Prokletí a značka Kaina - Curse and mark of Cain

„Mark of Cain“ přeadresuje tady. Pro další použití viz Mark of Cain (disambiguation).
Kain, tím Henri Vidal, Jardin des Tuileries, Paříž

The Kainova kletba a značka Kaina jsou fráze, které vznikly v příběhu Adam a Eva v Hebrejská Bible. V příbězích, kdyby někdo udělal něco, čím by ublížil Cain, škoda by se vrátila sedmkrát. Některé interpretace to považují za fyzickou známku, zatímco jiné interpretace vidí „známku“ jako znak, a nikoli jako fyzickou známku na samotném Kainovi. The Verze King James z bible zní „označte Kaina.“

Počátky

Hlavní článek: Kain a Ábel

Neexistuje jasná shoda ohledně toho, co byla Kainova známka.[1] Slovo přeložené jako „označit“ v Genesis 4:15 je ֹתוֹת‎ („…“), což by mohlo znamenat znamení, znamení, varování, vzpomínku, pohyb, gesto, dohodu, zázrak, zázrak, nebo nejčastěji dopis. V Tóra, stejné slovo se používá k popisu hvězd jako znamení nebo znamení (Genesis 1:14 ), duha jako znamení Bůh Slib, že už nikdy nezničí své stvoření pomocí zaplavit (Genesis 9:12 ), obřízka jako projev Boží smlouvy s Abraham (1. Mojžíšova 17:11 ) a zázraky, které provedl Mojžíš před Faraon (2. Mojžíšova 4: 8,9,17,28; 7:3; 8:23; 10:1,2 ).

Kainova kletba

Glasgowské botanické zahrady. Palác Kibble. Edwin Roscoe Mullins - Cain nebo Můj trest je větší, než dokážu snést (Genesis 4:13 ), asi 1899.

Příběh Kainovy ​​kletby se nachází v textu Genesis 4: 11–16. Prokletí bylo výsledkem toho, že Kain zavraždil svého bratra Ábela a lhal o vraždě Bohu.[2] Když Cain vylil krev svého bratra, Země byla prokletá, jakmile krev dopadla na zem. Země byla v jistém smyslu ponechána „pít Ábelovu krev“.[3] Genesis 4:12 dává dvě části odsouzení pro Kainovu kletbu. První se týká Země, která byla prokletá Ábelovou krví.[4] Pokud by se Kain pokusil obdělávat půdu, Země by pro něj nepřinesla úrodu. To může naznačovat, proč pokračoval v budování měst,[5] jmenovitě město Enoch. Druhá část kletby označuje Kaina jako uprchlíka (hebrejština: נע) A poutník (hebrejština: נד). Kombinace tvořící tuto hebrejskou frázi נד ונד„Uprchlík a poutník“ je v hebrejské Bibli jedinečný. Moderní výklady hebrejského verše 12 naznačují, že Cain žil kočovným způsobem života a že byl také vyloučen z rodinné jednotky.[6] V Septuaginta, důraz na Kainovu kletbu dramaticky zvyšuje kombinace řeckých příčestí στένων καὶ τρέμων („sténání a otřesy na zemi“).[7] Syrské křesťanství[8] interpretuje řeckou verzi v tom smyslu, že Kain zažil skutečné fyzické utrpení[9] to by ostatním umožnilo vědět, kdo to byl, když ho viděli. Philo interpretuje řecký verš 12 jako alegorie Cainova strachu z bytí bez duše. The Samaritán Pentateuch a Targums přeložit stejný verš tak, že se Cain bál, že bude „vyhnancem a nestabilním mužem“.[10]

Mark of Cain

The hebrejština slovo pro označit („Oth, תות) Může znamenat znamení, znamení, varování nebo vzpomínku.[11] The značka Kaina je Božím příslibem, že nabídne Kainovi božskou ochranu před předčasnou smrtí s uvedeným cílem zabránit tomu, aby ho někdo zabil. Není známo, o jakou známku se jednalo, ale předpokládá se, že známka byla viditelná.[12] Někteří spekulovali, že značka byla hebrejské písmeno umístěné buď na obličeji, nebo na paži.[13] The Septuaginta překládá označit jako „znak“. Spekuluje se tedy, že známka sloužila jako a podepsat ostatním, aby se nedopustili stejného přestupku.[14][15]

judaismus

Abba Arika („Rav“) řekl, že Bůh dal Kainovi psa, čímž z něj udělal příklad vrahům. Abba Jose ben Hanan řekl, že Bůh nechal z Kaina vyrůst roh. R. Hanin řekl, že Bůh udělal Kainovi příklad kajícníci (Generál Rab. 22:12).[14]

Raši komentuje Genesis 4:15 tím, že známka byla jedním z hebrejských dopisů Tetragrammaton: "Na své [Kainovo] čelo vyryl dopis svého [Božího] jména."[16]

v Kabala, Zohar uvádí, že Kainova známka byla jednou z dvaadvaceti Hebrejská písmena z Tóra, ačkoli Zoharův rodák Aramejština ve skutečnosti nám neřekne, o které z písmen šlo. Někteří komentátoři, jako např Rabín Michael Berg ve svém anglickém komentáři k Zoharovi naznačuje, že Kainovou známkou byl dopis vav.[17]

křesťanství

Podle autorky Ruth Mellinkoffové interpretace komentátorů ohledně povahy „ochranné známky“ závisela na jejich názorech týkajících se statusu Kaina, protože jim byl poskytnut další čas k pokání nebo jako další ostuda.[18]

v Syrské křesťanství, časná exegeze o „kletbě“ a „značce“, spojovala Kainovu kletbu s černou kůží, i když ne v rasovém smyslu.[19]

Ve východní křesťanské (arménské) Adamově knize (5. nebo 6. století) se píše: „A Pán se na Kaina hněval ... Bil Kainovu tvář krupobitím, které zčernalo jako uhlí, a tak zůstal s Černá tvář".[20] To opět naznačovalo, že jeho tvář, nikoli jeho tělo, byly změněny a že tato změna neměla žádný dopad na žádnou rasovou nebo etnickou skupinu.

Americká protestantská rasová víra na znak Kaina

V určitém okamžiku po zahájení obchod s otroky ve Spojených státech, mnoho[Citace je zapotřebí ] protestant označení začala učit víru, že známkou Kaina byl tmavý odstín pleti, i když rané popisy Romština jako „Kainovi potomci“ napsaní Františkánský mnich Symon Semeonis naznačují, že tato víra již nějakou dobu existovala. Protestantští kazatelé psali exegetické analýzy kletby s předpokladem, že to byla tmavá kůže.[21]

Baptistická segregace

Rozkol mezi severní a jižní Křtitel organizace vznikly kvůli doktrinálním problémům otroctví a vzdělávání otroků. V době rozchodu se Jižní baptista Skupina použila Kainovu kletbu jako ospravedlnění otroctví. Někteří baptističtí ministři z 19. a 20. století v Jižní USA učil víře, že existují dvě oddělená nebesa; jeden pro černoši a jeden pro bílé.[22] Southern Baptists buď učili nebo praktikovali různé formy rasová segregace až do poloviny 20. století, ačkoli členové všech ras byli přijímáni na bohoslužby.[23] V roce 1995 Southern Baptist Convention oficiálně vypovězen rasismus a omluvil se za svou minulou obranu otroctví.[24]

Kainova kletba byla použita na podporu zákazu svěcení černochů do většiny protestantských duchovních do 60. let ve Spojených státech i v Evropě[Citace je zapotřebí ]. Většina křesťanských církví na světě, včetně katolický kostel, Východní ortodoxní kostely, anglikánský kostely a Orientální ortodoxní církve, neuznával tyto interpretace a neúčastnil se náboženského hnutí, aby je podporoval. Jistý katolík diecéze v jižních Spojených státech přijala politiku neordinovat černochy, aby dohlíželi, spravovali svátosti přijímat přiznání od bílých farníků. Tato politika nebyla založena na učení „kletby Kaina“, ale byla ospravedlněna všeobecně rozšířeným vnímáním, že otroci by neměli vládnout nad svými pány. To však nebylo schváleno Papež nebo jakýmkoli papežským učením.[25]

Curse of Ham

Další informace: Canaan § Černí Afričané jako potomci Kanaánu

Kainova kletba byla často spojována s Curse of Ham. Podle Bible Šunka objevil svého otce Noe opilý a nahý ve svém stanu, ale místo toho, aby ctil svého otce zakrytím své nahoty, běžel a řekl o tom svým bratrům. Z tohoto důvodu Noe proklel Hamova syna, Kanaán tím, že měl být „služebníkem služebníků“. (Genesis 9: 20–27) Jedna interpretace této pasáže uvádí, že Ham si vzal potomka Kaina. I když v Bibli není uvedeno, že by Hamova manželka pocházela z Kaina, tento výklad byl použit k ospravedlnění otroctví a byl obzvláště populární v Severní Americe během Atlantický obchod s otroky.[26][27]

Moderní vědci nyní věří, že Kanaánci jsou z semitský původu, a proto nesouvisí s černými Afričany.

Svatí posledních dnů

Hlavní články: Černoši v mormonské doktríně, Černí lidé a raný mormonismus, Černí lidé a mormonismus, a Černí mormoni

Mormonismus začalo během vrcholného protestantského přijetí prokletí Kainovy ​​doktríny v Severní Americe, stejně jako ještě populárnější Hamova kletba doktrína. Jako mnoho severoameričanů,[26][27] Mormoni 19. století běžně předpokládali, že černí Afričané mají Kainovu „známku“ černé kůže,[28] a Hamova kletba být služebníky služebníků.[29] Joseph Smith naznačil svou víru v kletbu Hamovy teorie v závorce již v roce 1831.[30] V Perla skvělé ceny, považováno za písmo pro většinu mormonů, Enoch hovoří o vyhýbání se potomkům Kaina a o tom, že měli černou kůži:[31] „A Enoch také spatřil zbytky lidí, kteří byli Adamovými syny; a byli směsí všeho Adamova semene, kromě toho, že to bylo Kainovo semeno, protože Kainovo semeno bylo černé a nemělo mezi nimi místo . “ (Mojžíš 7:22 )

Souvisí s Abraham O. Smoot po jeho smrti, apoštol David W. Patten řekl, že narazil na černocha Paříž, Tennessee, který řekl, že byl Cain. Zpráva uvádí, že Kain vážně usiloval o smrt, ale byla mu odepřena, a že jeho úkolem bylo zničit lidské duše.[32][33]:85 Vzpomínka na Pattenův příběh je citována apoštolem Spencer W. Kimball je Zázrak odpuštění.

Ačkoli to není výslovně uvedeno v Písmo Svatých posledních dnů, aktuální oficiální publikace Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (LDS Church) učí, že Hamova manželka byla potomkem Kaina. „Průvodce po písmech“, vydaný jako vysvětlující společník k písmům, uvádí „Hamova manželka, Egyptus, byl potomkem Kaina “.[34] Starozákonní studentská příručka, kterou vydává církev a je příručkou, která se v současné době používá k výuce Starý zákon v LDS instituty, uvádí:

Přestože měl Ham sám právo na kněžství, Canaan, jeho syn, nikoli. Ham se oženil s Egyptem, potomkem Kaina (Abraham 1: 21–24), a tak bylo jeho synům odepřeno kněžství.[35]

Kněžský zákaz

Hlavní článek: Černoši a mormonské kněžství

Existují důkazy, že Joseph Smith nepovažoval zákaz černochů za kněžství být relevantní v moderní době, protože on sám (a další vedoucí církve jemu blízcí) nařídil černochy,[36] zejména Elijah Abel a Walker Lewis.

Po smrt Josepha Smitha, Brigham Young (druhý President církve ) přijal myšlenku, že lidé afrického původu byli obecně pod kletbou Kaina, a v roce 1852 uvedl, že lidé černého afrického původu nebyli způsobilí k držení kněžství církve.[37] Young to učil na internetu válka v nebi, Kain i Ábel byli vůdci. Duchové černochů bojovali pod Kainem a byli přiděleni jako Kainovi potomci. Ti, kteří bojovali za Ábela, byli přiděleni jako Ábelovi potomci. Cain doufal, že když zabijí svého bratra, duchové, kteří jsou pod ním, budou mít výhodu oproti duchům pod Ábelem. Bůh však proklel Kaina a jeho potomky, aby neměli kněžství, dokud kněžství nemají všichni Ábelovi potomci. Duchové černochů to pochopili, postavili se s Kainem a přijali trest.[38][39]

Zákaz kněžství ovlivnil černé členy jinak, než tomu bylo v jiných církvích, protože církev LDS má položit kněžství, ve kterém se prakticky všichni důstojní mužští členové stávají nositeli kněžství.

Několik Youngových nástupců hájilo zákaz kněžství jako důsledek Kainovy ​​kletby, i když někteří s tím nesouhlasili. Sterling M. McMurrin uvedl, že v roce 1954 byl prezidentem církve David O. McKay řekl: „Nyní není a nikdy v této církvi neexistovala nauka, že by černoši byli pod božským prokletím. V církvi neexistuje žádná nauka týkající se černocha. Věříme, že máme precedens z písem za zadržení kněžství před černochy. Je to praxe, nikoli nauka, a praxe se jednoho dne změní. A to je vše. “[40]

V roce 1978 prezident církve LDS Spencer W. Kimball nahlášený příjem zjevení od Boha, který dovoluje všem hodným mužským členům církve přijímat kněžství bez ohledu na rasu nebo barvu pleti.[41][42] Ačkoli církev byla dříve kritizována za svou politiku během hnutí za občanská práva Zdá se, že tato změna byla vyvolána problémy, kterým čelí převody smíšených ras Brazílie.[43]

Oficiální ani výslovné odmítnutí její politiky ze strany církve ani nepřipustilo, že to byla chyba. Mnoho členů černé církve si myslí, že omluva by byla „újmou“ pro církevní práci a katalyzátorem dalšího rasového nedorozumění. Afro-Američan Člen církve Bryan E. Powell říká: „Staré zprávy nemají potěšení a tyto zprávy jsou staré.“ Gladys Newkirk souhlasí a prohlašuje: „Nikdy jsem v této církvi nezažil žádné problémy. Nepotřebuji omluvu… Jsme výsledkem omluvy.“[44] Mnoho černých mormonů říká, že jsou ochotni dívat se za dřívější učení a držet se doktrín církve, zčásti kvůli jejím mocným a podrobným učením o životě po smrti.[45]

Církev LDS vydala oficiální prohlášení o minulých postupech a teoriích týkajících se barvy pleti a uvedla: „[od], církev se distancuje od teorií vyspělých v minulosti, že černá kůže je známkou božské nemilosti nebo kletby, ... Církev dnešní vůdci jednoznačně odsuzují veškerý rasismus, minulost i přítomnost, v jakékoli podobě. “[46]

Občanská práva

Viz také: Mormonismus a otroctví a Občanská práva a mormonismus

Když Utah zvažoval otroctví, řekl Brigham Young územnímu zákonodárství v Utahu, že Kainova kletba vyžaduje otroctví. Tvrdil, že dokud nebudou mít všichni potomci Ábela přístup ke kněžství, všichni Kainovi potomci by měli zůstat v otroctví.[47]:28 Tvrdil, že protože neměli právo řídit záležitosti církve kvůli zákazu kněžství, neměli by mít ani právo řídit záležitosti státu, včetně volebního práva.[47]:47 Varoval, že pokud se jim Kainovy ​​děti vyrovnají, budou prokleté.[47]:48 Tvrdil také, že kdyby se někdo oženil s potomkem Kaina, měl by také stejnou kletbu.[47]:48 Církev od té doby zavrhla všechna tato učení.[48]

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ Thrby, Jacqueline S. (2013). „Příběh otroků: Uzavření anathemy“. Sborník konferencí NAAAS. Národní asociace afroamerických studií. ProQuest  1498460617.
  2. ^ Byron 2011, str. 93.
  3. ^ Byron 2011, str. 95: Genesis 4:11
  4. ^ Byron 2011, str. 97: Kugel, 163
  5. ^ Byron 2011, str. 97: Wenham, 108
  6. ^ Byron 2011, str. 97.
  7. ^ Byron 2011, str. 98: Brayford, 254
  8. ^ Byron 2011, str. 100.
  9. ^ Byron 2011, str. 98: Viz poznámka pod čarou 14
  10. ^ Byron 2011, str. 98–100.
  11. ^ BDB, Francis Brown; Samuel Rolles Driver; Charles Augustus Briggs (1996). Brown Driver Briggs Hebrew and English Lexicon: s dodatkem obsahujícím biblickou aramejštinu; kódováno číslovacím systémem z „Silné vyčerpávající shody Bible“ (7. tisk, ed. 1997). Peabody: Hendrickson. p. 16f. ISBN  9781565632066.
  12. ^ Byron 2011, str. 119: Mellinkoff, 1942, str. 210; Moberley, 2007, s. 11-28
  13. ^ Byron 2011, str. 120: (Tg. Ps.-J. Gen 4:15, Pirqe R. El. 21)
  14. ^ A b Byron 2011, str. 120: Generál Rab. 22:12
  15. ^ Byron 2011, str. 106.
  16. ^ „Genesis - Kapitola 4 (Parshah Bereishit) - Tanakh Online - Tóra - Bible“. Chabad.org. Citováno 2012-09-21.
  17. ^ „Bereshit A: Kapitola 48“. Zohar.com. Citováno 2020-09-01.]
  18. ^ Mellinkoff, Ruth (1981). Kainova značka. University of California Press. p. 13. ISBN  9780520906372.
  19. ^ Goldenberg 2003, str. 180.
  20. ^ Dějiny Ábela a Kaina, 10 let, v Lipscombu, Arménská apokryfní Adam literatura, s. 145, 250 (text) a 160, 271 (překlad)
  21. ^ Kněz, Josiah Otroctví ve vztahu k černošské nebo africké rase (1843)
  22. ^ „Land of the Till Murder“. Eben. Duben 1956. Archivováno od originál dne 11. 3. 2005.
  23. ^ Miller, Randall M .; Smith, John David (1988). Slovník afroamerického otroctví. Westport, CT: Greenwood Press. p.78. ISBN  0-313-23814-6. Otroci byli přijímáni k členství stejným způsobem jako bílí. Po vyjádření touhy vstoupit do kostela bylo od něho požadováno, aby vyprávěl o své náboženské zkušenosti. Pokud svědectví někoho příznivě zapůsobilo na sbor, byl žadatel přijat do společenství a byl pokřtěn. Když se členové černé církve přestěhovali z jedné komunity do druhé, dostali propouštěcí dopisy, které mohli umístit do jiné baptistické církve. Členové černé církve uctívaní ve svatyni s bílými se účastnili bohoslužby Svaté přijímání a přispěl k podpoře různých programů nominální hodnoty. Stále černoši a ženy v antebellum baptistické církve měli status členství podřízený statusu bílých dospělých mužů, protože tato skupina určovala konfesní politiku a postupy.
  24. ^ Kunnerth, Jeff (21. června 1995). „Baptisté se vzdávají rasistické minulosti“. Orlando Sentinel.
  25. ^ Slovník afroamerického otroctví.
  26. ^ A b Benjamin Braude, „Synové Noeho a budování etnických a geografických identit ve středověku a raně novověku“, William and Mary Quarterly LIV (leden 1997): 103–42. Viz také William McKee Evans „Z země Kanaán do země Guineje: Podivná odysea synů Hamových,“ American Historical Review 85 (únor 1980): 15–43
  27. ^ A b John N. Swift a Gigen Mammoser, „„ Z říše pověr: Chesnuttův „Daveův náhrdelník“ a Prokletí šunky “,“ Americký literární realismus, sv. 42 č. 1, podzim 2009, 3
  28. ^ Projev Brighama Younga o otroctví, černoších a kněžství, 5. února 1852. Dotisk do Ministerstvo majáku v Utahu
  29. ^ Smith, Joseph (1836). Posel a obhájce posledních dnů / svazek 2 / číslo 7 / dopis Oliverovi Cowderymu od Josepha Smitha, ml. (Duben 1836) . p. 290 - prostřednictvím Wikisource.
  30. ^ Historie rukopisů 19. června 1831[úplná citace nutná ]
  31. ^ Kidd, Colin (2006). Kování závodů: rasa a Písmo v protestantském atlantickém světě, 1600–2000. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0521793247.
  32. ^ Wilson 1904
  33. ^ Whiting 2003
  34. ^ „Průvodce po písmech - Ham“.
  35. ^ Starozákonní studentský manuál Genesis-2 Samuel.
  36. ^ „Časová osa černé historie“. BlackLDS.org. Citováno 17. ledna 2013.
  37. ^ Wilford Woodruff, Deník Wilforda Woodruffa, 16. ledna 1852. „Každý muž, který má v sobě jednu kapku semene [Kaina]… nemůže v sobě držet kněžství, a pokud o něm nikdy neřekl žádný jiný Prorok, než to řeknu nyní v jméno Ježíše Krista “.
  38. ^ Bush, Lester E., Jr.; Mauss, Armand L., eds. (1984). Ani bílá, ani černá: Mormonští učenci čelí rasové problematice v univerzální církvi. Salt Lake City, Utah: Podpisové knihy. ISBN  0-941214-22-2. Cain při vraždě Ábela „připravil svého bratra o výsadu pokračovat v cestě životem a rozšiřovat své království množením na zemi“. Cain tím údajně doufal, že získá výhodu nad Ábelem - počet potomků jednoho člověka je nějak důležitý v celkovém schématu věcí. Brigham Young dále vysvětlil, že ti, kteří měli být Ábelovými potomky, již byli přiděleni k jeho rodové linii, a pokud by někdy měli přijít „na svět obvyklým způsobem, museli by projít skrze něj.“ Aby Kainovo potomstvo nezískalo výhodu, Pán jim odepřel kněžství, dokud „třída duchů, které předsedá Ábel, neměla mít privilegium přijít na svět“. Ti duchové, kteří byli dříve pod Cainovým vedením, si údajně byli vědomi důsledků tohoto rozhodnutí, přesto „k němu stále vzhlíželi a místo toho, aby ho opustili, byli ochotni nést jeho břemena a sdílet trest, který mu byl uložen“.
  39. ^ Dialog (PDF). Dialogue Foundation. 2001. s. 253.
  40. ^ Čestné prohlášení Sterlinga M. McMurrina, 6. března 1979. Viz David O. McKay a vzestup moderního mormonismu podle Greg Prince a William Robert Wright, str.[stránka potřebná ]. Citováno uživatelem Skupina Genesis Archivováno 13.07.2011 na Wayback Machine
  41. ^ „Spencer W. Kimball - významné události“. churchofjesuschrist.org. Archivovány od originál dne 2004-08-28. Citováno 2012-09-21.
  42. ^ Úřední prohlášení 2 (LDS standardní práce ); viz také: Úřední prohlášení 2
  43. ^ Bushman, Richarde (2008). Mormonismus: velmi krátký úvod. Oxford University Press. 111–12. ISBN  978-0-19-531030-6.
  44. ^ Broadway, Bill (1998-05-30). „Black Mormons Resist Apology Talk“. Washington Post.
  45. ^ Ramirez, Margaret (2005-07-26). „Mormonská minulost ponořená do rasismu: Někteří černoši chtějí, aby církev odsoudila rasistické doktríny“. Chicago Tribune.
  46. ^ „Rasa a kněžství“, churchofjesuschrist.org, Kostel LDS
  47. ^ A b C d Young, Brigham (1987), Collier, Fred C. (ed.), Učení presidenta Brighama Younga: sv. 3 1852–1854, Salt Lake City, Utah: Colliers Publishing Company, ISBN  0934964017, OCLC  18192348
  48. ^ „Rasa a kněžství“.

Zdroje

Další čtení

externí odkazy