Šejk (súfismus) - Sheikh (Sufism)
A Šejk nebo shaykh (arabsky: شيخ shaykh;; pl. شيوخ shuyūkh), z Súfismus je Sufi který je oprávněn učit, iniciovat a vést ctižádostivého derviši v islámské víře. Odvádí pozornost od světského bohatství a žen. Šejk je životně důležitý pro cestu začínajícího súfiho, protože sám šejk prošel cestou mystiky. Šejk, který je považován za duchovního mistra, tvoří formální oddanost (Bay'a) žákovi Súfismus a autorizuje cesty žáka a pomáhá žákovi po mystické cestě.[1] Islámská tradice se zaměřuje na význam řetězců a legitimizaci. V súfismu jsou šejkové spojeni nepřetržitým duchovním řetězcem (isnad, sanad, silsila ). Tento řetězec spojuje každého předchozího súfijského šejka a nakonec jej lze vysledovat zpět k nástupcům a v pozdějších dobách k samotnému proroku. Jak rostl súfismus, vlivní šejkové začali získávat duchovní centra a průjezdní body známé jako khanqah, Ribat, a zaouia.[2] Šejkové duplikují prorocké skutečnosti a také se od nich očekává, že budou vystupovat a jednat jako prostředník mezi Stvořitelem a stvořeným, protože šejk se svými meditacemi a duchovními cestami přiblížil k Bohu. Existuje několik druhů takového šejka.
Šejk z Barakah (požehnání)
Může to být například někdo, kdo zdědí vedení skupiny súfistů, kdo, ačkoli nemá duchovní postavení skutečného šejka z Tarbiyah (Pokyn), má v tom požehnání, protože drží se jeho následovníků jednoty a komunita, jako je tomu v Noble Hadísy „Ruka Alláh je se skupinou (jama'ah). “
Šejk z Ahwalu (státy)
Jedná se o šejka, který skutečně ochutnává stavy súfismu a může je přenášet.
Sheik of Tarbiyah (instrukce)
To je správně správné použití termínu šejk podle súfistů. Toto je realizovaný gnostický ('arif) Alláha, kterému Bůh (Alláh) udělil idhn (povolení a povolení), aby vedl stoupence súfistické cesty k poznání Alláha. Tento idhn nelze zaměňovat ijazah (povolení) udělené šejkem nebo učencem studentovi k výuce. I kdyby všichni učenci a šejkové udělali studentovi svůj ijazah, stále by nebyl šejkem výuky, dokud by neměl idhha Alláha a Mohameda. To se projevuje v jeho tawfiq nebo „úspěchu“ ve vštěpování dokonalosti islámu, Iman a ihsan u jeho učedníků [bod 8 níže].
Učitelský šejk
Šejk súfismu odvozuje autoritu a sociální postavení z jeho posvátného poznání. Studenti by se těmto znalostem učili ve vnitřních náboženských kruzích umístěných v soukromých domech a v mešitách v naději, že vytvoří atmosféru rafinovaného náboženského myšlení, která zajistí přenos náboženských znalostí. Studiem Hadísy a Sunny v těchto kruzích se studenti naučili správné dekórum a etiketu. Z toho by šufí šejkové ustanovili soubor nebo rituály a praktiky, které by udržovaly kulturu súfijského učení, založenou na Sunny. Osobní kontakt s šejkem umožňuje Sufis i ulama stimulovat kulturu náboženského učení. Legitimita šejka je založena na nepřerušeném řetězci autorů nebo jiných šejků. Čím kratší je řetězec, tím je osoba autoritativnější.[3] Učitelé-šejkové poskytovali svým učedníkům náboženskou výuku i teologii. Během této doby student cestoval a komunikoval s různými učiteli-šejky. Sufi šejkové vzkvétali v islámském světě více než jakýkoli jiný typ osobní autority, protože jejich zprostředkovatelské schopnosti byly vyžadovány pro hladké fungování agrárně-nomádské ekonomiky s decentralizovanou formou vlády.[4]
Režijní šejk
S příchodem institucionalizovaného súfismu v devátém století přišel změněný vztah mezi žákem a šejkem. To přišlo v době islámského světa, kdy se další instituce šířily do stále dalekosáhlého islámského světa a čelily hroutící se kalifské říši. Šejk se stal autoritativnější postavou a stal se synonymem prorockých rysů i naprosto funkčního vůdce. Šejk přijal novou roli stálého a známého učitele, nikoli průvodce výukou skupiny učedníků. Šejk měl trvalé bydliště v chatě a obklopil se svými studenty. Učedníci by žili s šejkem a řídili by se šejkovými pravidly a předepsaným chováním. Chata se stala nedílnou součástí muslimské komunity, protože udržovala půdu a také podporovala ekonomické aktivity ve městech. Režisérský šejk se stal autoritou pro ty, kteří hledají školení a posílení jejich morálního a intelektuálního charakteru. Přechod od výuky-šejka k režii-šejka přinesl bezprecedentní zaměření na slušnost (adab ). Základní charakteristika šejků byla stanovena v súfijském kontextu výcviku ostatních k bližšímu a důvěrnějšímu přístupu k Bohu.[5] Celkově byla zkušenost s učením mystické cesty súfismu pod rouškou režijního šejka mnohem intenzivnější než zkušenost učitele-šejka.
Khirko
Význam linie v súfismu ukazuje jeden takový příklad jako Khirka. Khirka doslovně znamená: „Drsný plášť, lopatkový, hrubý plášť“. Plášť funguje jako iniciační proces v súfismu, ve kterém šejk položí svou khirku na učedníka, neboli „investituru s pláštěm“.[6] To působí jako projev požehnání přenášených z šejka na učedníka. Tento čin připomíná, když prorok Muhammad umístil maskování nad Ali. Tento proces upevňuje vztah šejk-žák a vytváří věrnost. Po tomto procesu je žák schopen připojit se k súfijskému řádu a pokračovat ve studiu pod šejkem.[7]
Silsila
Silsila se v súfismu používá k popisu nepřetržitého duchovního řetězce, který spojuje súfijské řády a šejky v linii vztahující se k prorokovi Mohamedovi a jeho společníkům.[8]
Nezbytná kvalifikace šejka
Základní požadavky na to, aby osoba mohla být súfijským šejkem, jsou následující.[9]
- Být muslimem s platnými zásadami víry ('aqida )
- Být učencem ('alim ) posvátného zákona schopný odpovědět na většinu otázek o tom, co Alláh od něj a od jeho studentů očekává, aniž by se museli ptát někoho jiného.
- Mít prokazatelně veřejné povolení od duchovního průvodce, aby byl duchovním průvodcem, spojující ho prostřednictvím řetězce přenosu (silsila ) bez jediné přestávky zpět k Alláhovu poslu (Alláh mu žehnej a dej mu mír).
- Být vhodným příkladem náboženství, nikoli neposlušný nebo ničemný ve svém osobním životě.
- Znát základní pojmy Súfismus jako Fanaa „(zničení), baqaa „(životní minimum), marifa (gnóza) a zbytek tím, že ve skutečnosti vyšlapali cestu pod šejkem a porozuměli jim z první ruky.
- Vyvyšování Božích příkazů slovem i skutkem a vědomí, že je nad každým člověkem.
- S povolením od Alláha a Muhammad - nad rámec povolení, které mu dal jeho šejk - se projevuje v jeho tawfiq nebo „úspěchu“ ve vštěpování dokonalosti islámu, iman a ihsan ve svých učednících.
- Nalezení učedníka schopného převzít jeho učení a absorbovat jeho tajemství; to znamená být šejkem, kterého Alláh určil pro tohoto učedníka.
- Nebyl spokojený sám se sebou nebo zahalen svou vlastní potřebou Alláhovi potřebou svých učedníků.
Obvyklé postavení u lidí súfismu, zejména v šadhili a darqawi tariqah, je, že člověk nebude šejkem, aniž by měl zázemí v základních disciplínách Korán a Sunna. Toto je pozice Imám Junayd. Za neobvyklých okolností však z tohoto pravidla existovaly výjimky, mezi nimi i slavný wali Abd al-Aziz ad-Dabbagh [1] z Fezu a v Darqawi tariqah šejk Sidi al-'Arabi ibn al-Huwari, od kterého šejk Muhammad ibn al-Habib vzal tariqah a nejznámější šejk Ahmad al-Alawi, mistr súfismu, kterého všichni přijímají bez výhrad.
- Mít platný cíl jít cestou, což znamená Alláha samotného a nic jiného.
- Být skutečný, to znamená přesvědčený o tajemství mezi něčím šejkem a Alláhem a ochotný poddat se, poslouchat a následovat.
- Mít slušné chování, ušlechtilý charakter a úctu k druhým.
- Mít chvályhodné stavy, jako je trpělivost, ticho, spoléhání se na Alláh, nepřipoutanost k hmotným věcem a nedostatek zvědavosti na to, co se jednoho netýká.
- Poskytování nezištných služeb, ať už pohodlných nebo nepohodlných Alláh Sunna, tariqa a někomu bližnímu.
- Ctít Alláha a Muhammad, náboženství, jeho přátelé (awliya ' ) a všechno ostatní, o čem se říká, že bylo vyvýšeno.
- Mít vysoké duchovní odhodlání.
- Neustále vykonávající svá rozhodnutí, nezastavená Ďáblem, tímto světem, vlastním egem nebo marnou rozmarnou.
Viz také
Reference
- Shah, Idries (1974). Cesta Sufi. Anglie: Penguin Group.
- Nasr, Seyyed (2007). Zahrada pravdy. New York: Vydavatelé HarperCollins.
Poznámky pod čarou
- ^ Buehler, Arthur (1998). Sufi Dědici Proroka. Columbia, S.C .: University of South Carolina Press. s. 1–2.
- ^ Buehler, Arthur (1998). Sufi Dědici Proroka. Columbia, S.C .: University of South Carolina Press. s. 3–4.
- ^ Buehler, Arthur (1998). Sufi Dědici Proroka. Columbia, S.C .: University of South Carolina Press.
- ^ Knysh, Alexander. „Irfan se vrátil: Chomejní a dědictví islámské mystické filozofie“. Middle East Journal.
- ^ Buehler, Arthur (1998). Sufi Dědici Proroka. Columbia, S.C .: University of South Carolina Press.
- ^ Brown, Jonathan. Hadith Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World. Oxford. str. 188.
- ^ Michon. > „̲H̲irḳa“. Brill. Citováno 1. 4. 2011. Zkontrolujte hodnoty data v:
| accessdate =
(Pomoc) - ^ Trimingham, J.L. "Silsila". Brill Online. Citováno 2. 4. 2011. Zkontrolujte hodnoty data v:
| accessdate =
(Pomoc) - ^ „Tariqa Notes - šejk Nuh Ha Mim Keller“. Masud.co.uk. Citováno 28. května 2007.
externí odkazy
Část série na islám Súfismus |
---|
Seznam sufis |
Islámský portál |