Protestantská ekleziologie - Protestant ecclesiology

Termín Protestantská ekleziologie se vztahuje na spektrum učení držených Protestantští reformátoři Týkající se Příroda a tajemství z neviditelný kostel to je známé v protestantismus jako Křesťanská církev.

Teologie milosti

Martin Luther tvrdil, že protože katolická církev „ztratila ze zřetele nauku o milosti“, „ztratila nárok být považována za autentickou křesťanskou církev“; tento argument byl otevřený protikritice katolíků, že se tak dopustil rozkolu a donatistického postavení, a v obou případech tedy oponoval ústřednímu učení Augustin z Hrocha.[1]

Proti denomacionalismu a rozkolu

Přesto Luther, přinejmenším až v roce 1519, namítal proti denominacialismus a rozkol a Augsburské vyznání z roku 1530 lze interpretovat (např. McGrath 1998) jako smířlivý[2] (jiní, např. Rasmussen a Thomassen 2007, srovnávací důkazy, tvrdí, že Augsburg nebyl smířlivý, ale zjevně nemožné, aby jej římskokatolická církev přijala [3]). „Lutherovy rané pohledy na podstatu církve odrážejí jeho důraz na Boží slovo: Boží slovo pokračuje v dobývání a všude, kde dobývá a získává opravdovou poslušnost Bohu, je církev“:[4]

Ecclesia sancta catholica

„Nyní, kdekoli slyšíte nebo vidíte takové slovo kázáno, věřeno, přiznáno a jednáno, nepochybujte, že pravda ecclesia sancta catholica„Svatý křesťanský lid“ tam musí být ... “[5] „Lutherovo chápání církve tak je funkční, spíše než historický: to, co legitimuje církev nebo její nositele, není historická kontinuita s apoštolskou církví, ale teologická kontinuita. “[4][6]

Systematická ekleziologie

John Calvin je mezi těmi, kdo pracují, zejména po Martinovi Lutherovi, ve druhé generaci reformátorů, na vývoji systematičtější doktríny církve (tj. Ekleziologie) tváří v tvář vznikající realitě rozkolu s katolickou církví, s neúspěchem ekumenického kolokvia v Řezně v roce 1541 a tridentského koncilu v roce 1545 odsouzení „hlavních myšlenek protestantismu“.[7] Kalvínova ekleziologie je tedy postupně systematičtější.

Důraz na predikci

Druhé Calvinovo vydání Instituce křesťanského náboženství v roce 1539 se uvádí, že „znaky pravé církve [jsou] v tom, že by mělo být kázáno Boží slovo a aby byly svátosti správně udělovány“.[8] Později Calvin rozvinul teorii čtyřnásobného úřadu pastora, lékaře (nebo učitele), staršího a jáhna, možná kvůli spolupráci s Martin Bucer a jeho vlastní zkušenosti s vedením v církevních komunitách.[9]

Viditelný a neviditelný kostel

Calvin také hovoří o viditelném kostele a neviditelném kostele; viditelná církev je komunitou křesťanských věřících; neviditelná církev je společenství svatých a společnost vyvolených; oba musí být ctěni; „existuje pouze jedna církev, jediná entita, jejíž hlavou je Ježíš Kristus“ (McGrath); viditelná církev bude zahrnovat dobro a zlo, učení nalezené v patristické tradici Augustina a zakořeněné v božském učení, zaznamenaném v evangeliu podle Matouše, Podobenství o kouzlech (Mt 13: 24-31); Calvin se tedy domníval, že „to není kvalita jejích členů, ale přítomnost autorizovaných prostředků milosti [to] představuje skutečnou církev“ (McGrath).[10]

Obavy z roztříštěnosti

Calvin měl obavy, aby se zabránilo další fragmentaci, tj. Rozkolům mezi evangelickými církvemi: „Říkám, že bychom neměli opouštět církev kvůli nějakému menšímu nesouhlasu, pokud bude podporovat zdravou doktrínu nad podstatou zbožnosti a bude i nadále používat svátosti ustanovené Pánem. “[11]

Radikální reformační ekleziologie

Neexistuje jediná „ekleziologie radikálních reformací“. Mezi účastníky „Radikální reformace“ jsou vyjádřeny různé názory.

Klíčový „Radikální reformátor“ byl Menno Simons, známý jako „Anabaptista ". Napsal:

Opravdu nejsou skutečným Kristovým sborem, který se jen chlubí jeho jménem. Ale oni jsou opravdovým shromážděním Krista, kteří jsou skutečně obráceni, kteří se rodí z Boha shora, kteří mají regenerovanou mysl působením Ducha svatého skrze naslouchání božského Slova a stali se Božími dětmi, vstoupili do jeho poslušnosti a žijí neporazitelně v jeho svatých přikázáních a podle jeho svaté vůle po všechny jejich dny nebo od okamžiku jejich volání.[12]

To bylo v přímém kontrastu s hierarchickým, svátostní ekleziologie, která charakterizovala zavedeného římský katolík tradice i nové luteránský a další prominentní protestant pohyby Reformace.

Některá další ekleziologie radikální reformace tvrdí, že „pravá církev je v nebi a žádná instituce jakéhokoli druhu na zemi si nezaslouží jméno„ církev Boží “.“[1]

Konzervativnější analýzu ekleziologie podal v polovině 20. století Metodik Robert Newton letěl.[13]

Poznámky

  1. ^ A b McGrath 1998, str. 200.
  2. ^ McGrath 1998, str. 2001.
  3. ^ Rasmussen & Thomassen 2007, str. 294.
  4. ^ A b McGrath 1998, str. 202.
  5. ^ Luther 1914, str. 628,29-630,2.
  6. ^ Isaac, Gordon. „Lutherův pohled na církev“. Biblické školení. Citováno 2015-11-29.
  7. ^ McGrath 1998, str. 200-207.
  8. ^ McGrath 1998, str. 205.
  9. ^ McGrath 1998, str. 205-206.
  10. ^ McGrath 1998, str. 206.
  11. ^ Calvin, John. Instituty, IV.i.9-10. V, Joannis Calvini: Opera Selecta. Sv. 5. Ed., P. Barth a W. Niesel. Mnichov: Kaiser Verlag, 1936. 13.24-16.31. Citace a informace od McGratha. op. cit., s. 205-7.
  12. ^ George 1988, str. 285.
  13. ^ Letěl 1938.

Reference