Karl Jaspers - Karl Jaspers

Karl Jaspers
Karl Jaspers 1946.jpg
Jaspers v roce 1946
narozený
Karl Theodor Jaspers

(1883-02-23)23. února 1883
Oldenburg, Německá říše
Zemřel26. února 1969(1969-02-26) (ve věku 86)
Basilej, Švýcarsko
VzděláváníUniversity of Heidelberg
(MD, 1908)
ÉraFilozofie 20. století
KrajZápadní filozofie
ŠkolaNovokantovství (brzy)[1]
Existencialismus (pozdě)
Existenciální fenomenologie[2] (pozdě)
Hlavní zájmy
Psychiatrie, teologie, filozofie historie
Pozoruhodné nápady
Axiální věk; razit termín Existenzphilosophie; Dasein a Existenz jako dva státy bytost, rozdělení předmětu na objekt (Subjekt-Objekt-Spaltung ); teorie komunikativní transcendence, mezní situace[1]

Karl Theodor Jaspers (/ˈj…sp.rz/; Němec: [ˈKaɐ̯l ˈjaspɐs];[4][5] 23 února 1883-26 února 1969) byl německo-švýcarský psychiatr a filozof kteří měli silný vliv na moderní teologie, psychiatrie a filozofie. Poté, co byl vyškolen a praktikován na psychiatrii, se Jaspers obrátil k filozofickému zkoumání a pokusil se objevit inovativní řešení filozofický systém. Často byl považován za hlavního představitele existencialismus v Německu, přestože štítek nepřijal.

Životopis

Karl Jaspers v roce 1910

Jaspers se narodil v roce Oldenburg v roce 1883 matce z místní farmářské komunity a právník otec. Nejprve projevil zájem o filozofii, ale zkušenost jeho otce s právním systémem nepochybně ovlivnila jeho rozhodnutí studovat právo na University of Heidelberg. Jaspers nejprve studoval právo v Heidelbergu a později v Mnichov na tři semestry. Brzy vyšlo najevo, že Jasperse zákon příliš nebavil, a tak přešel ke studiu lék v roce 1902 s tezí o kriminologii. V roce 1910 se oženil s Gertrud Mayerovou (1879–1974), sestrou svých blízkých přátel Gustav Mayer a Ernst Mayer.[6][Citace je zapotřebí ]

Jaspers si vysloužil své lékařský doktorát z University of Heidelberg lékařská škola v roce 1908 a začal pracovat v a psychiatrická léčebna v Heidelberg pod Franz Nissl nástupce Emil Kraepelin a Karl Bonhoeffer a Karl Wilmans. Jaspers byl nespokojený s tím, jak lékařská komunita té doby přistoupila ke studiu duševní nemoc a dal si za úkol zlepšit psychiatrický přístup. V roce 1913 se Jaspers habilitoval na filozofické fakultě Heidelberg University a získal tam v roce 1914 post jako psychologie učitel. Pozice se později stala trvalou filozofickou a Jaspers se do klinické praxe nikdy nevrátil. Během této doby byl Jaspers blízkým přítelem rodiny Weberů (Max Weber také profesorem v Heidelbergu).[7]

V roce 1921, ve věku 38 let, se Jaspers obrátil z psychologie na filozofie, rozšiřující témata, která rozvinul ve svých psychiatrických dílech. Stal se filozofem v Německu a Evropa.

Po Nacistické uchopení moci v roce 1933 byl Jaspers považován za „židovskou nákazu“ (jüdische Versippung, v žargonu té doby) kvůli své židovské manželce, a byl nucen odejít z vyučování v roce 1937. V roce 1938 také podléhal zákazu publikace. Mnoho z jeho dlouholetých přátel však stálo při něm a on mohl pokračovat ve studiu a výzkumu, aniž by byl úplně izolován. Ale on a jeho manželka byli pod neustálou hrozbou přesunu do a koncentrační tábor do 30. března 1945, kdy byl Heidelberg osvobozen americkými jednotkami.[Citace je zapotřebí ]

V roce 1948 se Jaspers přestěhoval do University of Basel v Švýcarsko.[1] V roce 1963 mu bylo uděleno čestné občanství města Oldenburg jako uznání za jeho vynikající vědecké úspěchy a zásluhy o západní kulturu.[8] Zůstal prominentním ve filozofické komunitě a stal se naturalizovaným občanem Švýcarska žijícím v Basileji až do své smrti k 90. ​​narozeninám své manželky v roce 1969.

Příspěvky na psychiatrii

Jaspersova nespokojenost s populárním chápáním duševních nemocí ho přiměla zpochybnit jak diagnostická kritéria, tak metody klinické psychiatrie. Publikoval článek v roce 1910, ve kterém se zabýval problémem, zda paranoia byl aspekt osobnosti nebo výsledek biologických změn. Ačkoli tento článek nepřinášel nové myšlenky, představil poměrně neobvyklou metodu studia, přinejmenším podle tehdy převládajících norem. Ne nepodobné Freud Jaspers podrobně studoval pacienty a poskytoval biografické informace o pacientech a poznámky o tom, jak se samotní pacienti cítili o jejich příznacích. Toto se stalo známé jako biografická metoda a nyní tvoří základ psychiatrické a především psychoterapeutické praxe.[Citace je zapotřebí ]

Karl Jaspers: Allgemeine Psychopathologie, první tisk 1913

Jaspers uvedl své názory na duševní choroby v knize, kterou vydal v roce 1913, Obecná psychopatologie.[1] Tato práce se stala v psychiatrické literatuře klasikou a mnoho moderních diagnostických kritérií vychází z myšlenek v ní nalezených. Jedním z hlavních principů Jaspers bylo, že psychiatři by měli diagnostikovat příznaky duševních chorob (zejména psychóza ) od jejich formulář spíše než jejich obsah. Například při diagnostice a halucinace, je důležitější si uvědomit, že člověk zažívá vizuální jevy, když pro ně neexistují žádné smyslové podněty, než si uvědomit, co pacient vidí. Pacient vidí „obsah“, ale rozdíl mezi vizuálním vnímáním a objektivní realitou je „forma“.[Citace je zapotřebí ]

Jaspers si myslel, že psychiatři mohou diagnostikovat bludy stejně. Tvrdil, že kliničtí lékaři by neměli brát v úvahu klamnou víru na základě obsahu víry, ale pouze na základě způsobu, jakým pacient tuto víru zastává. (Vidět klam pro další diskusi.) Jaspers také rozlišoval mezi hlavní a sekundární bludy. Definoval primární bludy jako autochtonní, což znamená, že vznikají bez zjevné příčiny a vypadají nepochopitelně, pokud jde o normální duševní proces. (Toto je trochu jiné použití slova autochtonní než běžné lékařské nebo sociologické použití jako synonymum pro domorodce.) Sekundární iluze, na druhé straně, definoval jako ty, které jsou ovlivněny pozadím osoby, aktuální situací nebo duševním stavem.

Jaspers považoval primární iluze za nakonec „nepochopitelné“, protože věřil, že za jejich vznikem neexistuje žádný souvislý proces uvažování. Tento názor vyvolal určité kontroverze a podobně R. D. Laing a Richard Bentall (1999, s. 133–135) to kritizovali a zdůrazňovali, že tento postoj může vést terapeuty k uspokojení z předpokladu, že protože nerozumí pacientovi, je pacient oklamán a další vyšetřování terapeuta nebude mít účinek. Například Huub Engels (2009) tvrdí, že schizofrenní porucha řeči může být stejně pochopitelná Emil Kraepelin je vysněná řeč je pochopitelné.

Příspěvky k filozofii a teologii

Většina komentátorů spojuje Jaspersa s filozofií existencialismus, částečně proto, že do značné míry čerpá z existencialistických kořenů Nietzsche a Kierkegaard, a z části proto, že téma jeho svobody prostupuje jeho prací. v Filozofie (3 obj., 1932), Jaspers podal svůj pohled na historii filozofie a představil jeho hlavní témata. Počínaje moderní vědou a empirismus, Jaspers na to poukazuje, jak se ptáme realita, čelíme hranicím, které empirická (nebo vědecká) metoda jednoduše nemůže překonat. V tomto okamžiku stojí jednotlivec před volbou: ponořit se do zoufalství a rezignace nebo si vzít skok víry k tomu, co Jaspers volá Transcendence. Při tomto skoku se jednotlivci neomezeně potýkají se svými vlastními svoboda, který volá Jaspers Existenz, a konečně může zažít autentická existence.[Citace je zapotřebí ]

Transcendence (spárovaná s termínem Zahrnující v pozdějších pracích) je pro Jaspersa to, co existuje mimo svět čas a prostor. Jaspersova formulace Transcendence jako konečné neobjektivity (neboli ničeho) vedla mnoho filozofů k argumentu, že se nakonec Jaspers stal monist, ačkoli Jaspers sám neustále zdůrazňoval nutnost uznat platnost obou konceptů subjektivita a ze dne objektivnost.[Citace je zapotřebí ]

Ačkoli odmítal výslovné náboženské nauky,[1] včetně pojmu osobního boha, Jaspers ovlivnil současnou teologii prostřednictvím své filozofie transcendence a limitů lidské zkušenosti. Mystic Christian Tradice samotného Jasperse ovlivnily nesmírně, zejména ty z Meister Eckhart a ze dne Nicholas of Cusa. Také se aktivně zajímal o Východní filozofie, zejména Buddhismus, a vyvinul teorii Axiální věk, období podstatného filozofického a náboženského vývoje. Jaspers také vstoupil do veřejných debat s Rudolf Bultmann, přičemž Jaspers ostře kritizoval Bultmannovu „demytologizace „křesťanství. (Viz Mýtus a křesťanství: Dotaz na možnost náboženství bez mýtu - debata mezi Jaspersem a Bultmannem, The Noonday Press, New York, 1958)[Citace je zapotřebí ]

Jaspers rozsáhle psal o ohrožení lidské svobody, které představuje moderní věda a moderní hospodářský a politický instituce. Během druhé světové války musel opustit učitelské místo, protože jeho manželka byla Židovka. Po válce pokračoval ve své učitelské pozici a ve své práci Otázka německé viny bez ostychu zkoumal zavinění Německa jako celku v krutostech Hitler je Třetí říše.[9]

Následující citát o druhé světové válce a jejích zvěrstvech byl použit na konci šesté epizody dokumentárního cyklu BBC Nacisté: Varování z historie „To, co se stalo, je varování. Zapomenout na to je vina. Musí se na něj neustále pamatovat. Bylo možné, aby se to stalo, a je stále možné, aby se to stalo každou minutu. Pouze ve znalostech lze zabránit . “ [10]

Jaspersova hlavní díla, zdlouhavá a podrobná, se mohou ve své složitosti zdát skličující. Jeho poslední velký pokus o systematickou filozofii Existenz - Von Der Wahrheit (On Truth) - dosud se neobjevila v angličtině. Nicméně, on také psal kratší práce, nejvíce pozoruhodně, Filozofie je pro každého. Dva hlavní zastánci fenomenologický hermeneutika, jmenovitě Paul Ricoeur (student Jaspers) a Hans-Georg Gadamer (Jaspersův nástupce v Heidelbergu), oba projevují Jaspersův vliv ve svých dílech.[1]

Politické názory

Jaspers se ztotožnil s liberální politická filozofie z Max Weber, i když Weberovo odmítl nacionalismus.[11] Vážil si humanismus a kosmopolitismus a pod vlivem Immanuel Kant, obhajoval mezinárodní federaci států se sdílenými ústavami, zákony a mezinárodními soudy.[12] Rozhodně se postavil proti totalitní despotismus a varoval před rostoucí tendencí k technokracie, nebo režim, který považuje člověka za pouhý nástroj vědy nebo ideologických cílů. Byl také skeptický majoritář demokracie. Podporoval tedy formu správy, která zaručovala svobodu jednotlivce a omezená vláda, a sdíleli Weberovo přesvědčení, že demokracii je třeba řídit intelektuální elita.[1] Jeho názory byly považovány za antikomunistické.[13]

Vlivy

Jaspers držel Kierkegaarda a Nietzsche být dvěma nejdůležitějšími postavami v postkantovská filozofie. Ve své kompilaci Velcí filozofové (Die großen Philosophen), napsal: „K představení Kierkegaarda přistupuji s určitou obavou. Vedle Nietzscheho, respektive před Nietzscheho, ho považuji za nejdůležitějšího myslitele našeho postkantovského věku. Goethe a Hegel, epocha dospěla ke svému závěru a náš převládající způsob myšlení - tj pozitivistické, přírodovědecký - nelze opravdu považovat za filozofii. “[Tento citát vyžaduje citaci ] Jaspers se také ptá, zda by se dalo těmto dvěma filozofům učit. Aspoň pro Kierkegaarda cítil Jaspers celou Kierkegaardovu metodu nepřímá komunikace vylučuje jakékoli pokusy správně vysvětlit jeho myšlenky v jakémkoli systematickém učení.

Ačkoli byl Jaspers jistě vděčný Kierkegaardovi a Nietzscheovi, dluží také mnohem tradičnějším filozofům, zejména Kantovi a Platón. Walter Kaufmann argumentuje v Od Shakespeara k existencialismu že i když byl Jaspers jistě vděčný Kierkegaardovi a Nietzscheovi, měl nejblíže Kantově filozofii:

Jaspers je příliš často považován za dědice Nietzscheho a Kierkegaarda, jemuž je v mnoha ohledech méně blízký než Kant ... Kantianovy antinomie a Kantova starost o oblast rozhodování, svobody a víry se pro Jaspersa staly příkladem. A přestože Kant „musel skoncovat s vědomostmi, aby vytvořil prostor pro víru,“ Jaspers si Nietzscheho velmi cení, protože si myslí, že Nietzsche se zbavil znalostí, čímž vytvořil prostor pro Jaspersovu „filozofickou víru“ ...[14]

Ve své eseji „O mé filozofii“ Jaspers uvádí: „Když jsem byl ještě ve škole Spinoza byl první. Kant se poté pro mě stal filosofem a zůstal tak ... Nietzsche pro mě získal význam teprve pozdě, když došlo k velkolepému odhalení nihilismu a úkolu jej překonat.[15] Jaspers je také vděčný svým současníkům, jako je např Heinrich Blücher od koho si vypůjčil výraz „antipolitický princip“ k popisu destrukce prostoru odporu totalitarismem.[16]

Vybraná bibliografie

Původní němčina
  • Psychologie der Weltanschauungen
  • Nikolaus Cusanus
Překlady
  • Filozofie existence – ISBN  0-8122-1010-7, University of Pennsylvania Press, 1971
  • Strindberg a Van Gogh: Pokus o patografickou analýzu s odkazem na paralelní případy Swedenborga a Holderlina – ISBN  0-8165-0608-6
  • Důvod a Existenz – ISBN  0-87462-611-0
  • Cesta k moudrosti – ISBN  0-300-00134-7
  • Sokrates, Buddha, Konfucius, Ježíš – ISBN  0-15-683580-0
  • Filozofie je pro každého
  • Muž v moderní době
  • Původ a cíl historie (1949; anglický překlad: 1953)
  • Nietzsche: Úvod do porozumění jeho filozofické činnosti – ISBN  0-8018-5779-1„Johns Hopkins University Press, 1997 (University of Arizona Press, 1965)
  • Jaspers, Karl (1953). Původ a cíl historie. přeloženo Michael Bullock. New Haven, CT: Yale University Press.
  • Jaspers, Karl (1955). Důvod a Existenz. přeloženo William Earle. New York: Noonday Press.
  • Jaspers, Karl (1958). Budoucnost lidstva. přeložil E. B. Ashton. Chicago: University of Chicago Press.
  • Jaspers, Karl (1997). Obecná psychopatologie - svazky 1 a 2. přeložili J. Hoenig a Marian W. Hamilton. Baltimore a London: Johns Hopkins University Press.

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i Karl Jaspers. Stanfordská encyklopedie filozofie.
  2. ^ Ernesto Spinelli (2007). Cvičení existenční psychoterapie: relační svět, Sage, str. 52: „Karla Jasperse lze považovat za jeden z prvních přímých pokusů aplikovat existenciální fenomenologii na psychoterapii“.
  3. ^ Martin Heidegger a Karl Jaspers, Korespondence Heidegger – Jaspers (1920–1963), Humanity Books, 2003.
  4. ^ "Duden | Karl | Rechtschreibung, Bedeutung, definice". Dudene (v němčině). Citováno 22. října 2018. Kạrl
  5. ^ "Duden | Jaspers | Rechtschreibung, Bedeutung, definice". Dudene (v němčině). Archivovány od originál dne 22. října 2018. Citováno 22. října 2018. Jạspers
  6. ^ Lewis, T. T. (2019). „Karl Jaspers“. Salem Press Životopisná encyklopedie. Citováno 30. ledna 2020.
  7. ^ Radkau, Joachim (1995). Max Weber: Životopis. Polity Press. ISBN  978-0745683423. str. 29.
  8. ^ „1963: Prof. Dr. Dr. h.c. Karl Jaspers“. Stadt Oldenburg (v němčině). Oldenburg. Archivovány od originál dne 23. října 2017.
  9. ^ Celinscak, Mark (2015). Vzdálenost od hromady Belsen: Spojenecké síly a osvobození koncentračního tábora. Toronto: University of Toronto Press. ISBN  978-1-4426-1570-0.
  10. ^ Jones, Ian (26. srpna 2000). „Nacisté: varování z historie“. Z Telly. Archivovány od originál dne 23. listopadu 2011. Citováno 10. června 2013.
  11. ^ Schilpp, Paul Arthur, ed. (1977). Filozofie Karla Jaspersa. Open Court Publishing Company. str. 57–58.
  12. ^ Carter, duben (2013). Politická teorie globálního občanství. Routledge. 147–148.
  13. ^ Blanchot, Maurice (1997) [1964]. „Apokalypsa je zklamáním.“ Přátelství. Přeložil Rottenberg. Press Stanford University. 101–108. ISBN  0804727597.
  14. ^ Kaufmann, Walter A. (1980) Od Shakespeara k existencialismu: originální studie, Princeton University Press. ISBN  0691013675. str. 285.
  15. ^ Jaspers, Karl (1941). „Na mou filozofii“.
  16. ^ Hans Mommsen, „Interpretace holocaustu jako výzva lidské existenci“, v Arendt v Jeruzalémě, ed. Ascheim, str. 227

Další čtení

  • Claudio Fiorillo, Fragilità della verità e comunicazione. La via ermeneutica di Karl Jaspers, ISBN  978-8-87999-463-7 Řím, vyd. Aracne, 2003.
  • Azurmendi, Joxe: "Bakearen inguruko diskurtsoaren jasangaitza" o Die Schuldfrage (Jaspers, 1946) v Barkamena, kondena, tortura, Donostia, Elkar: 2012 ISBN  978-84-9027-007-3
  • Engels, Huub (2009). Emil Kraepelins Traumsprache: erklären und verstehen. V Dietrich von Engelhardt und Horst-Jürgen Gerigk (ed.). Karl Jaspers im Schnittpunkt von Zeitgeschichte, Psychopathologie, Literatur und Film. str. 331-43. ISBN  978-3-86809-018-5 Heidelberg: Mattes Verlag.
  • Miron, Ronny, Karl Jaspers: Od sobectví k bytí. Amsterdam / New York, NY, Rodopi: 2012
  • Xavier Tilliette, Karl JaspersAubier, kol. «Théologie», 1960

externí odkazy