Feminismus a rovnost - Feminism and equality

Ohledně konkrétních cílů a strategií, které se liší, viz postranní panel s odkazy na různé články o feminismu.
Část série na
Feminismus
Symbol venus.svg
Koncepty
Ženská moc emblem.svg Portál feminismu

Feminismus je jednou z teorií politické, ekonomické a sociální rovnosti pohlaví,[1] i když mnoho feministická hnutí a ideologie přesně se liší v tom, která tvrzení a strategie jsou zásadní a ospravedlnitelné pro dosažení rovnosti.

Rovnost, i když ji podporuje většina feministek, však není všeobecně považována za požadovaný výsledek feministického hnutí, dokonce ani u feministek. Někteří považují za feministické zvyšovat práva žen od původu, který je menší než u muže, aniž by dosáhl úplné rovnosti.[2][3][4] Jejich předpokladem je, že určitý zisk moci je lepší než nic. Na druhém konci kontinua menšina feministek tvrdila, že by ženy měly založit alespoň jednu společnost vedenou ženami a některé instituce.[5][6][7]

Svobodu hledají ženy mezi feministkami, které se domnívají, že rovnost je nežádoucí nebo irelevantní, i když některé se shodují v získávání rovnosti svobody mužů s hledáním rovnosti, čímž se připojují k těm, které tvrdí, že rovnost je pro feminismus ústřední.[8][9]

Dohoda o definici

Podle předsedkyně ženských studií na Tilburgské univerzitě Tineke M. Willemsen „je stěží možné uvést definici feminismu, se kterou bude každá feministka souhlasit“.[10] Bronwyn Winter kritizoval odpor k definování feminismus pro odborníky a nespecialisty odpor „tak rozšířený, že se jeví jako dominantní feministická teoretická pozice: jakési„ nepoložení ““.[11] Definice však byly nabídnuty ve feministické literatuře a praxi.[Citace je zapotřebí ]

Rovnost

Hodně z literatury definuje feminismus jako o rovných právech žen nebo rovnosti mezi pohlavími. Feminismus ovlivňoval nejen rovnost pohlaví, ale také rasu. Hnutí Chicana Feminism se stalo politicky aktivním při hledání rovnosti žen a lesbiček v americké společnosti. Napadla role genderových stereotypů.[12][13][14]

Riane Eisler, která používá jiný jazyk, „zkoumá lidskou společnost z hlediska genderově holistické“, „navrhuje [d] ... dva základní modely společnosti“, „[t] on první ... vládce model, ... co se lidově nazývá buď patriarchát nebo matriarchát - hodnocení jedné poloviny lidstva nad druhou “a„ [druhé], ve které jsou sociální vztahy primárně založeny na principu propojení spíše než pořadí, lze nejlépe popsat jako partnerství Modelka. V tomto modelu - počínaje nejzásadnějším rozdílem v našem druhu, mezi mužem a ženou - se rozmanitost nerovná ani podřadnosti, ani nadřazenosti. “[15] „Problémem nejsou muži jako pohlaví, ale muži a ženy, protože musí být socializováni v systému dominátorů.“[16] Obhajovala gylany, partnerství spojující obě pohlaví, místo současné a historické androkracie.[17]

Historického zájmu, Platón, podle Elaine Hoffman Baruch, kolem 394 PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM., i když věřil, že muži nakonec vyniknou, tvrdil, že ženy by si měly být rovny s muži politicky, sociálně, sexuálně, vzdělaně a ve vojenském boji a měly by mít možnost vstoupit do nejvyšší třídy společnosti, že většinu genderových rozdílů nelze vysvětlit biologie (Platón je jedním z prvních publikovaných myslitelů, kteří to říkají), a to systém péče o děti osvobodil by ženy k účasti ve společnosti.[18]

Nějaký radikální feministky kritizoval rovnost a popíral, že „za rovnost v nespravedlivé společnosti stálo za to bojovat“.[19]

Nejednoznačné ohledně rovnosti

Další informace: Rovnostářství

„Feminismus si nárokuje vyvážení sociální, ekonomické a politické moci mezi ženami a muži v dané společnosti, jménem obou pohlaví ve jménu jejich společné lidskosti, ale s respektem k jejich rozdílům.“[20] Když feminismus a související slova se začala v 90. letech 19. století v Evropě a na západní polokouli široce používat a pokračovala až do moderní doby, vztah pojmů k rovnosti byl často nejasný. „Tehdy, stejně jako nyní, mnoho stran používalo termíny polemicky, jako epiteta, spíše než analyticky; tehdy, stejně jako nyní, slova nepoužívali všichni, aby znamenali totéž. A jak vyplývá ze studia jejich historie, odkazovali mnohem častěji k „právům žen“ než k „právům rovným právům mužů“. Slovník feminismu implikoval mnohem širší sociopolitickou kritiku, kritiku, která byla zaměřena na ženy a oslavovala ženy při svém útoku na mužská privilegia. “[21] Lidé se mohou dohadovat, jestli toto znění skutečně naznačuje tak hluboký rozdíl. Vzhledem k tomu, že ženy byly na krátkém konci zákona, pokud jde o právo a jejich postavení na veřejnosti, dává smysl, aby se feminismus soustředil na práva žen.

Feministická autorka Bell hooks napsala: „Masy lidí si myslí, že feminismus je vždy a jen o ženách, které se snaží být rovnocenné mužům ... Feminismus, který slyší nejvíce, zobrazují ženy, které se primárně věnují rovnosti žen a mužů - stejná odměna za stejnou práci a někdy ženy a muži, kteří sdílejí domácí práce a rodičovství. “[22] „[F] eminismus je hnutí k ukončení sexistického útlaku.“[23]

Deborah Siegel „používá [s] výraz [„ feminismus “] v obecném smyslu k označení filozofie pohánějící hnutí k vymýcení sexismu a lepšímu životu žen.“[24]

Pohlaví (obvykle se liší od pohlaví) jsou podle Karin Schönpflugové, analyzující díla autorů, v některé feministické utopické literatuře považovány za jiné než dvě. Gabriel de Foigny (1676), Ursula K. Le Guin (1969), Samuel R. Delany (1976), Donna Harawayová (1980) a Alkeline van Lenning (1995).[25]

Vzestupně k rovnosti

Feminismus v praxi může být vyčerpávající a nákladný a další potřeby mohou soutěžit o osobní a organizační zdroje. Pragmatismus může podněcovat hledání menších cílů, například mít více moci než bez feminismu, aniž bychom se snažili usilovat o úplnou rovnost.

Podle Alice Echols „Carol Hanisch ... tvrdila, že vypadat hezky a chovat se hloupě jsou strategie přežití, které by ženy měly nadále používat, dokud je nenahradí„ síla jednoty “.“[26]

Jedna feministická vůdkyně Ann Snitowová o tom spekulovala rozdílný feminismus stal se preferovaným před rovnosti žen a mužů aby „muži mohli lépe reagovat“.[4]

Na konci 18. Století v Británie, Mary Wollstonecraft napsal dovnitř Ospravedlnění práv ženy „[prosazování práv, kterých by se ženy, stejně jako muži, měly domáhat“.[27] „Nechť není učiněn závěr, že si přeji obrátit pořadí věcí; již jsem připustil, že z ústavy jejich těl se zdá, že lidé jsou podle Prozřetelnosti navrženi k dosažení vyššího stupně ctnosti. Hovořím kolektivně o celé pohlaví; nevidím však stín důvodu k závěru, že jejich ctnosti by se měly lišit v závislosti na jejich povaze. “[28] „Já ... bych podle všeho přesvědčil rozumné muže o důležitosti některých mých poznámek a zvítězil nad nimi, aby bez váhání zvážili celý smysl mých pozorování. - odvolávám se na jejich porozumění; a jako stvoření tvrdím, ve jménu mého pohlaví nějaký zájem o jejich srdce. Prosím je, aby pomohli emancipovat jejich společníka, aby z ní udělala pomozte se setkat pro ně! [¶] Chtěli by muži, ale velkoryse sevřít naše řetězy, a byli by spokojeni s racionálním společenstvím místo otrocké poslušnosti, našli by pro nás pozornější dcery, láskyplnější sestry, věrnější manželky, rozumnější matky - slovy, lepší občany. “[29]

Nadřazenost

Podle Diane Davis, radikální feminismy „mají sklon zajímat se spíše o ženská privilegia než o rovnost.“[30] Duchovní feminismus a ekofeminismus, podle Prof. Davise, zajímají se méně o spravedlnost než o hledání způsobů, jak převrátit ["mužský / ženský"] binární privilegium "[31] umístit "ženský" ... nahoře (abych tak řekl). "[31] Někteří autoři utopické beletrie psali o „ideálních světech, v nichž jsou pozice žen lepší než mužské“.[32]

Menšina feministek požadovala existenci jedné nebo možná více společnosti, ve kterých by ženy řídily ženy a muže.[33] Někteří vědci uvádějí, že takové společnosti existovaly,[34] i když ne bez sporu o jejich existenci.[35] Podle Cynthie Ellerové feministická spiritualita uvedla víru v „ženskou rovnost nebo nadřazenost“[36] v minulosti a budoucnosti, i když ne v současnosti[36] a někteří přívrženci debatovali o „nadvládě žen versus rovnosti mocenských vztahů mezi pohlavími“[37] v pravěku.[37] Na počátku 20. století však jen málo z prvních feministek vytvořilo jakoukoli organizaci, která by vytvořila koncept nebo plán pro takovou společnost.[38]

Svoboda, kromě rovnosti

Rozdíl feminismus je založen na předpokladu, že ženy a muži jsou rozdílní, že to, že jsou ženy rovnocenné mužům, znamená být jako muži, což není žádoucí.[9] Namísto rovnosti je rozdílný feminismus založen na svobodě žen.[8]

V roce 1916 Charlotte Perkins Gilman obhajoval feminismus, aniž by požadoval „rovnost“. Upřednostňování „svobody“ žen[9] a „plná [ness]“,[9] napsala: "[f] eminismus ... je sociální probuzení žen z celého světa. Je to to velké hnutí ... které mění těžiště lidského života ..... Je to hnutí pro ... [kromě jiných cílů] [ženská] plná ekonomická nezávislost ..... [A] nti-feministky [hovoří] ... ve svém zběsilém strachu ze svobody pro ženy. “[9] Psala o podstatných rozdílech mezi ženami a muži, mimo jiné v mateřství a otcovství,[9] a že „[eministkami jsou ženy plus: plus plné lidské nadání a aktivita“.[9]

Politika

Organizace

Příklady organizací v EU NÁS. hledají rovnost jsou Národní ženský politický správní výbor (NWPC ) a Národní organizace pro ženy (NYNÍ ) a historicky Národní ženská strana (NWP ). NYNÍ na své první národní konferenci v roce 1967 vyzvala k dosažení rovnosti, např. „Ústavní dodatek o rovných právech“, „Rovné a nesegregované vzdělávání“, „Rovné pracovní příležitosti v oblasti odborného vzdělávání“, „zaručit rovné pracovní příležitosti všem ženám , stejně jako muži "," právo žen na plné vzdělání stejně jako s muži ... odstranění veškeré diskriminace a segregace podle pohlaví "a" právo žen v chudobě na zajištění pracovního výcviku, bydlení a rodinné příspěvky za stejných podmínek jako muži “.[39]

Pozoruhodní politici

Victoria Woodhull kandidoval ve volbách v roce 1872 Prezident USA, uplatňování práva na rovnost.[40][41]

Nesta Helen Webster, politický konzervatívec v SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. počátkem 20. století naznačovalo, že si pohlaví mohou být rovna[42] a věřili, že existuje „nadvláda žen ... [v] předrevoluční Francii, kdy se mocné ženy nikdy nepokoušely konkurovat přímo mužům, ale místo toho čerpaly sílu z jiných oblastí, kde vynikly, zejména„ síla organizace a síla inspirace. '“[42]

Reference

  1. ^ Slovník Merriam-Webster, přístup k 1. dubnu 2018, záznam feminismus, smysl 1.
  2. ^ Wollstonecraft (2009), str. 158
  3. ^ Echols (1989), str. 144
  4. ^ A b Echols (1989), s. 289, citující Snitow, Ann, Úpadek vs. transformace: Politika hnutí proti pornografii, v Chycený pohled: Feminismus, pornografie a cenzura (N.Y .: Caught Looking, 1986), s. 11–12.
  5. ^ Andrea Dworkinová: "Take No Prisoners", v Opatrovník, 13. května 2000, přístup k 6. září 2010.
  6. ^ Spender, Dale, Pro záznam: Výroba a význam feministických znalostí (Londýn: Ženský tisk, 1985 (ISBN  0-7043-2862-3)), s. 151 (o institucích), ale viz str. 214 (antibyrokratický).
  7. ^ Chesler, Phyllis, Ženy a šílenství (Garden City, NY: Doubleday, 1972 (ISBN  0-385-02671-4)), str. 298-299.
  8. ^ A b Zerilli (2005), passim, zejm. str. 96 & nn. 11–15
  9. ^ A b C d E F G Gilman, Charlotte Perkins, Co je „feminismus“?, v The Sunday Herald, 3. září 1916, [§] Časopis, str. [7] [§], ze dne The Boston Herald (Boston, Massachusetts).
  10. ^ Willemsen, Tineke M., Feminismus a utopie: ÚvodLenning, Alkeline van, Marrie Bekker a Ine Vanwesenbeeck, eds, Feministické utopie: V postmoderní éře (Tilburg Univ. Press, 1997 (ISBN  90-361-9747-3)), s. 5.
  11. ^ Zima, Bronwyn, Kdo počítá (nebo nepočítá) Co jako feministická teorie?: Cvičení v používání slovníku, v Feministická teorie, sv. 1, č. 1 (duben 2000), s přístupem 5. dubna 2012 (pravděpodobně prostřednictvím jiné adresy URL), s. 106 (interní jednoduché uvozovky, takže v originále) (DOI 10.1177 / 14647000022229092).
  12. ^ Zdroje:
  13. ^ Zdroje:
  14. ^ Zdroje:
  15. ^ Eisler (1987), str. xvii
  16. ^ Eisler (1987), str. 185
  17. ^ Eisler (1987), str. 185–203, 205–214
  18. ^ Schönpflug (2008), s. 159–160, s odvoláním na Rohrlich, R. & Elaine Hoffman Baruch, Ženy hledající utopii: Mavericks a Mythmakers (N.Y .: Schocken Books, 1984) a Platón, Republika (ca. 394 př. N. L.).
  19. ^ Echols (1989), str. 139
  20. ^ Offen (1988), s. 151–152
  21. ^ Offen (1988), str. 128
  22. ^ háčky (2000), s. 1–2
  23. ^ háčky (2000), str. 6
  24. ^ Siegel, Deborah, Sesterstvo, přerušeno: Od radikálních žen po Grrls Gone Wild (N.Y .: Palgrave Macmillan, 2007 (ISBN  978-1-4039-8204-9)), s. 15.
  25. ^ Schönpflug (2008), s. 23–25
  26. ^ Echols (1989), str. 144
  27. ^ Wollstonecraft (2009), str. 203
  28. ^ Wollstonecraft (2009), str. 29
  29. ^ Wollstonecraft (2009), str. 158 (kurzíva v původním znění)
  30. ^ Davis (2000), str. 139
  31. ^ A b Davis (2000), s. 145–146
  32. ^ Schönpflug (2008), str. 18
  33. ^ Zdroje:
  34. ^ Zdroje:
  35. ^ Zdroje:
    • Adovasio, J. M., Olga Soffer & Jake Page, The Invisible Sex: Uncovering the True Roles of Women in Prehistory (Smithsonian Books & Collins (HarperCollinsPublishers), 1. Smithsonian Books ed. 2007 (ISBN  978-0-06-117091-1)), s. 251–255, zejm. str. 255.
    • Goldberg, Steven, Nevyhnutelnost patriarchátu (Wm. Morrow, 1973).
    • Goldberg, Steven, Proč muži vládnou: Teorie mužské dominance (Chicago, Ill.: Open Court, 1993)
    • Davis, Philip G., Bohyně odhalená (1998).
    • Eller, Cynthia, Mýtus o matriarchálním pravěku (2000) (Montclair State University).
    • Bamberger, Joan, Mýtus o matriarchátu: Proč muži vládnou v primitivní společnosti, v Rosaldo, M, & L Lamphere, Ženy, kultura a společnost (Stanford, Kalifornie: Stanford Univiversity Press, 1974), s. 263–280.
    • Cynthia Eller, Mýtus o matriarchálním pravěku: Proč nevynalezená minulost nedá ženám budoucnost, (Boston: Beacon Press, 2001)].
    • Encyklopedie Britannica (2007), záznam: Matriarchát (popisující tento pohled jako „konsenzus“, uvádějící matriarchát jako hypotetický sociální systém).
  36. ^ A b Eller (1991), str. 282
  37. ^ A b Eller (1991), str. 283
  38. ^ Echols (1989), s. 183–184
  39. ^ NYNÍ (Národní organizace pro ženy) Listina práv, v Morgan, Robin, vyd., Sesterstvo je silné: Antologie spisů z Hnutí za osvobození žen (N.Y .: Random House, 1. vyd. 1970), s. 512–513 (§ Historické dokumenty) („[a] dopoval na první národní konferenci NYNÍ, Washington, D.C., 1967“, per id., str. 512).
  40. ^ Gabriel, Mary, Notorious Victoria: The Life of Victoria Woodhull, Uncensored (Chapel Hill, N.Car .: Algonquin Books of Chapel Hill, 1. vyd. 1998 (ISBN  1-56512-132-5)), passim, zejm. str. 54–57 & nn.
  41. ^ Underhill, Lois Beachy, Žena, která kandidovala na prezidenta: Mnoho životů Victorie Woodhull (Bridgehampton, NY: Bridge Works, 1. vydání, 1995 (ISBN  1-882593-10-3)), passim, zejm. ch. 8.
  42. ^ A b Lee, Martha F., Nesta Webster: Hlas spiknutí, v Journal of Women's History, sv. 17, č. 3 (podzim 2005), s. 81 ff.

Bibliografie