Feminismus na Novém Zélandu - Feminism in New Zealand - Wikipedia

Část série na
Feminismus
Symbol venus.svg
Ženská moc emblem.svg Portál feminismu
Nový Zéland
Erb Nového Zélandu.svg
Tento článek je součástí série o
politika a vláda
Nový Zéland
Ústava
Ideologie
Vlajka Nového Zélandu.svg Novozélandský portál

Feminismus na Novém Zélandu je řada akcí a filozofie prosazování práv žen v EU Nový Zéland. Je vidět, že k tomu došlo prostřednictvím parlamentu a legislativy, a také prostřednictvím akcí a modelování rolí významných žen a skupin lidí v celé historii Nového Zélandu. The volební právo žen hnutí na Novém Zélandu uspělo v roce 1893, kdy se Nový Zéland stal prvním národem, kde bylo všem ženám uděleno volební právo. Nový Zéland byl také první zemí na světě, v níž pět nejvyšších mocenských úřadů zastávaly ženy, k čemuž došlo mezi březnem 2005 a srpnem 2006, a to se suverénní královnou Alžbětou II. Nového Zélandu, Generální guvernér Silvia Cartwright, Premiér Helen Clarková, mluvčí z Sněmovna reprezentantů Nového Zélandu Margaret Wilson a Hlavní soudce Sian Elias.[1]

V roce 1840 Māori ženy byly součástí podpisu Smlouva z Waitangi[2] který vytvořil Nový Zéland jako součást Britská říše pod Královna Viktorie. Britská vláda prošla Novozélandský ústavní zákon z roku 1852 která poskytla omezenou samosprávu, měla odhadované tři čtvrtiny dospělé evropské populace mužů na Novém Zélandu volební právo v prvních volbách v roce 1853. Māori nejprve hlasoval v roce 1868 a ženy hlasovaly v roce 1893.

Dějiny

Pre-kolonizace

Před evropským osídlením Nového Zélandu existují důkazy o tom, že maorské ženy měly různé povinnosti jako kmenové vůdkyně, vojenské stratégky, válečníky, básnice, skladatelky a léčitelky. Jejich role byly bez ohledu na jejich pohlaví.[3] Systémy příbuzenských vztahů v kmenech Māori byly často uspořádány matrilineally.[4]

Diplomacie a rituály výměny mezi kmeny Māori byly často uspořádány podle konceptu mana wahine, prestiže a politické moci, kterou měla žena nebo ženy kmene. Dnes mnoho Māori iwi a hapu pocházející z takových žen trvají na tom, že se budou identifikovat jako „lidé“ toho konkrétního předka. Například na východním pobřeží Severního ostrova je prominentní skupina iwi Ngati Kahungunu, stejnojmenný předek muže Kahungunu. V oblasti Mahia tohoto regionu však existuje místní preference názvu Ngati Rongomaiwahine; Rongomaiwahine je známý jako prestižnější předchůdce tamních lidí.[5] Podobně trvají na tom členové Ngāti Hinemoa a Ngāti Hinemanu.

Vědci naznačují, že upevnění patriarchální struktury v maorských společnostech bylo formováno koloniálním kontaktem, převážně prostřednictvím očekávání a předsudků evropských osadníků-obchodníků a křesťanských misionářů.[6][7]

Časová osa

Zblízka bronzové plastikové plastiky se šesti ženami seskupenými blízko sebe s vřelými a vážnými výrazy, dvě z nich nosí klobouky a všechny mají na sobě dobovou halenku a sukni. Kromě toho má Meri Te Tai Mangakāhia na levé straně také plášť. Představujeme vůdce volebního hnutí na Novém Zélandu. Od L do R: Meri Te Tai Mangakahia, Amey Daldy, Kate Sheppard, Ada Wells, Harriet Morison a Helen Nicol.
Zblízka památníku Kate Shepherda v Christchurch od umělkyně Margriet Windhausen. Představujeme vůdce volebního hnutí na Novém Zélandu. Od L do R: Meri Te Tai Mangakahia, Amey Daldy, Kate Sheppard, Ada Wellsová, Harriet Morison, a Helen Nicol.

Populační posun pohlaví

V 70. letech 19. století vláda zahájila kampaň s cílem povzbudit více žen k přesunu na Nový Zéland. Udělali to tak, že jim dali šanci pracovat s vyššími platy než doma.[Citace je zapotřebí ] V letech 1916 a 1941 se problém nerovnosti začal rozplývat a rozdíly mezi pohlavími byly přibližně stejné. V roce 1971 začala změna pohlaví a ženy začaly převažovat nad muži. Do roku 2001 připadalo na každých 100 mužů 104 žen. Ženská populace brzy převyšuje mužskou populaci do roku 2051,[8] z důvodu vysoké úmrtnosti u mužů ve věku 15–24 let se očekává, že průměrná délka života žen se zvýší mnohem rychleji než u mužů.[10]

Problémy

V roce 2001 byly rozdíly mezi pohlavími na Novém Zélandu exponenciální, přičemž o 63 000 více žen než mužů.[11] Podle aktuálních záznamů ze sčítání lidu se očekává, že tento trend bude pokračovat. Očekává se, že v životě žen na Novém Zélandu nastanou další klíčové problémy, včetně:

  • pokles v narození a plodnost u mladších žen a plodnost v pozdějších letech
  • rodinná struktura se změnila s poklesem v manželství sazby, zvýšení v rozvod sazeb a zvýšení rekonstituované rodiny
  • příjmy žen jsou stále pod muži
  • kontinuální segregace v povoláních, protože ženy stále tvoří více než 90% sekretariátu, ošetřovatelství a služky, zatímco muži jsou často tesaři, truhláři, mechanika, montéři a těžký řidiči kamionů.
  • existuje více mladších Māori žen než starších Māori žen.
  • Existuje vyšší plodnost a plodit podíl mezi mladšími Māori ženami než ženami, které nejsou Māori
  • Mezi Māori ženami, zejména velmi mladými a středními, je vyšší úmrtnost
  • mladší ženy mají vzdělanější vzdělání ve všech etnických skupinách než starší ženy.[12]

Důležité změny a iniciativy

  • Zvýšení počtu žen v roce 2006 samostatná výdělečná činnost
  • nárůst organizací / sítí jako WISE, Ženy do samostatné výdělečné činnosti; Národní rada žen; Společnost pro výzkum žen; the Volební lobby žen; Sesterský zámořský servis
  • vývoj genderová analýza metodologie
  • zvýšení „mimoškolní“ péče nabízené komunitám s nízkými příjmy
  • zvýšení vládní spolupráce k překonání genderové zkreslení v zaměstnání vůči maorským, tichomořským ostrovům, venkovským a městským ženám.
  • větší pozornost poskytování péče o děti a placené rodičovské dovolené, což umožňuje většímu počtu žen účastnit se zaměstnání
  • obnovený pohled na důchod, zejména u maorských žen.
  • zvýšení účasti žen na záležitostech místní správy, včetně nástupu do funkce, jako jsou starostky.
  • vylepšení anti-domácí násilí legislativa (1995)
  • národní screeningový program prsu
  • Zdarma návštěvy lékařů pro děti do 6 let
  • V roce 2000 Majetek (vztahy) Bill byl zaveden, který umožňuje ženám přístup k majetku a výdělkům po uzavření manželství nebo de facto rozpad vztahu. Tento zákon se vztahuje také na páry stejného pohlaví, protože spolu žily tři roky.[13]

Rodiny a domácnosti

Od roku 1971 do roku 2001 se v novozélandských rodinách vyskytly určité rozdíly. V roce 1971 byla rodina obyčejně legálně ženatý manžel a manželka s asi 3 dětmi. Muži šli získat peníze pro domácnost, zatímco ženy zůstaly doma a vychovávaly děti. Za posledních 30 let se tato myšlenka změnila v důsledku zavedení různých kulturních ideálů, rodinných vzorů a příspěvků.[Citace je zapotřebí ] Māori je méně pravděpodobné, že se vdají a pravděpodobně budou žít v situacích v širší rodině.[Citace je zapotřebí ]

Námitka proti změně

Přestože minulé století přineslo mnoho výhod v oblasti práv žen a feminismu, úroveň dosaženého stavu žen na Novém Zélandu je i nadále ovlivňována. Existují ženy v mocenských pozicích, které lze vidět pro oči veřejnosti, ale pro průměrnou novozélandskou ženu stále existuje připomínka mužské nadvlády ve věcech rozhodování, zaměstnání a příjmu, důchodového zabezpečení, vlastnictví domu a rodinné odpovědnosti . Vláda upřednostňuje státní iniciativy v zájmu posílení ekonomické základny a komunit. Pravicové vlády se také zmocnily neoliberalismus reforma, která podvrací genderový kompromis uchopující metropolitní sociální systém. Rovněž to podkopává pokrok v reformě pohlaví, která zahrnuje antidiskriminační ustanovení, služby péče o děti atd.[Citace je zapotřebí ]

Mana wāhine

Feministické diskurzy Mana wāhine / Māori

Je pravděpodobné, že maorské ženy byly zapojeny do novozélandského feminismu od roku 1840, kdy byly do podpisu smlouvy zahrnuty nejméně tři maorské ženy. Smlouva z Waitangi který vytvořil Nový Zéland.[2] To bylo významné v době, kdy ženy obecně neměly moc v rámci Britského impéria. Uvádí se, že těmto ženám bylo umožněno podepsat smlouvu poté, co Māorské ženy vyjádřily svůj hněv z vyloučení.[14] Novozélandské hnutí suffragette zahrnovaly maorské ženy, které také lobovaly za to, aby jim bylo umožněno volit. Zejména tam byly Māori ženy, které byly vlastníky půdy a tvrdily, že by jim nemělo být vyloučeno politické zastoupení.[4] Māori nejprve hlasoval v roce 1868 a ženy (oba Māori a Pākehā) hlasovali v roce 1893.[15]

Hlavním zaměřením hnutí raných žen byl vývoj kulturních vztahů mezi Māori a Pākehā.[15] Politické pokroky byly učiněny, když Iriaka Ratana byla první poslankyní Māori ženy, která byla zvolena v roce 1949.[16]

Rozvoj Māori Women's Welfare League nebo Te Rōpū Wāhine Māori Toko I te Ora v roce 1951 ve Wellingtonu poskytla cestu pro ženy z Māori, aby byly zastoupeny ve vládě Nového Zélandu.[17] Zatímco původním cílem Ligy bylo zachovat maorskou kulturu a podporovat přátelství a spolupráci mezi různými ženskými organizacemi, výrazně se angažovala v otázkách bydlení, zdraví a vzdělávání a napomáhala při vytváření te reo Māori část úředních jazyků země.[18][19]

V roce 1970 se na Novém Zélandu vytvořily skupiny pro osvobození žen, které do rozhodování zahrnovaly maorské ženy.[20] Avšak během několika let se maorské ženy začaly oddělovat od těchto skupin, aby se zaměřily na své vlastní problémy.[15] Mnoho z feministických organizací, v nichž dominovaly bílé ženy ze střední třídy, poskytovalo zdravotní a právní služby, ale nedosahovaly mnoha maorských žen, jejichž hlavní obavy byly ekonomické.[21]

Pozadí

Abychom pochopili klíčové problémy maorských feministek, je nutné porozumět mana wāhine. V te reo Māori, māorském jazyce, to, co lze nazvat „feministickými diskurzy“, se často označuje jako „mana wāhine“.[22][23][24] Mana wāhine diskurzy umožňují rozšíření Kaupapa Māori, Māori praxe a principů, na průsečík Māori a ženské identity a zviditelňuje uvedenou křižovatku.[24] Kaupapa Māori se nachází v pohledu na svět odlišném od stereotypního Západu, což umožňuje generování nových řešení.[25] Výsledkem je, že mana wāhine je na rozdíl od širších projektů „feminismu“ autodeterministickým přístupem, který uskutečňuje průniky ženské a maorské identity.[2] Viditelnost a ověření této křižovatky zase potvrzuje mātauranga wāhine, znalosti māorských žen.[22] U některých je preference výrazu „mana wāhine“ na rozdíl od „feministky“ přímým důsledkem předsudků spojených s uvedeným titulem „feministka“, zejména v kultuře Pākehā.[26]

Mnoho teorií maorského feminismu (mana wāhine) existuje současně kvůli rozmanitosti iwi, „kmenů“, napříč Aotearoa / Nový Zéland.[27] Māori, bez ohledu na iwi, sdílejí velká narušení, ke kterým došlo v přímém důsledku procesů „kolonizace“.[28] Mezi feministickými projekty Māori a Pākehā proto existují velké rozdíly.[2] Aby bylo možné obsáhnout široký pohled na problémy, kterým čelí ženy māorského dědictví, mnozí tvrdí, že te reo Māori me ona tikanga (maorský jazyk a kultura) jsou nezbytnými inkluze do mana wāhine,[28] a to ztělesňuje rozdíly mezi mana wāhine a Pākehā feminismem.[22] Biculturalism, proto, je často propagován pro Māori feminismus, počítat se současnou kampaní pro domorodá práva; kampaň zcela obešla multikulturalismus.[29] Mana wāhine proto funguje jako nástroj, který umožňuje maorským ženám převzít kontrolu nad jejich historií a budoucností.[27] To znamená, že mana wāhine nutně bere v úvahu sexismus, rasismus, kolonialismus a třída a překrývá politické aspirace na sebeurčení.[30] Proto je mana wāhine důležitou oblastí diskurzu.[22]

Mana wāhine umožňuje poskytovat analýzu jedinečnou pro pozici těch, kteří leží v křižovatkách Māori a žen.[31] Jedinečný světový názor na maorské obyvatelstvo je zásadní pro pochopení předkoloniální maorské společnosti.[14] Zdroje, jako je společnost Māori, te aj hou a te ao tawhito (současnost a minulost); te reo Māori; Historie maorských žen; a nga tikanga Māori, Māoriho obvyklé postupy, jsou důležité při vývoji těchto diskurzů.[27] Tyto zdroje skutečně kladou velký důraz na Māori svrchovanost.[32] Kaupapa Māori společně s mana wāhine lokalizuje Māori ženy v křižovatkách útlaku před kolonizací az toho vyplývajícím rasismem, kromě sexismu.[24] Efekt kolonizace byl zničující,[28] odcizení wahanu, společenství a prosazování 'nukleární rodina byly obzvláště škodlivé.[14] Kolonizace také vyústila v prosazování tradičních, západních, náboženských představ o postavení žen, což vedlo k dramatickému posunu moci od žen v maorské kultuře.[14]

Aktuální problémy

Bikulturalismus je i nadále klíčovým důrazem pro mana wāhine, protože informuje o širších debatách o kolonizaci a dekolonialismu, etnicitách a politice.[15] Bikulturalismus zdůrazňuje důležité postavení maorské kultury, zatímco v multikulturním národě by māori byla jen jednou z mnoha kultur. To by pak mohlo odstranit jejich suverenitu a vztah, který mají Māori se svou zemí.[15][29]

Kolonizace významně narušila celou maorskou společnost, ale narušení bylo u žen na několika úrovních.[28] Výsledkem je, že maorské ženy potřebovaly znovu potvrdit své postavení a postavení nejen v široké společnosti, ale také ve svých vlastních komunitách. Potřebovali najít svůj vlastní hlas.[28] Tato diskuse však ne vždy rezonuje s ženami Pākehy, protože věří, že západní feminismus je pro všechny.[28] Maorské ženy zdůrazňují potřebu být viditelné v jejich rozdílech, protože se tyto rozdíly počítají.[31] Je důležité zdůraznit, že pokud nebudou brány v úvahu „vícenásobné síly podrobení“ vyplývající z kolonizace, nemůže feminismus plně odpovídat realitě maorských žen.[30]

Historicky, jak māorský kolektivismus ustoupil křesťanskému individualismu, byli Māori stále více nuceni k Pākehově modelu jaderné rodiny.[14] To znamená, že maorské ženy se staly stále zranitelnějšími, jak se zvýšila jejich závislost na manželech a jak se stále více izolovaly od své širší komunity.[14] Kromě toho māorské ženy často končí s prací, kterou pākehské ženy nechtějí. Může se tedy zdát, že maorské ženy končí u „šrotu“ od paškských žen.[21]

Mezi maorskými ženami a muži existují zásadní rozdíly ve vztahu ke zdraví, vzdělání, zaměstnání a rodinné struktuře a podpoře. Kriticky byly omezeny možnosti životního stylu a příležitosti pro Māori ženy.[27] I když se však zjistí, že na maorské ženy mají dopad konkrétní problémy, často nejsou zahrnuty do fór pro řešení problémů. A pokud ano, jejich hlasy mohou být vypnuty.[30]

Jedním z cílů mana wāhine je zajistit, aby maorské ženy mohly pochopit jejich odlišnou realitu a identitu, a oslavit sílu a odolnost maorských žen.[23] Ve výsledku byly příběhy a teorie mana wāhine spíše rozmanité než homogenní.[31][23] To zahrnuje rozdílné názory na to, jak nejlépe dosáhnout spravedlnosti, a připomenutí ostatním, včetně Māori mužů, o tom, kdo jsou a odkud pocházejí.[30] Mnoho Māori dnes bylo odpojeno od svých tradičních kultur, které byly reinterpretovány postkoloniálními očima, což vedlo k tomu, že někteří Māori muži používali toto k popření moci a hlasu žen.[33] Když je to kombinováno s feministickými prioritami Pākehy, mnoho Māori žen má pocit, že jsou ignorovány, když jsou diskutovány problémy a dopady obou pohlaví a kolonizace, tj. Jsou považovány za menší.[33] Je však důležité, aby maorské ženy nebyly považovány za pasivní oběti, které čekají na záchranu žen Pākehā.[34]

Někteří maorští akademici tvrdili, že termín „lesbička“ je termín se západní historií a se západními konotacemi, což je termín, který může být v rozporu s některými maorskými kulturními dějinami.[35] Sexualita však zůstává důležitou oblastí intersekcionálního diskurzu pro mana wāhine a maorské feministické projekty,[24] s mnoha významnými osobnostmi působícími v této oblasti, včetně aktivistů Ngahuia Te Awekotuku.[35]

Vizuální umění a performance

Umění maorských žen často čelí problémům, které byly zdůrazněny jako související s mana wāhine.[36] Materiály použité při přípravě a výrobě uměleckých děl nejsou jen prostředkem k dosažení cíle; jsou nedílnou součástí práce a mají důležitý význam. Formy, které umělecká díla a předměty mají, jsou rozmanité, od zvuku a představení po malbu, šperky a módu; tyto formy nejsou pouhým nosičem nebo nádobou uměleckého vyjádření - ztělesňují neodmyslitelně poselství díla. Využití těla a prostoru umělci vyslýchá různé problémy, diskurzy a místa sváru, mimo jiné: genderové kulturní praktiky kolonie Pākehā; napětí mezi městským životem a tradiční duchovností; obnova kulturní paměti - kulturní vyprávění (orální historie); a moderní situační kulturní a geografická izolace způsobená vyvlastněním.[37]

Důležité je, že „feministické umění“ bývá mnohými Māori ženami vnímáno jako Pākehā vykonstruované a proto irelevantní.[36] Nepřetržitá, nestárnoucí dynamika mana wāhine je spíše vhodnějším výrazem pro tuto diskusi. Navíc, protože mana wāhine obklopuje tato díla ve svých matricích, mluví s bohatší prezíravostí než s dílem, které je pouze výrazem umění samo o sobě a nutně ustupuje expanzivnější funkci a porozumění umění jako takovému.[38]

Catriona Moore, která hovoří o feministickém umění v širším smyslu, zaznamenává rozmanitost účelů, směrů a výsledků, které jsou charakteristickými rysy feministického umění a estetiky - díky nim je svět umění dynamickým prostorem pro diskusi, vývoj a pokrok.[39] Umění charakterizované nebo popsané v kontextu mana wāhine funguje podobně. Umělci, kteří se identifikují a zabývají se zkoumáním mana wāhine prostřednictvím svých uměleckých postupů, se však nemusí nutně identifikovat jako feministky nebo své umění jako takové označovat.[40][36][38]

Různorodá díla, jako jsou díla od Mata Aho Collective [41][42] a performativní umění Rosanna Raymond,[43][44] oznámit a mocně realizovat opětovné připojení a rekultivaci, dva důležité nájemce, kteří situují ženy do mana wāhine a charakterizují aktivismus v tomto prostoru. Dr. Maureen Lander vlákno a instalační umění [45] a Shona Rapira Davies „Používání postupů výroby textilu a předmětů[38] vymezit sílu maorských žen a jemné, ale uštěpačné procesy obnovy a potvrzení dosažené díky jejich závazku investovat do tradičních materiálů a pracovat s nimi.

Podobně umělecké postupy Nova Paul,[46] Lisa Reihana,[46][47] a interdisciplinární umělec a archivář Tuafale Tanoa'i aka Linda T,[48] vynaložit představy o konvenční tvorbě obrazu a filmovém umění. Tito umělci a jejich díla připomínají a pokračují v praxi Merita Mata,[38][46] které nadále zpochybňují koloniální příběhy prodchnuté odmítnutím systémových Pākehových patriarchálních modelů moci, znalostí a vlastnictví.

Ústřední místo zkoumání maorských mytologií prostřednictvím témat, jako je smutek, život, smrt, svrchovanost, místo a prostory, které ženy zaujímají, jsou vyslýchány v dílech umělců, jako je Alisa L. Smith [46] a Robyn Kahukiwa. Důležité je, že Robyn Kahukiwa se nespojuje s feminismem.[38][37] Kahukiwova díla však nacházejí výraz v mana wāhine, konkrétně s odkazem na důležité místo žen v maorské spiritualitě. V širším smyslu synergie v rozsáhlých dílech Pasiffiky Queen a Sissy that Walk, kteří kritizují moderní chápání pohlaví a sexuality,[49] dále vytvářet diskurzy o identitě a reprezentaci Māori.

Viz také

Reference

  1. ^ „Kate Rowan: Nový Zéland, nečekaný šlágr světa“. Independent.ie. Citováno 2017-06-06.
  2. ^ A b C d Evans, Ripeka (1994). „Negace bezmocnosti: maorský feminismus, perspektiva“. Hecate. 20 (2): 53–65.
  3. ^ Vždy řečeno: Smlouva z Waitangi a veřejná politika. Tawhai, Veronica M. H. (Veronica Makere Hupane), Gray-Sharp, Katarina. Wellington, N.Z .: Huia Publishers. 2011. ISBN  978-1-86969-481-4. OCLC  758849493.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  4. ^ A b Ballara, Angela (1998). Iwi: dynamika maorských kmenových organizací od c.1769 do c.1945. Victoria University Press. ISBN  0864733283.
  5. ^ Whaanga, Mere. „Ngāti Rongomaiwahine“.
  6. ^ Stewart-Harawira, Makere. „Cvičení domorodého feminismu“. Vytváření prostoru pro domorodý feminismus.
  7. ^ Murphy, Ngāhuia. „Te Awa Atua, Te Awa Tapu, Te Awa Wahine: Zkoumání příběhů, obřadů a praktik týkajících se menstruace v předkoloniálním světě Māori“ (PDF).
  8. ^ A b "Časová osa". NewZéland.govt.nz. Ministerstvo pro záležitosti žen. Archivovány od originál dne 04.06.2010. Citováno 2011-10-25.
  9. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 08.02.2013. Citováno 2011-11-16.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  10. ^ „rychlé statistiky o Novém Zélandu“. statisphere.govt.nz. Citováno 2011-11-29.
  11. ^ Magee, Ann (duben 2001). „Asia Pacific Viewpoint“. Ebscohost. 42 (1): 36. Citováno 2011-11-30.
  12. ^ Magee, Ann (duben 2001). „Asia Pacific Viewpoint“. Ebscohost. 42 (1): 37. Citováno 2011-11-30.
  13. ^ Magee, Ann (duben 2001). „Asia Pacific Viewpoint“. Ebscohost. 42 (1): 38. Citováno 2011-11-30.
  14. ^ A b C d E F Mikaere, Annie (1994). „Māori ženy: chyceny v rozporu s kolonizovanou realitou“. Waikato Law Review. 2: 125–149.
  15. ^ A b C d E „Ngahuia te Awekotuku“. Ministerstvo kultury a dědictví. Wellington Nový Zéland: Vláda Nového Zélandu. 2018.
  16. ^ Clifford., Norton (1988). Výsledky parlamentních voleb na Novém Zélandu v letech 1946-1984. [Wellington, N.Z.]: Katedra politologie, Victoria University of Wellington. ISBN  0475112008. OCLC  23588277.
  17. ^ Croker, Oliver (1996). „Maorská ženská sociální liga“. Encyklopedie Nového Zélandu. Citováno 2018-09-29.
  18. ^ Hill, Richard S (2011). „Státní správa, domorodá autonomie: Vztahy mezi korunou a Maorem na Novém Zélandu / Aotearoa 1900–1950 | Maorská sociální organizace“. Victoria University of Wellington.
  19. ^ „2. Nové maorské organizace, počátek 20. století“. teara.govt.nz.
  20. ^ Cook, Megan (2011). „Ženské hnutí - Hnutí za osvobození žen“. Te Ara: Encyklopedie Nového Zélandu. Archivovány od originál dne 06.06.2017. Citováno 2018-10-01.
  21. ^ A b Williams, Carol (2012). Maorská suverenita, černý feminismus a novozélandské odborové hnutí. Champaign: University of Illinois Press. str. 254–267.
  22. ^ A b C d Connor, Helene (2016). „Bikulturalismus, ženské kolektivy, maorský feminismus a mana wāhine Māori: de-storyující vyprávění monokulturalismu v postkoloniálním Aotearoa / Nový Zéland“. Výzkumná banka Unitec.
  23. ^ A b C Palmer, F; Masters, T (2010). "Māori feminismus a sportovní vedení: Zkoumání zkušeností Māori žen". Sport Management Review. 13 (4): 331–344. doi:10.1016 / j.smr.2010.06.001.
  24. ^ A b C d Simmonds, Naomi (2011). „Mana wahine: dekolonizace politiky“. Ženský studia Journal. 25 (2): 11–25.
  25. ^ Smith, Linda T (2012). Metody metod dekolonizace: výzkum a domorodé obyvatelstvo. London: Zed Books.
  26. ^ „Je feminismus relevantní pro maorské ženy?“. Newshub. 15. července 2018. Citováno 20. srpna 2018.
  27. ^ A b C d Duplessis, R (1992). Texty ženských studií pro Aotearoa / Nový Zéland. Auckland: Oxford University Press. s. 1–21.
  28. ^ A b C d E F Jenkins, K; Pihama, L (2001). „Matauranga Wahine: výuka znalostí māorských žen vedle feminismu“. Feminismus a psychologie. 11 (3): 293–303. doi:10.1177/0959353501011003003.
  29. ^ A b Mohanram, R (1996). „Konstrukce místa: maorský feminismus a nacionalismus v Aotearoa / Nový Zéland“. Deník NWSA. 8 (1): 50–69.
  30. ^ A b C d Waitere, H; Johnston, P (2009). „Echoed Silences: In absentia: Mana Wahine in institucionální kontexty“. Ženský studia Journal. 23 (2): 14–31.
  31. ^ A b C Irwin, K; Ramsden, I (1995). Co se počítá jako rozdíl a jaké rozdíly se počítají: Pohlaví, rasa a politika rozdílu. Auckland: Penguin. str. 75–86.
  32. ^ Simpkin, G (1994). "Ženy pro Aotearoa: Feminismus a maorská suverenita". Hecate. 20 (2): 226–238.
  33. ^ A b Hoskins, Clea Te Kawehau. „V zájmu Māori žen? Projevy rekultivace“. Ženský studia Journal. 13 (2): 25.
  34. ^ Churkin, K (2011). „Pākehā Women and Māori Protocol: The Politics of Criticizing Other Cultures“. Australian Journal of Political Science. 46 (3): 375–388. doi:10.1080/10361146.2011.595386.
  35. ^ A b Bach, L; Luh, K; Schult, U (2011). "'Stejnosti a rozdíly ': Reprezentace maorských femininit a sexualit v povídkových sbírkách Ngahuia Te Awekotuku Tahuri (1989) a Ruahine - Mýtické ženy (2003) ". Ženský studia Journal. 25 (2): 26–42.
  36. ^ A b C Barton, C (1994). „Změny: Oslavy volebního roku a výtvarné umění na Novém Zélandu“. Artlink. 14 (1): 62–67.
  37. ^ A b Davis, B (2018). „Počínaje viditelným: Interview s ženským uměleckým archivem z roku 1984“. Čítárna: Časopis umění a kultury: Politika v popření (8): 168–177.
  38. ^ A b C d E Kirker, A (1994). „Reorientace feminismu v Aotearoa“. Artlink. 14 (1): 65–67.
  39. ^ Moore, C (2013). „Čím více se mění… feministická estetika, tu a tam“. Artlink. 33 (3).
  40. ^ Dunn, M (2016). "Plavecké bazény a vlny". Art News Nový Zéland. Léto: 80–85.
  41. ^ O'Neill, R (2017–2018). "Cesta do vnitřností: Mata Aho Collective at Documenta 14". Umění Nový Zéland. 164: 80–84.
  42. ^ „About: Mata Aho Collective“. Mata Aho Collective. 2018. Citováno 9. října 2018.
  43. ^ Tyler, L (2016). "Uvedení těl do pohybu". ART News Nový Zéland. Podzim 2016: 66–68.
  44. ^ Caron, W (2017). „Náročné koloniální příběhy prostřednictvím tichomořských příběhů o životě a smrti“. Summit: Nadace bienále Honolulu. Citováno 9. října 2018.
  45. ^ „Maureen Lander“. Galerie umění v Aucklandu Toi O Tamaki. 2018. Citováno 9. října 2018.
  46. ^ A b C d „Z pobřeží“. Současná galerie Te Uru Waitakere. 2018. Citováno 9. října 2018.
  47. ^ Jefferson, D (2018). „Lisa Reihana: monumentální, pohlcující nová umělecká díla oživuje příběh kapitána Cooka a prvního kontaktu“. ABC Arts (novinky). Citováno 9. října 2018.
  48. ^ „Storytelling As Koha: Tuafale Tanoa'i AKA Linda T.“ Tautai: Guiding Pacific Arts. 2018-05-19. Citováno 9. října 2018.
  49. ^ Tonga, A (2018). „Sissy that Walk: Krátká historie Pacifických sester“. Umění Nový Zéland. 165: 48–52.

Další čtení

externí odkazy