Kritika manželství - Criticism of marriage

Část série na
Feminismus
Dějiny Sociální Feministická historie Dějiny feminismu Prostor pouze pro ženy Historie žen americký britský kanadský Němec Časové osy Volební právo žen Muslimské země NÁS Práva jiných žen Volební právo podle země Austrálie Kanada Japonsko Kuvajt Lichtenštejnsko Nový Zéland Španělsko (občanská válka) Španělsko (frankista) Švédsko Švýcarsko Spojené království Kajmanské ostrovy Wales Spojené státy Ve státech Utah Vlny První Druhý Třetí Čtvrtý
Obecné varianty Analytická Anarchista Proti potratům Ateista Konzervativní Kulturní Cyber Rozdíl Ekofeminismus Vegetariánský Vestavěné Rovnost Eugenický Tlustý francouzština Francouzský poststrukturalista Globální Hip-hop /Aktivismus Individualista Práce Lesbička Radikální lesbismus Liberální Spravedlnost Rtěnka Materialista Mateřský Multikulturní Černá Chicana Domorodý Kurdština (jineologie) Rodilý Američan Bílý Neofeminismus Síťové Nový Postkoloniální Postfeminismus Postmoderní Poststrukturní Radikální Separatista Sexuálně pozitivní Socialista marxista Sociální Stanovisko Stát Transfeminismus Nadnárodní Oběť Womanism Africana
Náboženské varianty Buddhista křesťan Mormon Neopagan Dianic Wicca Rekultivace Hind islámský židovský Ortodoxní sikh
Koncepty Literatura Dětská literatura Dopady na společnost Rovnost Ženské vzdělání Mrzačení ženských pohlavních orgánů Vraždění žen Feminismus v kultuře Feministické hnutí Hnutí afroamerických žen za volební právo Umělecké hnutí V hip hopu Feministická striptérka Rovnosti žen a mužů Dívčí síla Zabíjení cti Mezinárodní Dívčí den a Den žen Jazyková reforma Matriarchální náboženství Média Muži ve feminismu Šovinismus nenávist k ženám Oidipův komplex Opozice vůči feminismu Politický lesbismus Lesbický separatismus Pro-feminismus Protofeminismus Fialové mytí Reprodukční spravedlnost Práva sexuálních pracovníků Sexuální obtěžování Sexuální objektivizace Teorie ve studiích složení Trojnásobný útlak Násilí na ženách Válka žen Zdraví žen Práva žen Toxická mužnost
Výhledy Kritika manželství Pohledy na BDSM Názory na pornografii Názory na prostituci Názory na sexuální orientaci Názory na sexualitu Pohledy na transsexuální témata
Teorie Feministická metoda Genderové studie Gender mainstreaming Gynocentrismus Kyriarchát Mužský pohled Matriarchát Ženské studie Pánské studie Patriarchát Ženská kritika Oblasti studia antropologie archeologie architektura umění umělecká kritika literární kritika filmová teorie biologie studie složení kriminologie perspektiva cest ekonomika fpda zeměpis Mezinárodní vztahy konstruktivismus právní teorie pedagogika filozofie estetika empirismus epistemologie etika soudní etika existencialismus metafyzika Věda politická ekologie politická teorie pornografie psychologie revizionistická mytologie sci-fi sexuální války sexuologie sociologie technologická věda teologie teologie
Podle země Albánie Austrálie Bangladéš Kanada Čína Demokratická republika Kongo Dánsko Egypt Etiopie Finsko Francie Německo Ghana Řecko Hongkong Indie Indonésie Írán Irák Irská republika Izrael Itálie Japonsko Latinská Amerika Argentina Brazílie Chile Haiti Honduras Mexiko Paraguay Trinidad a Tobago Libanon Malajsie Mali Nepál Holandsko Nový Zéland Nigérie Severní Kypr Norsko Pákistán Filipíny Polsko Rusko Sýrie Saudská arábie Jižní Afrika Jižní Korea Švédsko Tchaj-wan Thajsko krocan Vietnam Ukrajina Spojené království Spojené státy Historie žen
Seznamy a kategorie Seznamy Články Feministky podle národnosti Literatura Americká feministická literatura Feministické komiksy Konzervativní feminismy Ekofeminističtí autoři Feministické kritiky umění Feministické ekonomy Feministické filozofy Feministické básníky Feministické rétorky Židovské feministky Muslimské feministky Feministické strany Suffragists a suffragettes Aktivistky za práva žen Ženské studijní deníky Organizace volebních práv žen Kategorie Práva žen podle zemí Feministky podle národnosti
Portál feminismu

Kritiky manželství jsou argumenty proti praktické nebo morální hodnotě institutu manželství nebo určitých forem manželství. Patřily mezi ně účinky, které má manželství na svobodu jednotlivce, rovnost mezi pohlavími, vztah mezi manželstvím a násilím, filozofické otázky o tom, jak velkou kontrolu může mít vláda nad svou populací, míru kontroly, kterou má člověk nad jinou, finanční riziko, měřeno proti rozvodovosti, a zpochybňování nutnosti sankcionovat vztah vládou nebo náboženskými úřady.^{[1][je zapotřebí objasnění ]}

Feministické aktivistky často poukazují na historické, právní a sociální nerovnosti svatba, rodinný život a rozvod ve své kritice manželství. Sheila Cronan tvrdila, že svobodu pro ženy „nelze získat bez zrušení manželství“.^[2] „Instituce manželství - napsala Marlene Dixon Demokratické strany pracujících - je hlavním prostředkem k udržování útlaku žen; prostřednictvím role manželky se udržuje podmanění žen “.^[3] Andrea Dworkinová uvedl, že manželství jako instituce, vyvinutá ze znásilnění, jako praxe.^{[Citace je zapotřebí ]}

Feministická literatura rané druhé vlny na Západě, konkrétně proti manželství, zahrnuje osobnosti jako např Kate Millett (Sexuální politika, 1969), Germaine Greer (Žena Eunuch, 1970), Marilyn French (Ženský pokoj, 1977), Jessie Bernard (Budoucnost manželství, 1972) a Shulamith Firestone (Dialektika sexu: Případ feministické revoluce, 1970).^[4]

Dějiny

Sylvia Pankhurst (1882 - 1960), britská feministka, se odmítla oženit s otcem svého syna, což vyvolalo veřejný skandál.

V roce 380 př. Platón kritizoval manželství v Republika. Uvedl, že myšlenka na manželství je „přirozeným nepřítelem“ „společenství“, jehož cílem je jeho vlastní vyšší jednota.^[5]

V průmyslový věk řada pozoruhodných spisovatelek včetně Sarah Fieldingová, Mary Hays, a Mary Wollstonecraft, vznesli stížnosti, že manželství v jejich vlastních společnostech lze charakterizovat jako něco více než stav „legální prostituce“ s přihlášením znevýhodněných žen, aby se živily.^[6] Sociologové Naomi Gerstel a Natalia Sarkisian napsali, že se také zjistí, že manželství je často v rozporu s komunitou, což snižuje vazby na příbuzné, sousedy a přátele.^[7] The Lonely American: Drifting Apart in the Twenty-First Century] autorů Jacqueline Olds a Richard S. Schwartz. Podle „Bachelor's Argument“ Dana Mollera lze moderní manželství přirovnat k činu „získávání profesionálních pověření“. Více než 40 procent z nich selže, a proto by jim mělo být zabráněno podobně jako u jakéhokoli vysoce rizikového podniku.^[8]

Komentátoři často kritizovali jednotlivé místní praktiky a tradice, což vedlo k historickým změnám. Příklady zahrnují časné katolický kostel snahy o eliminaci konkubinát a dočasné manželství, protestant přijetí rozvod, a zrušení zákonů proti mezináboženským a mezirasovým manželstvím v západních zemích.^[9]

Rozhodnutí neuzavřít manželství je předpokládaným důsledkem Søren Kierkegaard filozofie. Jeho dobře zdokumentovaný vztah s Regine Olsen je předmětem studia v existencialismus, když navzdory vzájemné lásce zrušil jejich zasnoubení. Zdá se, že Kierkegaard Regine miloval, ale nedokázal sladit vyhlídky na manželství s jeho spisovatelským povoláním a jeho vášnivým a introspektivním křesťanstvím.^{[Citace je zapotřebí ]}

Podobný argument se nachází v Franz Kafka Záznam v deníku s názvem "Shrnutí všech argumentů pro a proti mému manželství":

Musím být hodně sám. To, čeho jsem dosáhl, byl pouze výsledek toho, že jsem sám.^[10]

Jako vysoce postavený pár Jean-Paul Sartre a Simone de Beauvoir vždy vyjadřoval nesouhlas s manželstvím. Brian Sawyer říká: „Manželství, chápané existenciálně, navrhuje spojit dvě svobodná já do jednoho okruhu, čímž popře svobodu, úplný základ každého já.“^[11]

V reakci na průchod Kalifornie Proposition 22 a současná diskuse ohledně svazy osob stejného pohlaví ve Spojených státech, skupina lidí se spojila bojkot manželství, dokud se všichni lidé nebudou moci legálně uzavřít. Argumentem je, že jelikož manželství není inkluzivní institucí společnosti, členové bojkotu odmítají podporovat instituci v její existenci.^[12][13]

Na západě, soužití a narození mimo manželství jsou stále častější. V Spojené státy, konzervativní a náboženský komentátoři jsou velmi kritičtí vůči tomuto trendu. Často také kritizují současné manželské právo a snadnost rozvodu. John Witte, Jr. Profesor práva a ředitel Programu práva a náboženství na Emory University tvrdí, že současné liberální postoje k manželství vytvářejí rodinu, která je „nahodile svázána dohromady při společném hledání sobeckých cílů“ přesně tak, jak to předpovídá Nietzsche.^[14] V jeho Od svátosti ke smlouvě Witte to argumentoval John Stuart Mill je sekulární a smluvní model manželství, vyvinutý během Osvícení, poskytl teoretické zdůvodnění současné transformace anglo-amerického manželského práva, prosazování nekvalifikovaného „práva na rozvod“ na žádost žalobce, jednorázové rozdělení majetku a péče o dítě bez ohledu na zneužití manželství.^[15] A katolík profesor Romano Cessario, v recenzi Witteho knihy publikované v ekumenickém časopise The První věci, navrhl, že řešení současné krize manželství na Západě by mohlo pocházet z možného oživení svátostného manželství mezi křesťany, což by vyvážilo Nietzscheho pesimismus (jak to dokazuje Witte).^[16]

Kulturní kritika

"Esposas de Matrimonio"(" Svatební manžety "), a snubní prsten socha vyjadřující kritiku účinků manželství na svobodu jednotlivce. Esposas je španělská slovní hříčka, ve které je singulární forma slova esposa odkazuje na manžela a množné číslo odkazuje na pouta.

Mužská dominance

Kritici manželství tvrdí, že je to instituce, která přispívá k zachování tradičních rolí žen a mužů, čímž brání ženám v dosažení sociální rovnosti a posiluje myšlenku, že ženy existují, aby sloužily mužům, což zase zvyšuje týrání žen. Tvrdí, že manželství posiluje tradiční paradigma interakce muž-žena: podřízenost ženy muži výměnou obživy. Podle Sheila Jeffreys „tradiční prvky manželství v západních společnostech zcela nezmizely, a to ani v případě zaměstnaných, vysoce vzdělaných a dobře placených profesionálních žen“.^[17] Tvrdí, že i takové ženy zůstávají v násilných manželstvích ze strachu z odchodu a ze služby. Dokonce i v západních zemích „vdané ženy“ mají pocit, že nemají jinou možnost, než zůstat a vydržet a mohou být „milé přežít“.^[17]

Normalizace a diskriminace

Někteří komentátoři^{[SZO? ]} kritizovat vládní orgány za podpora manželství. Kritizují také zromantizovaný obraz, že manželství je dáno ve filmech a milostné romány.^{[Citace je zapotřebí ]} Více než 40% knih prodaných v Americe byly romantické romány.^[18]

Někteří kritici tvrdí, že lidé si nemohou vytvořit objektivní představu o tom, co je manželství, pokud jsou od raného dětství indoktrinovaný do víry v manželství je žádoucí a nezbytné.^{[19][20][21][je zapotřebí objasnění ]}

Kritici manželství tvrdí, že tato instituce představuje formu diskriminace sponzorované státem, a to obecně proti lidem, kteří se neožení, a zejména proti určitým rasovým nebo etnickým skupinám, u nichž je menší pravděpodobnost uzavření manželství a větší pravděpodobnost, že budou mít děti venku. manželství, jako např afro Američané v USA - stigmatizací těchto jednotlivců, prezentací jejich životního stylu jako nenormálního a odepřením jejich práv.^[22] Dean Spade a Craig Willse píší, že:^[22]

Myšlenka, že manželské rodiny a jejich děti jsou nadřazené, byla a zůstává klíčovým nástrojem anti-černého rasismu. Černé rodiny byly v akademickém výzkumu a sociální politice založené na mírách manželství důsledně zobrazovány jako patologické a kriminální, nejznámější ve zprávě Moynihana.

Společenská izolace

Kritika manželství je, že může vést k společenská izolace osoby, u níž se často očekává, že sníží další vztahy s přáteli, příbuznými nebo kolegy, aby se mohl plně věnovat svému manželovi. Julie Bindel píše, že: „Možná ti, u nichž je největší riziko, že skončí sami, nejsou lidé, kteří se nikdy neožení, ale spíše lidé, kteří zahodí všechna svá vajíčka do jednoho koše. [...] Během manželství věřili, že tak učinili pouze se navzájem potřebovali, obě strany by zanedbávaly přátelství, nebo by se skutečně nepodařilo kultivovat nová “.^[24]

Symbolismus

Někteří kritici tvrdí, že manželství vždy zůstane symbolickou institucí znamenající podřízenost žen mužům. Clare Chambers poukazuje na sexistické tradice obklopující manželství a svatby; ona píše:^[25]

Symbolicky bílá svatba tvrdí, že konečným snem a účelem žen je uzavřít manželství, a zůstává plná sexistických obrazů: bílé šaty označující panenství nevěsty (a zdůrazňující důležitost jejího vzhledu); ministr říkající manželovi „nyní můžete políbit nevěstu“ (spíše než aby samotná nevěsta dávala svolení nebo skutečně zahájila nebo alespoň se stejně účastnila líbání); příjem, na kterém jsou tradičně všechny projevy předneseny muži; manželka se vzdala svého vlastního jména a vzala si svého manžela.

Dějiny manželství ve vztahu k ženám z něj činí instituci, o které někteří kritici tvrdí, že ji nelze a neměli přijímat v 21. století; to by znamenalo bagatelizovat zneužívání, za které byla zodpovědná. Někteří kritici tvrdí, že je nemožné oddělit manželství od jeho minulosti. Clare Chambers tvrdí, že:

(...) je nemožné uniknout z historie instituce. Její status jako tradice spojuje její současný význam s minulostí “.^[25] Minulé zneužívání manželství je někdy líčeno v dokumentech. Dokument v Irsko představil příběh starších žen, které popsaly své zkušenosti s opakovanými znásilněními v manželství a dětmi narozenými z těchto znásilnění,^{[když? ]} v době, kdy manželské znásilnění nebylo kriminalizováno, byla antikoncepce, potraty a rozvody nezákonné a manželský bar platilo omezení zaměstnávání vdaných žen mimo domov. Manželské znásilnění v Irsku bylo nezákonné v roce 1990 a rozvod byl legalizován v roce 1996.^[26]

Násilí na ženách

Násilí související se ženami panenství je považován za problém. V mnoha částech světa se společensky očekává, že bude nevěsta panna; pokud má manžel po manželství sex se svou ženou a ona nekrvácí (je běžné, že žena ne krvácet, když má poprvé sex ^[27]), to může skončit extrémním násilím, včetně zabití ze cti.^[28][29]

Společný pohled na manželský život jako na „soukromý“ a mimo sféru veřejné intervence umožňuje vzkvétat násilí. Elizabeth Brake píše, že „soukromí“ chrání nerovné rozdělení domácí práce, domácího násilí a vyloučení zdravotního pojištění pro potraty a antikoncepci. “^[30] Mary Lyndon Shanley píše, že policie často „ignoruje stížnosti na domácí násilí, protože nechce„ zasahovat “do soukromé sféry manželského páru“.^[31]

Právní kritika

Ekonomická závislost

Manželství bylo kritizováno kvůli jeho spoluúčasti na ekonomické závislosti manželek na manželech kvůli genderové dělbě práce a skutečnosti, že práce žen obvykle platí méně než práce mužů. Ženy s větší pravděpodobností downgradují nebo předčasně odejdou z povolání, aby pomohly při výchově dětí nebo v případě konfliktu jejich kariéry s manželem. Při absenci kariéry se ženy stávají závislými na zákonně poskytovaných manželských dávkách, jako je zdravotní pojištění manžela, a jsou tak stále více závislé na svém manželovi. Tato závislost může usnadnit týrání, protože manželství je ekonomicky obtížné opustit.^[32]

Nehybnost

V některých konzervativních kulturách nesmí vdané ženy opustit domov bez souhlasu manžela - zákaz, který v mnoha z těchto zemí podporuje samotný zákon. Například v Jemenu předpisy o manželství stanoví, že žena musí poslouchat svého manžela a nesmí bez jeho svolení odcházet z domova.^[33]

Manželské znásilnění

Historicky se v mnoha kulturách používá manželství k regulaci sexuality spíše než souhlas regulovat to. To znamená, že nemanželský sex byl zakázán bez ohledu na souhlas, zatímco manželský sex byl vynutitelnou povinností. Od poloviny 20. století vedly měnící se sociální normy mimo jiné k dekriminalizaci konsensuálního nemanželského sexu a kriminalizaci znásilnění v manželství. Tyto změny nejsou po celém světě univerzální a v mnoha zemích k nim nedošlo.^[34] Jednou z obav z manželství je, že může být v rozporu s pojetím sexuálního sebeurčení, a to kvůli kulturním, náboženským a v mnoha zemích i právním normám. Například sex mimo manželství je stále trestá se smrtí v některých jurisdikcích. V roce 2014 generální tajemník Amnesty International uvedl: „Je neuvěřitelné, že v 21. století některé země přehlížejí dětské manželství a znásilnění v manželství, zatímco jiné zakazují potraty, pohlavní styk mimo manželství a sexuální aktivity osob stejného pohlaví - dokonce za trest smrti. "^[35]

Na různých místech mají muži sexuální autoritu nad svými manželkami, v zákonech i v praxi. Muži se rozhodují, kdy a kde budou mít sex, a manželky nemají žádnou moc, aby nežádoucí sex zastavily. V některých zemích znásilnění v manželství je legální ai tam, kde je to nezákonné, je zřídka hlášeno nebo stíháno.^{[Citace je zapotřebí ]} Vdané ženy také často nemohou přestat nechtěné těhotenství, protože v různých zemích moderní antikoncepce není k dispozici a v některých zemích vdané ženy potřebují od manžela zákonné povolení k užívání antikoncepce (a dokonce i v zemích, kde není v praxi zákonem vyžadován souhlas manžela, je vyžadován) a potrat je nezákonné nebo omezené a v některých zemích vdané ženy potřebují k potratu souhlas manžela. Manželství proto vede k situaci, která umožňuje nejen nucený sex, ale také nucené těhotenství, a v některých z těchto zemí těhotenství a porod zůstávají nebezpečné z důvodu nedostatku přiměřených zdravotní péče. Účinky sexuálního násilí v manželství se prohlubují praxí dětské manželství; v roce 2013 osmiletý Jemenský dívka zemřela na vnitřní krvácení poté, co byla znásilněna svým 40letým novým manželem.^[36] Sheila Jeffreys tvrdí, že samotná instituce manželství je založena na myšlence, že heterosexuální sex je absolutní právo muže a absolutní povinnost ženy; že muži jsou oprávněni požadovat sex podle jejich podmínek a vynucovat sex, a ženy ho nesmí nikdy odmítnout. Nedostatek ekonomických příležitostí znamená, že manželkám nezbývá než „dovolit sexuální přístup do svých těl výměnou za živobytí“.^[17]

Zvýhodňování vztahů

Dalším problémem je otázka, proč jsou právní vztahy upřednostňovány (nebo jsou považovány za) sexuální, pokud jde o právní ochranu a propagaci, a ty, které nejsou (nebo se o nich věří, že nejsou), tomu tak není. To platí zejména proto, že v mnoha západních zemích je míra sňatku poměrně nízká a stát je kritizován za to, že přijal jiná životní opatření, která nejsou sexuálními vztahy; a vzrostly námitky proti právním pojmům, jako je dovršení nebo cizoložství že kritici tvrdí, že do moderního práva nepatří.^[37][38] Tvrdí se, že pokud jde o rodinný život, stát by měl regulovat rodičovská práva a povinnosti rodičů, neměli by se zaměřovat na to, zda mezi rodiči existuje trvalý sexuální / romantický vztah.^[37]

Státní kontrola

Kritika manželství spočívá v tom, že dává státu nepřiměřenou moc a kontrolu nad soukromým životem občanů. Stanovy upravující manželství jsou koncipovány státem, a nikoli páry, které se podle těchto zákonů uzavírají. Zákony může stát kdykoli změnit bez souhlasu (či dokonce vědomí) vdaných osob. Pojmy odvozené z principů institucionalizovaného manželství představují zájmy vlád.^[39][40]

Kritici manželství tvrdí, že se jedná o instituci založenou na kontrole, nadvládě a vlastnictví a že pokus o kontrolu nad životem jiného člověka je nemorální a nebezpečný a stát by jej neměl podporovat. Claudia Card, profesor filozofie na University of Wisconsin-Madison, píše, že:^[41]

Zákonná práva na přístup, která mají manželé k osobám, majetku a životům ostatních, téměř znemožňují, aby se manžel (nebo sám) bránil nebo aby byl chráněn před mučením, znásilněním, baterií, pronásledováním, chaosem nebo vražda druhým manželem ... Legální manželství tak získává státní podporu pro podmínky vedoucí k vraždě a chaosu.

Násilí na ženách

Plakát proti věnu v Bangalore, Indie. Vidět smrt věna

The Valné shromáždění OSN definuje „násilí na ženách“ jako „jakýkoli čin násilí na základě pohlaví, který vede nebo pravděpodobně povede k, fyzický, sexuální nebo duševní újma nebo utrpení žen, včetně vyhrožování těmito činy, nátlaku nebo svévolného zbavení svoboda, ať už na veřejnosti nebo v soukromém životě. “ 1993 Prohlášení o eliminaci násilí páchaného na ženách poznamenal, že toto násilí by mohlo být spácháno útočníky obou pohlaví, členů rodiny nebo dokonce samotného „státu“.^[42]

Kritici manželství tvrdí, že je spoluúčastí na špatném zacházení a podmanění si žen po celém světě. Společné obavy, které jsou dnes vzneseny, se zaměřují na zdraví a celkovou pohodu žen, které v některých částech světa nemají prakticky žádnou právní ani praktickou ochranu proti domácí násilí v manželství. Je také téměř nemožné, aby se tam ženy dostaly ze zneužívajících vztahů.^[39][40] Zneužívání je podporováno tvrzeními o vlastnictví a oprávnění v některých kulturách a pohoda žen podkopává silný akt podřízenosti.^[39][40] Podle Gerstela a Sarkisiana se u žen, které uzavírají manželské smlouvy, zvyšuje domácí násilí, izolace a domácí práce.^[43] Ti, kteří mají nižší příjem, z toho čerpají ještě méně výhod.^[43] Špatné manželství podle Gerstela a Sarkisiana vede u žen k vyšší úrovni stresu, sebevražd, hypertenze, rakoviny a pomalejšímu hojení ran.^[44]

Odpůrci legálního manželství tvrdí, že to podporuje násilí na ženách, a to jak prostřednictvím praktik prováděných v manželství (např porážka a znásilnění uvnitř manželství - které jsou v některých zemích legální a v mnoha dalších tolerovány) a prostřednictvím aktů souvisejících s manželskými zvyky (např vraždy ze cti za odmítnutí sjednaná manželství; nutit oběti znásilnění, aby si vzaly násilníka, manželství únosem; nebo popravy pro sex mimo manželství ).^[45] V některých částech světa extrémní stigma žen, které dosáhly určitého věku a jsou stále svobodné, často vede k tomu, že sebevražda.^[46] Sebevražda je také běžnou reakcí žen chycených v zneužívajících manželstvích bez možnosti opustit tato manželství.^[47][48] Ženy, které čelí vyhlídce na nucené manželství může spáchat sebevraždu.^{[47][49][50][51]} Násilí a obchodování související s platbou věno a cena nevěsty jsou také problémy.^[52][53] Věno úmrtí vyskytují se zejména v Jížní Asie, a házení kyselinou je také výsledkem sporů souvisejících s konflikty o věno.^[54]

V různých zemích mají nad svými manželkami autoritu muži. Například, Jemenský manželské předpisy stanoví, že manželka musí poslouchat svého manžela a nesmí bez jeho svolení odcházet z domova.^[33]v Irák manželé mají zákonné právo potrestat své manželky. Trestní zákon stanoví, že k trestnému činu nedochází, pokud dojde k činu při výkonu zákonného práva. Příklady zákonných práv zahrnují: „Trest manželky jejím manželem, ukázňování ze strany rodičů a učitelů dětí v jejich pravomoci v určitých mezích stanovených zákonem nebo zvykem“.^[55] V Demokratická republika Kongo zákon o rodině stanoví, že manžel je hlavou domácnosti; manželka vděčí za poslušnost svému manželovi; manželka musí žít se svým manželem, ať se rozhodne žít kdekoli; a manželky musí mít povolení svých manželů k zahájení řízení u soudu nebo k zahájení jiného soudního řízení.^[56]

Specifická kritika

Anarchista

Slavný anarchista Emma Goldman napsal, že manželství nebylo paktem lásky, ale ekonomickou dohodou, která omezuje svobodu mužů a hlavně žen. Kritizovala, jak se manželkám trvale vzdávaly svobody kvůli manželství a jak je zahanbena sexualita a výchova dětí mimo manželství.^[57]

Feministka

Manželství je středem zájmu mnoha feministických zájmů. Z těchto mnoha kulturních obav patří skutečnost, že v mnoha manželstvích se od žen obecně očekává, že budou většinu práce vykonávat v domácnosti, i když měli povolání mimo domov. Ekonomičtějším problémem je, že manželství může také podpořit ekonomickou závislost, protože práce žen je nedostatečně placená a od žen se očekává, že sníží svoji kariéru, když je jejich kariéra v rozporu s manželem nebo s prací v domácnosti. Bez odpovídajících financí se ženy mohou stát závislými na manželských dávkách jejich manžela, jako je zdravotní pojištění.^[32]

Některé feministky se zasazovaly o reformu manželství, zatímco jiné se zasazovaly o její zrušení s tím, že je zakořeněna v sexistických kulturních normách a právní struktuře, která ji podporuje.^[32]

marxista

V raných marxistických textech existovala kritika manželství. Friedrich Engels napsal, že původ manželství nebyl pro účely lásky, ale pro práva soukromého vlastnictví. Monogamní manželství se stalo institucí, která měla být základem rodiny, a upevnit systém rodiny pro nakládání se soukromým majetkem a jeho dědictvím. Monogamie by později podnítila cizoložství a obchod s prostitucí.^[58]

V knize Druhé pohlaví, autor Simone de Beauvoir tvrdí, že manželství je odcizující se institucí. Muži mohou být vázáni na podporu manželky a děti a ženy se mohou stát závislými na svých manželech a na dětech, které se stanou terčem vzteku, když jejich manželství přemůže manželský stres. O manželství tvrdí, že „jakákoli instituce, která pájí jednu osobu s druhou a nutí lidi spát spolu, kteří už nechtějí, je špatná“.^[59]

Queerova teorie

V rámci Queerovy teorie existuje kritika, kterou legalizace manželství stejného pohlaví jednoduše normalizuje kultivované genderové normy a ekonomické nerovnosti manželství do LGBT komunity. Rovněž normalizace manželství delegitimizuje nemonogamní vztahy, které jsou v LGBT komunitě považovány za běžné.^[32]

Viz také

Náboženské pohledy

Reference

externí odkazy

• Alternativy k manželskému projektu
• Občanství, manželství osob stejného pohlaví a feministické kritiky manželství
• Manželství je víc než jen kus papíru od Susan Boydové z University of British Columbia
• Minimální manželství: Co z politického liberalismu vyplývá pro zákon o manželství, Elizabeth Brake
• Manželství nás nikdy neosvobodí Dean Spade a Craig Willse