Xicana literatura - Xicana literature - Wikipedia
 | Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte vylepši to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)
|
Portál feminismu| Část série na | ||||||||
| Chicanos a Mexičtí Američané | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||
| ||||||||
Literatura
| ||||||||
| ||||||||
Vizuální umění
| ||||||||
| ||||||||
Portál Spojených státůChicana literatura je forma literatura která vyplynula z Feministické hnutí Chicana. Jeho cílem je předefinovat Chicana archetypy ve snaze poskytnout Chicanas pozitivní modely. Spisovatelé Chicana předefinují své vztahy s čím Gloria Anzaldúa nazval „Las Tres Madres“ mexické kultury tím, že je vykreslil jako feministické zdroje síly a soucitu.[1]
Podle Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society„„ Chicanské feministické spisy pomohly vyvinout diskurz v opozici vůči eurocentrickým rámcům. “ Psaní Chicany vyrostlo z Chicanského feminismu prostřednictvím feministických časopisů založených od 60. let - jeden z nich vedl ke vzniku Normy Alarcón Třetí žena Press; tvrzení chicanského feminismu v esejích; a zobrazení genderové krize v chicanském hnutí v poezii a fikci chicanských autorů.[2]
Pozadí
Feministické hnutí Chicana, Xicanisma, vzniklo vyloučením ženské problematiky z počátečních cílů EU Chicano hnutí. Podle Greenwood Encyclopedia of Latino Literature, od tohoto začátku boje [se] objevila bohatá literatura, která vypukla ve čtení poezie Chicanas, divadelních společností jako San Francisco Las Cucarachas (Švábi), stejně jako nakladatelství jako Mango Lorny Dee Cervantes * a časopisy jako Třetí žena.[3]
Hnutí Chicano - mužské vs. ženské
The Chicano hnutí se začaly objevovat v šedesátých letech po a ve spojení s Hnutí za občanská práva (1955–65).[4] Jako součást hnutí Cesar Chavez a Dolores Huerta spoluzaložil Národní asociace pracovníků v zemědělství, který je nyní známý jako United Farmworkers. Chavez a Huerta organizovali hroznové stávky, nenásilné protesty, hladovky, jakož i organizované pochody ke zlepšení pracovních podmínek města migrant Mexičtí a mexicko-američtí zemědělští dělníci. Reies Lopez Tijerina později uspořádal Alianza Federal de Mercedes, skupina, která zdůrazňovala historii Chicana a vedla kampaň za obnovení půdy těm, kteří o ni přišli během Mexicko-americká válka.[4] Rudolfo Gonzales stal se známý pro Křížová výprava za spravedlnost, hnutí, které přesunulo zaměření z venkova do městských oblastí a na chicanskou mládež ve snaze odolat asimilaci a pomoci chicanské mládeži přijmout a přijmout jejich dědictví a kulturu.[4]
- Mužský
Hnutí Chicano šedesátých let bylo mužské. V mnoha ohledech byly ženy vyloučeny a dokonce „mělo tendenci reflexivně reprodukovat podřízenost žen“.[5] The Plánujte Espiritual de Aztlán (1969), který byl manifestem chicanského hnutí, dozrál slovy jako „bratrstvo, bratři, mestic atd. Ženy nebyly zahrnuty v mateřštině dokumentu.[5] Feministické hnutí Chicana bylo částečně zapáleno na konferenci mládeže v Denveru v roce 1969, kde bylo uvedeno, že „konsensus skupiny byl, že žena z Chicany nechce být osvobozena“.[4]
- Chicana feminismus
A Chicana je americká žena nebo dívka mexického původu.[4] Feminismus je hnutí zaměřené na víru v rovnost mužů a žen ve společenském, ekonomickém a politickém smyslu.[4]
„I když je pravda, že jednota La Raza je základním základem chicanského hnutí, když chicanští muži hovoří o udržování La Familia a„ kulturního dědictví “ La Raza, ve skutečnosti mluví o zachování prastarého konceptu udržování ženy naboso, těhotné a v kuchyni. Na základě podřízenosti žen nemůže existovat skutečná jednota ... Jedinou skutečnou jednotou mezi muži a ženami je jednota vytvořená v průběhu boje proti jejich útlaku. Chicanos a Chicanas se mohou skutečně spojit, spíše než tím, že budou podporovat boje žen. “- Mirta Vidal, Jednota„ La Raza “.[4]
Podle Nový slovník dějin myšlenek„Existuje mnoho definic feminismu a mnoho vědců nyní tvrdí, že toto slovo by mělo být používáno v jeho množném čísle tak, aby zahrnovalo různá sociální umístění žen,“ a existují čtyři způsoby, jak lze odlišit Chicana feminismus od jiných forem: historie, kultura, intersectionality a politické koalice.[6]
Historie Chicany se liší od historie jiných amerických skupin přistěhovalců, protože mají původ na jihozápadě. Chicanská kultura určuje konkrétní způsoby, jakými jsou v mexicko-amerických komunitách definovány pohlaví a sexualita. Intersekcionalita je koncept, že Chicanas patří do více než jedné utlačované skupiny - rasy, pohlaví a třídy. A konečně, tato průsečíkovost znamená, že se k nim může Chicanas připojit, ale být také odmítnut mnoha různými politickými koalicemi.[6]
The Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society tvrdí, že „Jednou z nejznámějších latinskoamerických feministek je Gloria Anzaldúa, autorka mnoha spisů, včetně Borderlands / La Frontera: The New Mestiza. a sociální konstrukce rasové identity. “[2]
Nově byly definovány represivní archetypy Chicana
Naše dáma z Guadalupe
La Virgen de Guadalupe, patronka Ameriky, byla katolickou církví uznána brzy poté, co ji objevil domorodý muž Juan Diego. Podle Encyclopedia of Global Religion „Během a po dobytí byl katolicismus používán k ospravedlnění fyzického, emocionálního a duchovního zotročení domorodého obyvatelstva… [kteří] byli odlidštěni a žili bez naděje. Populární tradice nám říká, že v uprostřed této devastace byla [Panna Maria z Guadalupe] považována za zázrak, který pomohl obnovit důstojnost a touhu umírajících lidí žít. “ Obecně je považována za hlavní symbol všech katolických Mexičanů.[7]
- Role Panny Marie Guadalupské v literatuře Chicana;
V některých dílech Chicanase, včetně známé eseje Cherríe Moraga, Milující ve válečných letech„La Virgen de Guadalupe symbolizuje mužské potlačování sexuality a nezávislosti žen.[8] Gloria Anzaldúa stála v čele úsilí o revizi Guadalupe, odklonila se od cudné „dokonalé“ matky posvěcené římskokatolickou církví k feministické hnědé matce bohyni.[9]
La Malinche
Mýtus o La Malinche Předpokládá se, že se vyvinula z příběhu Dona Marina, nebo La Malinche¹ Dona Marina byla domorodá žena, kterou Mayové zotročili a dali jí Hernán Cortés Během Španělské dobytí Mexika (1519–21).[10] Sloužila jako jeho tlumočník a později porodila jeho syna Martina, kterého mnozí považují za prvního Mexičana.[11] Oficiální mexický příběh líčí Donu Marinu jako zrádkyni a mnozí ho viní z pádu Aztékové a úspěch španělského dobytí.[5] Ostatní Mexičané ji však považují za brilantní ženu, která byla neprávem pomlouvána za účelem budování národa vytvořením falešné „aztécké identity“.
- Role La Malinche v literatuře Chicana;
Někteří současní spisovatelé z Chicany přijali La Malinche a přepsali její příběh jako žena, která si ve své roli Cortesovy tlumočnice (která mu byla prodána jako otrokyně), neměla moc na výběr a která sloužila jako „prostředník mezi španělské a domorodé národy. “[12] La Malinche však nebyla otrokem Španělů a nakonec byla jedním z nejbohatších a nejmocnějších lidí v koloniálním Mexiku.
La Llorona
Plačící žena: folklórní legenda o La Llorona je příběh, který má mnoho variant. Příběh obecně zahrnuje ženu, kterou opovrhuje milenka a v záchvatu šílenství nebo pomsty utopí své vlastní děti. Poté je odsouzena bloudit po Zemi a truchlit nad svými dětmi. Říká se jí La Llorona, protože ji v noci slyšíte hlasitě plakat a bědovat nad svými ztracenými dětmi.[12]
- Role La Llorona v literatuře Chicana;
Folklórní učenec Jose Limon tvrdí, že „La Llorona [je] symbol, který hovoří o běhu historie velkého Mexika [a Chicany / o], a činí tak zejména pro ženy, ale prostřednictvím idiomu žen [to] také symbolizuje utopista touha [po rovnosti a spravedlnosti] “.“[10] Sandra Cisneros použila tento moderní příběh z La Llorona, který je „Woman Hollering Creek“, aby dala „hlas porušené latinskoamerické matce, která ... bojuje proti domácímu násilí a ekonomické a emoční závislosti na mužích“.[12]
La Llorona je tradičně zrádná postava; zabíjí své vlastní děti aktem nejvyšší zrady. Je sobecká; raději by si nechala svého milence než své děti. Je šílená, často líčena jako bláznivá žena, zanedbávající a urážlivá ke svým dětem (Carbonell 55). V některých variantách příběhu nezabíjí děti, ale opouští je.[10] Je pomstychtivá; zabíjí / opouští děti, aby pomstila své zlomené srdce.[12] Nakonec je pošetilá: zabíjí děti a lituje, že to udělala, až když je příliš pozdě.
Chicana spisovatelé, jako je Sandra Cisneros, Gloria Anzaldúa, Helena Maria Viramontes a Ana Castillo „se zavázali vytvořit nejen bohaté a nesmírně rozmanité zprávy o zkušenostech žen, ale i alternativní verze chicanské kultury.“[5] La Llorona / la Malinche byla znovu vytvořena jako žena, která stojí proti nespravedlnosti (v rase, pohlaví a třídě). V moderních příbězích o Lloroně je zdůrazněna nečestnost mužského milence, je odhalen jako „manžel, který ji nejen zbavuje základních ekonomických potřeb, ale je také lumpem, emocionálním invalidem, cizoložníkem a nejhorší ze všeho je pálkař“ .[12] La Llorona je nyní ochranná, milující mateřská postava, silná, bez obětí: „Cleofilas, mexický protagonista“Žena Hollering Creek „Znovu získá svůj hlas tím, že se ze stereotypní postavy Llorony, plačící oběti, změní v Gritonu, křičící válečníka“.[12]
Tyto předefinování archetypů Chicana umožňují „vidět kulturně specifickou genealogii zakořeněnou v pre-dobytí, pre-aztécké ženské reprezentace“.[12] Poskytují současným Čičanům vzory, které pro ně mohou být užitečné. Jedná se o silné ženy, odolné vůči kulturní, rasistické a sexuální mužské nadvládě, nejsou oběťmi bez hlasu.
Viz také
Reference
- ^ Herrera, Cristina. Současná literatura Chicana: (Re) psaní mateřského scénáře. Amherst, NY: Cambria Press, 2014.
- ^ A b „Feminismus, Latino.“ Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society. Vyd. Richard T. Schaefer. Sv. 1. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2008. 490-493. Virtuální referenční knihovna Gale. Web. 19. února 2013.
- ^ Rosales, Arturo F. „Chicana Liberation“. Greenwood Encyclopedia of Latino Literature. Vyd. Nicolás Kanellos. Sv. 1. Westport, CT: Greenwood Press, 2008. 228-230. Virtuální referenční knihovna Gale. Web. 20. února 2013.
- ^ A b C d E F G Lambers, Erin., Kieft Kelly. Chicana feminismus. Michiganská univerzita. Web. 16. října 2011.
- ^ A b C d Pratt, Mary Louise. „„ Yo Soy La Malinche “: spisovatelé z Chicany a poetika etnonacionalismu.“ Calaloo. 16.n4 (1993): 859 (15). Vichřice. NMSU Las Cruces. Web. 17. listopadu 2010.
- ^ A b Hurtado, Aída a Jessica M. Roa. „Feminismy z Chicany.“ Nový slovník dějin myšlenek. Vyd. Maryanne Cline Horowitz. Sv. 2. Detroit: Charles Scribner's Sons, 2005. 815–817. Virtuální referenční knihovna Gale. Web. 19. února 2013.
- ^ Castañeda-Liles, Socorro. „Naše paní z Guadalupe.“ Encyclopedia of Global Religion. Vyd. Mark Juergensmeyer a Wade Clark Roof. Sv. 2. Los Angeles: Sage Reference, 2012. 962-963. Virtuální referenční knihovna Gale. Web. 19. února 2013.
- ^ Moraga, Cherríe. Milující ve válečných letech. Boston: South End, 1983. Tisk.
- ^ Herrera, Cristina. Současná literatura Chicana: (Re) psaní mateřského scénáře. Amherst, NY: Campbria Press, 2014.
- ^ A b C Candelaria, Cordelia. „Nechat La Lloronu jít nebo znovu číst něžná milosrdenství historie“ Hereze 7,27 (1993): 111–116. Web. 17. listopadu 2010.
- ^ Drobná, Leslie. „„ Dvojí “obrazy La Malinche a La Virgen de Guadalupe v Cisnerově filmu Dům na ulici Mango.“ MELIUS 25.2 (2000) 119–133. Web. 17. listopadu 2010.
- ^ A b C d E F G Carbonell, Ana Maria. „Z La Llorony do Gritony: Coatlicue ve feministických příbězích od Viramontese a Cisnerose“ MELIUS 24. n2 (1999): 53–74. Web. 17. listopadu 2010
externí odkazy
- Celý text „Chicanas Speak Out“ na Duke University
- Vivancos Perez, Ricardo F. Radikální poetika Chicana. Londýn a New York: Palgrave Macmillan, 2013.