Předvečer - Eve - Wikipedia

Tento článek je o biblické postavě. Pro další použití viz Eva (rozcestník). Další informace viz Adam a Eva.
Předvečer
Szyndler Eve.jpg
Předvečer podle Pantaleon Szyndler, 1889
Manžel (y)Adam
DětiAwan (dcera)
Cain (syn)
Azura (dcera)
Abel (syn)
Seth (syn)
Aclima (dcera)
Svatá Eva
Štrasburk - protestant Saint-Pierre-le-Jeune - Vitrail 03.jpg
narozenýRajská zahrada
Uctíván v
Hody24. prosince

Předvečer (/ˈiːproti/; hebrejština: ָּהוָּה‎‎, Moderní: Chava, Tiberian: Ḥawwāh; arabština: حَوَّاء‎, romanized: Ḥawwāʾ; řecký: .Α, romanized: Heúa; latinský: Eva; syrský: ܚܘܐ) je postava v Kniha Genesis v Hebrejská Bible stejně jako postava v Korán. Podle příběhu o původu[1] z Abrahamská náboženství, ona byla první žena. Eva je známá také jako Adam manželka.

Podle druhé kapitoly Genesis byla Eva stvořena Bůh (Jahve ) tím, že ji vzal z žebra[2] z Adam, být Adamovým společníkem. Adam je pověřen hlídáním a udržováním zahrady před jejím stvořením; není přítomna, když Bůh přikáže Adamovi, aby nejedl zakázané ovoce - i když je zřejmé, že si toho příkazu byla vědoma.[3] Podlehne had Pokušení sníst zakázané ovoce z strom poznání dobra a zla. Sdílí ovoce s Adamem a v důsledku toho jsou z něj vyhnáni první lidé Rajská zahrada. Křesťanské církve se liší v tom, jak pohlížejí na Adamovu i Evinu neposlušnost vůči Bohu (často se tomu říká pád člověka ) a na důsledky, které tyto činy měly na zbytek lidstva. Křesťanské a židovské učení někdy platí Adam (první muž) a Eve na jinou úroveň odpovědnosti za pád, ačkoli islámský výuka je stejně odpovědná.

Spolu s Adam, katolický kostel podle starověké tradice uznává Evu jako svatou.[Citace je zapotřebí ] Tradiční liturgický svátek z Svatí Adam a Eva se slaví 24. prosince od Středověk v mnoha evropských zemích, včetně Estonsko, Německo, Maďarsko, Litva a skandinávský národy.

Etymologie

Stvoření Evy
Mramorová úleva od Lorenzo Maitani na Orvieto katedrála, Itálie

"Eva" dovnitř hebrejština je „Ḥawwāh“ a nejčastěji se předpokládá, že znamená „žijící“ nebo „zdroj života“, protože je foneticky podobný „āyâ“, „žít“, semitský vykořenit ḥyw.[4]

Hawwah byl přirovnáván k Hurrian bohyně Kheba, který byl uveden v Amarna dopisy být uctíván v Jeruzalém během pozdní Doba bronzová. Předpokládá se, že název Kheba může být odvozen Kubau, žena, která byla první vládkyní Třetí dynastie z Kish.[5][6]

Bohyně Asherah, manželka El, matka elohim z první tisíciletí př. n. l dostal titul Chawat, ze kterého název Hawwah v Aramejština byl odvozen, Eve v angličtině.[7]

Bylo navrženo, že hebrejské jméno Eva (ָּהוָּה) Má rovněž podobnost[8] na aramejské slovo pro „hada“ (Starý aramejský jazyk הוה; Aramejština חִוְיָא). Počátky této etymologické hypotézy jsou rabínské slovní hříčka přítomný v Genesis Rabbah 20:11, využívající podobnosti mezi Heb. Chavvah a Aram. chivviya. Přes jeho rabínské ideologické využití se vědci líbí Julius Wellhausen a Theodor Nöldeke zastával svou etymologickou relevanci.[9]

V Genesis

The Stvoření Evy, od Strop Sixtinské kaple podle Michelangelo

Tvorba

Ilustrace tužky Williama Blakea Stvoření Evy v reakci na řádek „And She Shall Be Called Woman“. Objekt byl vytvořen c. 1803–1805 a v současné době je v držení Metropolitní muzeum umění[10]
Hlavní článek: Vyprávění o vzniku Genesis

V Genesis 2: 18–22 je žena stvořena k tomu, aby byla ezer ki-negdo, což je výraz, který je zvláště obtížné přeložit, člověku. Ki-negdo znamená "vedle, naproti, jeho protějšek" a ezer znamená aktivní zásah jménem druhé osoby.[11] Ta žena se volá ishah, žena, s vysvětlením, že je to proto, že byla převzata ish, což znamená „muž“; tato dvě slova ve skutečnosti nesouvisí. Později, po dokončení příběhu Zahrady, dostane jméno, Ḥawwāh (Předvečer). To znamená „žít“ v hebrejštině, z kořene, který může také znamenat „hada“.[12] Dlouholetá exegetická tradice tvrdí, že použití žebra z mužské strany zdůrazňuje, že muž i žena mají stejnou důstojnost, protože žena byla vytvořena ze stejného materiálu jako muž, formována a dána život stejnými procesy.[13] Ve skutečnosti může slovo tradičně přeložené „rib“ v angličtině znamenat také bok, komoru nebo paprsek.[14] Rib je a slovní hříčka v sumerském jazyce, jako slovo „ti„znamená„ žebro “i„ život “.[15]

Bůh stvořil Evu z „אַחַת מִצַּלְעֹתָיו‎" (tsela), tradičně přeložený jako „jedno z jeho žeber“. Termín může znamenat křivku, kulhání, protivenství a stranu. Tradiční čtení v poslední době zpochybňují feministické teologky, které navrhují, aby se místo toho zobrazovalo jako „strana“, což podporuje myšlenku, že žena je rovnocenná muži a nikoli jeho podřízeným.[16] Takové čtení sdílí společné prvky s Aristofanes "příběh o původu lásky a oddělení pohlaví v Platón je Symposium.[17] Nedávný návrh, založený na pozorováních, že muži a ženy mají stejný počet žeber, spekuluje, že kost byla baculum, malá struktura nalezená v penisu mnoha savců, ale ne u lidí.[18]

Vyloučení z Edenu

Křesťanské nauky viz Pád člověka a Prvotní hřích.
Adam a Eva byli vyloučeni z Edenutím, že Hans Heyerdahl, 1877
Eva podle Lucas Cranach starší (1528)

Evu nalezneme ve vypuzení příběhu Genesis 3 z příběhu Eden, který je charakterizován jako podobenství nebo "příběh moudrosti" v tradice moudrosti.[19] Tato narativní část je přičítána Yahwist (J) podle dokumentární hypotéza z důvodu použití YHWH.[20]

Při vyloučení z příběhu Eden dochází k výměně dialogu mezi hadem s nohama a ženou (3: 1–5).[21] Had je ve 2:19 identifikován jako zvíře, které vyrobil Jahve mezi polními zvířaty.[22] Žena je ochotná mluvit s hadem a reagovat na cynismus stvoření opakováním Yahwehova zákazu z 2:17.[23] Had přímo zpochybňuje Yahwehovo velení.[24] Adam a žena hřeší (3: 6–8).[25] Yahweh zpochybňuje Adama, který obviňuje ženu (3: 9–13).[21] Yahweh pak vyzve ženu, aby vysvětlila sama sebe, která viní hada, který je prokletý, aby se plazil po břiše, takže ztratil končetiny.[26]

Adam, Eva a (žena) had u vchodu do Katedrála Notre-Dame v Paříži ve Francii je obraz hada, protože zrcadlo Evy bylo dříve běžné ikonografie v důsledku identifikace žen jako zdroje člověka prvotní hřích.

Proti všem viníkům je pak vyneseno božské vyhlášení tří soudů (3: 14–19).[21] Rozsudek věštec a podstata zločinu je nejprve položena na hada, pak na ženu a nakonec na Adama. Poté, co had proklel Hospodin,[27] žena dostane trest, který má dopad na dvě hlavní role: porod a její podřízený vztah k manželovi.[28] Následuje Adamův trest.[29] Reakce Adama, pojmenování Evy a Yahweha při výrobě kožních oděvů, je popsána ve stručném vyprávění (3: 20–21). Účet na zahradě končí intradivinním monologem, který určuje vyhoštění páru a provedením této úvahy (3: 22–24).[21]

Matka lidstva

Eva (a žena po ní) je odsouzena k životu smutku a porodu při porodu a pod mocí svého manžela. Adam a Eva měli dva syny, Kain a Ábel (Qayin a Heḇel), první oj země, druhý chovatel ovcí. Po smrti Ábela se Evě narodil třetí syn, Seth (Šet), od koho Noe (a tedy celé moderní lidstvo) je potomkem. Podle Genesis se Seth narodil, když měl Adam 130 let[30] let[31] "syn v jeho podobě a jako jeho obraz".[31] Genesis 5: 4 říká, že Eva měla syny a dcery nad rámec Kaina, Ábela a Setha.

V jiných pracích

Lilith tím, že John Collier, 1889

Některé pojmy, jako je had, který je identifikován jako Satan, Eviným hříchem bylo sexuální pokušení nebo Adamova první manželka Lilith, pocházejí z literárních děl nalezených v různých Židovský apokryf, ale nenalezeny nikde v knize Genesis nebo Tóra sám. Ona je si pamatoval v De Mulieribus Claris, sbírka biografií historických a mytologických žen autorem Florentský autor Giovanni Boccaccio, složený v letech 1361–62. Je pozoruhodný jako první sbírka věnovaná výhradně biografiím žen v západní literatuře.[32]

Eva v ráji. Arménská ikona, 1305. Bodleian knihovna

Spisy zabývající se těmito předměty jsou existující literatura v řečtině, latině, slovanštině, syrštině, arménštině a arabštině, návrat k starověkému židovskému myšlení. Jejich vlivné koncepty byly poté převzaty do křesťanské teologie, ale ne do moderního judaismu. To znamenalo radikální rozkol mezi oběma náboženstvími. Nazývají se některé z nejstarších židovských částí apokryfů Primární Adam literatura kde některá díla pokřesťanšťovala. Příklady pokřesťanštěných děl jsou Kniha Adama a Evy, známý jako Konflikt Adama a Evy se Satanem, přeloženo z etiopského jazyka Bože podle Solomon Caesar Malan (1882)[33] a originální syrské dílo s názvem Jeskyně pokladů[34] který má blízkou spřízněnost s Konflikt jak poznamenal August Dillmann.

  • V židovské knize Abeceda Ben-Sira, Eva je Adamova „druhá manželka“, kde Lilith je jeho první. V této alternativní verzi, která do Evropy vstoupila z východu v 6. století, naznačuje, že Lilith byla vytvořena ve stejnou dobu, ze stejné Země (Sumerian Ki ), jako Adamův rovný, podobný babylónskému Lilitu, Sumerský Ninlil manželka Enlil. Lilith odmítá spát nebo sloužit pod Adamem. Když se ji Adam pokusil přinutit do „podřadné“ polohy, odletěla z Edenu do vzduchu, kde kopulovala s démony a každý den počala další stovky (odvozenina arabštiny džin ). Bůh za ní poslal tři anděly, kteří se vyhrožovali, že ji zabijí, pokud se odmítne vrátit k Adamovi. Odmítá a nechává Boha, aby Adamovi udělal druhou ženu, ale tentokrát z jeho žebra.
  • The Život Adama a Evy a jeho řecká verze Apokalypsa Mojžíše, je skupina Židů pseudepigrafické spisy, které líčí životy Adama a Evy po jejich vyhnání z rajské zahrady k jejich smrti.
  • The deuterokanonický Book of Tobit potvrzuje, že Eva byla dána Adamovi jako pomocník (viii, 8; září, viii, 6).

Náboženské pohledy

judaismus

V prvním příběhu o stvoření (Elohim ) účet uvádí, že „je vytvořili muži a ženy [Elohim]“ (Genesis 1:27), který byl interpretován tak, že implikuje současné stvoření muže a ženy. Zatímco druhý účet vytvoření to uvádí YHWH stvořil Evu z Adamova žebra, protože byl osamělý (Genesis 2:18 a násl.). Aby se vyřešil tento zjevný rozpor, někteří středověcí rabíni navrhli, aby Eva z druhého účtu a žena z Elohim účet, byli dva samostatní jednotlivci: Eva a Lilith.

Stvoření Evy, podle Rabín Joshua „Je to to, že:„ Bůh uvažoval o tom, z kterého člena by stvořil ženu, a uvažoval sám se sebou takto: Nesmím ji stvořit z Adamovy hlavy, protože by byla hrdým člověkem, a držela by ji za hlavu. oko, pak si přeje proniknout do všech věcí; pokud od ucha, bude chtít slyšet všechno; pokud z úst, bude hodně mluvit; pokud ze srdce, bude lidem závidět; pokud z ruky , bude si chtít vzít všechno; pokud z nohou, bude to gadabout. Proto ji stvořím z úkrytu, který je skrytý, to je žebro, které ani není vidět, když je člověk nahý. “[35]

Podle Midrash z Genesis Rabba a další pozdější zdroje, buď měl Cain dvojče, a Abel měl dvě dvojčata, nebo Cain měl dvojče jménem Lebuda a Abel dvojče jménem Qelimath. Tradiční židovská víra je, že Eva je pohřbena v Jeskyně Machpelah.

Midrash Rabbah Genesis VIII: 1 interpretuje „muže a ženy, které je stvořil“ v ​​tom smyslu, že Bůh původně stvořil Adama jako hermafrodit. Takto, Adam byl tělesně i duchovně mužský a ženský. Bůh později rozhodne, že „to není dobré Adam být sám "a vytváří oddělené bytosti, Adama a Evu. To podporuje myšlenku, aby se dva lidé spojili, aby dosáhli spojení dvou oddělených duchů.

Raně rabínská literatura obsahuje také tradice, které zobrazují Evu méně pozitivně. Podle Genesis Rabbah 18: 4 Adam rychle zjistil, že Eva je předurčena k tomu, aby se s ním neustále hádala. První žena se také stala předmětem obvinění připisovaných rabínovi Joshuovi ze Sikninu, podle něhož se Eva, navzdory božskému úsilí, ukázala být „nabubřelá, koketa, odposlech, drby, náchylná k žárlivosti, lehké prsty a gadabout “(Tamtéž 18: 2). Podobná sada poplatků se objevuje v Genesis Rabbah 17: 8, podle kterého ji Evovo stvoření z Adamova žebra spíše než ze země činí horší než Adam a nikdy se s ničím neuspokojí. Nakonec se nejzávažnější zla přisuzovaná Evě objevují v Genesis Rabbah 17: 8:

Proč muž chodí s holými vlasy, zatímco žena chodí se zakrytou hlavou? Je jako ta, která udělala špatně a stydí se za lidi; proto chodí se zakrytou hlavou. Proč [ženy] chodí před mrtvolou [na pohřbu]? Protože přivedli na svět smrt, kráčejí tedy před mrtvolou, [jak je psáno]: „Neboť je nesen do hrobu ... a všichni za ním táhnou, jak bylo před ním nespočetné množství“ ( Job 21: 32f). A proč byla zásada menstruace (nidah) které jí byly dány? Protože prolila krev Adama [způsobením smrti], byla jí dána zásada menstruace. A proč platilo pravidlo „těsta“ (halah) které jí byly dány? Protože zkazila Adama, který byl těstem světa, byla jí udělena zásada těsta. A proč byl předpis sabatních světel (nerot shabat) které jí byly dány? Protože uhasila Adamovu duši, bylo jí dáno přikázání sabatních světel.[36]

Kromě toho raně rabínská literatura obsahuje četné případy, kdy je Eva obviněna z různých sexuálních přestupků. V Genesis 3:16 bylo řečeno, že „vaše touha bude po vašem manželovi“, rabíni ji obviňují z toho, že má přehnaně rozvinutou sexuální touhu (Genesis Rabbah 20: 7) a neustále láká Adama (tamtéž 23: 5). Pokud jde o textovou popularitu a šíření, motiv Evy, která se páří s pravěkým hadem, má přednost před ostatními sexuálními přestupky. Navzdory poněkud znepokojující malebnosti této zprávy se tato informace objevuje na mnoha místech: Genesis Rabbah 18: 6, Sotah 9b, Shabat 145b – 146a a 196a, Yevamot 103b a „Avodah zarah 22b.[9]

křesťanství

Nějaký Raní církevní otcové interpretoval 2Kor.11: 3 a 1Tim.2: 13–14, že Apoštol Pavel podporovala ticho a podřízení se ženám kvůli Evině klamu hada, jejímu lákavému Adamovi, aby jedl smrtelné ovoce, a přestupku tím, že jí ovoce sama.

Tertulián řekl svým posluchačkám na počátku 2. století, že „jsou ďáblovou bránou“, a dále vysvětlil, že za Kristovu smrt jsou odpovědné všechny ženy: „Kvůli tvé poušť - to znamená smrt - i Boží Syn musel zemřít. “[37] Svatý Augustin, ve svých výpravách o příběhu o pádu v Genesis, což vedlo ke katolické nauce o prvotní hřích, vinil Adama spíše z hříchu než z Evy. [38] Zdůvodňoval to tím, že protože hřích spočívá v duši, a ne v těle, a protože chápal, že reprodukční styk zahrnuje hmotný (tělesný) příspěvek od ženy a duchovní (duše) příspěvek od muže, nemohl být původní hřích založen na přestoupení Evy. Její hřích byl spíše odpustitelný, protože byla podvedena hadem a postrádala důsledky pro lidské dějiny, protože nemohla přenášet hřích na své potomky. Naproti tomu Adam plně věděl o svém hříchu a z touhy si vybral život hříchu se ženou nad životem s Bohem. Toto augustiniánské učení má kořeny také v Pavlovi: „hřích vstoupil do světa skrze jednoho muž. “(Řím 5,12). Gregory of Tours uvedl, že v Třetí rada Mâcon (585 n. L.), Kterého se zúčastnilo 43 biskupů, jeden biskup to tvrdil žena nemohla být zahrnuta pod pojem „muž“, protože byla zodpovědná za Adamův hřích a měla nedostatečnou duši. Jeho případ byl však zamítnut a problém se dále netlačil.

Eva je v křesťanském umění nejčastěji zobrazována jako svůdnice Adama a často během renesance had v zahradě je zobrazen tak, že má ženskou tvář identickou s tváří Evy. Rovněž byla srovnávána s řecko-římským mýtem o Pandora kdo byl zodpovědný za uvedení zla na svět.

Někteří křesťané tvrdí monogamie je implikována v příběhu Adama a Evy, protože jedna žena je stvořena pro jednoho muže. To, že Eva byla vzata z jeho strany, znamená nejen její druhoradou roli v manželském stavu (1. Korinťanům 11: 9), ale také zdůrazňuje intimní svazek mezi manželem a závislostí na něm.

V konvenčním křesťanství je Eva předobrazem Marie, matka Ježíše kterému se také někdy říká „druhá Eva“.

  • Prvotní hřích, od Michiel Coxie

  • Had v tomto díle, dílně Giovanni della Robbia, má ženskou tvář podobnou Evě.[39]

Gnosticismus

v Gnosticismus, Eva je často považována za ztělesnění nejvyššího ženského principu, tzv Barbelo. Je přirovnávána k světelné dívce Sophia, tvůrce slova (Loga ) boha, thygater tou fotky nebo jednoduše Panna dívka, Parthenos. V jiných textech se jí říká Zoe (Život).[40] V dalších gnostických textech, jako je Hypostáza archonů, Pistis Sophia je přirovnáván k Evině dceři, Norea, manželka Setha.

islám

Malba od Manafi al-Hayawana (Užitečná zvířata), zobrazující Adama a Evu. Z Maragheh v Íránu 1294–99

Adamův manžel je uveden v Korán v Kapitola (súra) 2 verše 30–39 Súry 2 (Q2:30–39), Q7:11–25, Q15:26–42, Q17:61–65, Q18:50–51, Q20: 110–124 a Q38: 71–85, ale jméno „Eva“ (arabština: حواء„Ḥawwā“) není v Koránu nikdy odhalen ani použit. Eva je zmíněna jménem pouze v hadísy.[41]

Účty Adama a Evy v islámských textech, které zahrnují Korán a knihy Sunny, jsou podobné, ale liší se od Tóra a bible. Korán vypráví příběh, ve kterém Bůh stvořil „jednu duši a stvořil z ní svého druha a rozptýlil se od nich mnoha mužů a žen“ (Surah Al-Nisa 4: 1), ale existují hadísy, které podporují stvoření ženy “ z žebra “(Sahih Bukhari 4:55: 548, Sahih Bukhari 7: 62: 114, Sahih Muslim 8: 3467, Sahih Muslim 8: 3468). Eve není vyčítáno, že lákal Adama, aby jedl zakázané ovoce (neexistuje ani pojem prvotní hřích ).[42] Naopak, Korán naznačuje, že „z toho jedli“ a oba mohli za tento přestupek (Korán 20: 121–122).

Existují další hadísy (vyprávěné Abu Hurairah ), jehož autenticita je zpochybněna, což tvrdí Muhammad označuje Evu za ztělesnění ženské zrady. „Vyprávěl Abu Hurrairah: Prorok řekl:„ Kdyby nebylo Izraele Bani, maso by se nerozpadlo; a kdyby nebylo Evy, žádná žena by nikdy nezradila svého manžela. ““ (Sahih Bukhari, Hadith 611, svazek 55). Stejnou, ale explicitnější verzi najdeme v druhé nejrespektovanější knize prorockých vyprávění Sahih Muslim. „Abu Hurrairah (ať je s ním Alláh spokojen) hlásil Alláhova posla (ať s ním nastal mír):„ Kdyby nebylo Evy, žena by nikdy nejednala nevěrně vůči svému manželovi. “ (Hadith 3471, svazek 8).

Baháʼí Faith

V Baháʼí Faith, popis Evy je popsán v Některé zodpovězené otázky. `Abdu'l-Bahá popisuje Evu jako symbol duše a jako obsahující božská tajemství.[43] Baháíí víra tvrdí, že popis Evy v předchozích abrahamských tradicích je metaforický.[44]

Rodokmen

AdamPředvečer
CainAbelSeth
EnochEnos
IradKenan
MehujaelMahalalel
MethushaelJared
AdahLamechZillahEnoch
JabalJubalTubal-CainNaamahMetuzalém
Lamech
Noe
ShemŠunkaJapheth


Viz také

Reference

  1. ^ Womack 2005, str.81 „Mýty o stvoření jsou symbolické příběhy popisující, jak vznikl vesmír a jeho obyvatelé. Mýty o stvoření se rozvíjejí prostřednictvím ústních tradic, a proto mají obvykle několik verzí.“
  2. ^ Genesis 2:21
  3. ^ Holy Bible (NIV): Genesis 3: 2–3.
  4. ^ Slovník amerického dědictví
  5. ^ Weidnerova „kronika“ zmiňující Kubaba od A. K. Graysona, Asyrian and Babylonian Chronicles (1975)
  6. ^ Munn, Mark (2004). „Kybele jako Kubaba v lydo-frygickém kontextu“: mezikulturní konference Emory University „Chetité, Řekové a jejich sousedé ve střední Anatolii“ (abstrakty)
  7. ^ Dever, William K (2005), Měl Bůh manželku? Archeologie a lidové náboženství ve starověkém Izraeli (Wm. B. Eerdmans Publishing Company)
  8. ^ Saul Olyan, Asherah (1988), s. 70–71, zpochybněný O. Keelem
  9. ^ A b Kosior, Wojciech (2018). „Příběh dvou sester: Obraz Evy v raně rabínské literatuře a její vliv na zobrazení Lilith v abecedě Ben Sira“. Nashim: Journal of Jewish Women's Studies & Gender Issues (32): 112–130. doi:10.2979 / nashim.32.1.10. S2CID  166142604.
  10. ^ Morris Eaves; Robert N. Essick; Joseph Viscomi (eds.). „Stvoření Evy:„ A bude se jí říkat žena “, objekt 1 (Butlin 435)„ Stvoření Evy: „A bude se jí říkat žena“"". Archiv Williama Blakea.
  11. ^ Změnit 2004, str. 22.
  12. ^ Hastings 2003, str. 607.
  13. ^ Hugenberger 1988, str. 184.
  14. ^ Jacobs 2007, str. 37.
  15. ^ Collon, Dominique (1995). Starověké umění Blízkého východu. University of California Press. str. 213. ISBN  9780520203075. Citováno 27. dubna 2019. podivná zásoba „Adamova„ náhradního žebra “, ze které byla vytvořena Eva (Genesis 2: 20–3), dává dokonalý smysl, jakmile si uvědomí, že v sumerském jazyce jsou ženská částice a slova pro žebro a život všechna ti, takže příběh v původní podobě musel být založen na sumerských hříčkách.
  16. ^ Informace o čtení „strana“ místo tradičního „žebra“ viz Jacobs 2007, str. 37
  17. ^ Srov. Robert Alter, Umění biblického příběhuZákladní knihy, 1983, s. 31.
  18. ^ Gilbert, Scott F.; Zevit, Ziony (Červenec 2001). „Vrozený nedostatek lidského bacula: generativní kost Genesis 2: 21–23“. Am J Med Genet. 101 (3): 284–5. doi:10,1002 / ajmg.1387. PMID  11424148.
  19. ^ Freedman, Meyers, Patrick (1983). Carol L. Meyers; Michael Patrick O'Connor; David Noel Freedman (eds.). Slovo Páně půjde dál: Pokusy o čest Davida Noela Freedmana. Eisenbrauns. str.343–344. ISBN  9780931464195.
  20. ^ Reed, A. Y. (20. září 2004). „Zdrojová kritika, dokumentární hypotéza a Genesis 1–3“ (PDF). RS 2DD3 - Pět knih Mojžíšových: 1, 2. Archivovány od originál (PDF) 4. prosince 2004.
  21. ^ A b C d Mathews 1996, str. 226
  22. ^ Mathews 1996, str. 232
  23. ^ Mathews 1996, str. 235
  24. ^ Mathews 1996, str. 236
  25. ^ Mathews 1996, str. 237
  26. ^ Mathews 1996, str. 242
  27. ^ Mathews 1996, str. 243
  28. ^ Mathews 1996, str. 248
  29. ^ Mathews 1996, str. 252
  30. ^ 130 podle masoretického textu; 230 podle Septuaginty. Larsson, Gerhard. "Chronologie Pentateuchu: Srovnání MT a LXX." Journal of Biblical Literature, sv. 102, č. 3, 1983, str. 402. https://www.jstor.org/stable/3261014.
  31. ^ A b 1. Mojžíšova 5: 3
  32. ^ Boccaccio, Giovanni (2003). Slavné ženy. I Tatti Renaissance Library. 1. Přeložila Virginie Brownová. Cambridge, MA: Harvard University Press. str. xi. ISBN  0-674-01130-9.
  33. ^ Nejprve přeložil August Dillmann (Das Christl. Adambuch des Morgenlandes, 1853) a etiopská kniha, kterou poprvé upravil Trump (Abh. d. Žvýkat. Akad. xv., 1870–1881).
  34. ^ Die Schatzhöhle přeloženo Carl Bezold ze tří syrských MSS (1883), editovaných v Syriac (1888).
  35. ^ Polano, Hymen (1890). Talmud. Výběry z obsahu této starověké knihy ... Také krátké náčrtky mužů, kteří ji vytvořili a komentovali, str. 280. F. Warne, ISBN  1-150-73362-4, digitalizováno uživatelem Knihy Google dne 7. července 2008
  36. ^ Genesis Rabbah, in: Judaic Classics Library, Davka Software. (CD ROM).
  37. ^ „Tertullianus,„ De Cultu Feminarum “, kniha I, kapitola I, Skromnost v oblékání žen na památku zavedení hříchu ženou (v „Ante-Nicene Fathers“) “. Tertullian.org. Citováno 2012-03-14.
  38. ^ Město Boží, Kniha XIII
  39. ^ "Adam a Eva". Muzeum umění Walters.
  40. ^ Krosney, Herbert (2007) „The Lost Gospel: the quest for the Gospel of Judas Iscariot“ (National Geographic)
  41. ^ Beyond The Exotic: Women's Histories In Islamic Societies - Strana 9, Amira El Azhary Sonbol - 2005
  42. ^ Inženýr, Asghar (2008). Islám v postmoderním světě. Publikace Hope India. ISBN  9788178711546.
  43. ^ Revisioning the Sacred: New Perspectives on a Baháʼí Theology - Svazek 8 - Strana 215 Jack McLean - 1997
  44. ^ Earth Circles: Baháʼí Perspectives on Global Issues - Strana 77, Michael Fitzgerald - 2003

Bibliografie