohřbeni, ale:

ten samý den, kdy byli pohřbeni, se objevili večer, zatímco slunce bylo stále nahoře a neslo na ramenou dřevěné rakve, ve kterých byli pohřbeni. Celou následující noc procházeli cestami a poli vesnice, nyní ve tvaru mužů nesoucích na ramenou dřevěné rakve, nyní v podobě medvědů nebo psů nebo jiných zvířat. Mluvili s ostatními rolníky, bouchali do zdí svých domů a křičeli „Rychle se hýbej, hýbej se! Jdi! Pojď!“

Vesničané onemocněli a začali umírat, ale nakonec byla těla obžalovaných exhumována, jejich hlavy odříznuty a jejich srdce odstraněna, což ukončilo šíření nemoci.[18]

Walter Mapa

Kronikář Walter Mapa, a Velšan psaní během 12. století, hovoří o "ničemném muži" v Hereford který se vzkřísil z mrtvých a v noci se potuloval ulicemi své vesnice a zavolal jména těch, kteří do tří dnů zemřou na nemoc. Odpověď biskupa Gilbert Foliot bylo „Vykopejte tělo a odřízněte hlavu rýčem, posypte jej svěcená voda a znovu jej vložit “.[19]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Calmet, Augustine. Pojednání o Zjevení duchů a o upírech nebo Revenantech: Maďarsko, Morava atd. The Complete Volumes I & II. 2016. p. 7. ISBN  978-1-5331-4568-0.
  2. ^ „Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm. 16 BDE. (In 32 Teilbänden). Leipzig: S. Hirzel 1854–1960“ (v němčině). Archivovány od originál dne 26. září 2007. Citováno 2006-06-13.
  3. ^ "Upír". Online slovník Merriam-Webster. Archivovány od originál dne 2006-06-14. Citováno 2006-06-13.
  4. ^ „Trésor de la Langue Française informatisé“ (francouzsky). Archivovány od originál dne 2012-05-26. Citováno 2006-06-13.
  5. ^ Dauzat, Albert (1938). Dictionnaire étymologique de la langue française (francouzsky). Paříž: Librairie Larousse. OCLC  904687.
  6. ^ Carl Lindahl; John McNamara; John Lindow (2000). Medieval Folklore: A Guide to Myths, Legends, Tales, Beliefs and Customs. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-514771-1.
  7. ^ Anglie za normanských a angevinských králůviz kapitola 11, část 6 „Smrt a mrtví“.
  8. ^ Jednání s mrtvými: Mortalita a komunita ve středověké a raně novověké Evropě. BRILL. 5. února 2018. s. 24–. ISBN  978-90-04-35833-1.
  9. ^ A b C Června Michele Pulliam; Anthony J. Fonseca (26. září 2016). Duchové v populární kultuře a legendě. ABC-CLIO. str. 272–. ISBN  978-1-4408-3491-2.
  10. ^ A b Heide Crawford (30. srpna 2016). Počátky literárního upíra. Vydavatelé Rowman & Littlefield. str. 14–. ISBN  978-1-4422-6675-9.
  11. ^ Clifton D. Bryant; Dennis L. Peck (15. července 2009). Encyklopedie smrti a lidské zkušenosti: 1. ŠALVĚJ. str. 1002–. ISBN  978-1-4129-5178-4.
  12. ^ Calmet, Augustin (1751). Pojednání o Zjevení duchů a o upírech nebo Revenantech: Maďarsko, Morava atd. The Complete Volumes I & II. Přeložil Rev Henry Christmas & Brett Warren. 2015. 303–304. ISBN  1-5331-4568-7.
  13. ^ Calmet, Augustin (1751). Pojednání o Zjevení duchů a o upírech nebo Revenantech: Maďarsko, Morava atd. The Complete Volumes I & II. Přeložil Rev Henry Christmas & Brett Warren. 2015. p. 305. ISBN  1-5331-4568-7.
  14. ^ Anne O'Connor (2005). Blahoslavení a zatracení: hříšné ženy a nepokřtěné děti v irském folklóru. Peter Lang. str. 99–. ISBN  978-3-03910-541-0.
  15. ^ David Keyworth (1. ledna 2007). Problematické mrtvoly: Upíři a Revenants, od starověku po současnost. Desert Island Books. ISBN  978-1-905328-30-7.
  16. ^ A b Historia rerum Anglicarum, Kniha 5, Ch. 24.
  17. ^ Historia rerum Anglicarum, Kniha 5, Ch. 22.
  18. ^ Anglie za normanských a angevinských králů, str. 613.
  19. ^ De nugis curialium, Kniha 2, Ch. 27.

Reference

Další čtení

  • Caciola, Nancy Mandeville. „Revenanti, vzkříšení a spálená oběť.“ In Afterlives: The Return of the Dead in the Middle Ages, 113-56. Cornell University Press, 2016. www.jstor.org/stable/10.7591/j.ctt18kr5t1.11.

externí odkazy