Lalita Sahasranama - Lalita Sahasranama

Část série na
Hinduistická písma a texty
Om symbol.svg
Související hindské texty

Lalita Sahasranama (IAST: lalitāsahasranāma) (sanskrt: ललिता सहस्रनाम), je Hind text z Brahmanda Purana.[1] The Lalita Sahasranama je tisíc jmen hinduistické bohyně matky Lalita. Je to posvátný text pro hinduistické ctitele Bohyně Lalita Devi, který považoval za projev Božská matka (Shakti ), a text se proto používá při uctívání Durga, Parvati, Kali, Lakshmi, Sarasvatí, Bhagavati atd. Hlavní text Shakti ctitelé, pojmenovává různé atributy bohyně ve formě jmen uspořádaných do a hymnus. Tento sahasranama se používá v různých režimech pro uctívání Božské Matky parayana (recitace), archana, a homa.

Etymologie a struktura

Část série na
Shaktismus
SriYantra color.svg
Aum Om red.svg Hinduistický portál

Názvy jsou organizovány jako hymny nebo stotry, ale jsou často rozděleny do mantry reprezentovat všech 1000 jmen. Proto Sahasranama lze zpívat ve formě stotra nebo namavali. Lalita Saharanama je jedním z mála sahasranamas který neopakuje jediné jméno a má přesně 1000 jmen, které nelze najít v jiných Sahasranamách bohů jako Višnu, Shiva (kde celkový počet jmen je menší nebo větší než 1000)

Obvykle, sahasranamaPoužívejte rafinovanost přidávání slov jako tu, api, ca., a Ahoj, což jsou spojky, které nutně nepřispívají k významu jména, s výjimkou výkladových případů. The Lalita Sahasranama nepoužívá žádné takové pomocné spojky a je jedinečný v tom, že tvoří výčet svatých jmen, který splňuje metrické, poetické a mystické požadavky sahasranama podle jejich pořadí v celém textu.

Etymologicky, “Lalita„znamená“Ona, která hraje"V kořenové formě slovo"Lalita„znamená“spontánní„z čehož význam“snadný„je odvozen a implicitně rozšiřuje na“hrát si".

Složení

The Lalita Sahasranama je údajně složen z osmi vaag devis (Vasini, Kameshvari, Aruna, Vimala, Jayani, Modini, Sarveshvari, a Kaulini) na příkaz samotné bohyně Lality. The sahasranama říká, že "Lalitu lze uctívat, pouze pokud si to přeje." Tento stotra se vyskytuje v Brahmanda Purana (historie vesmíru) v kapitole diskuse mezi Hayagriva a šalvěj Agastya.[2] Hayagriva je ztělesněním Višnu s hlavou koně a je považována za skladiště znalostí. Agastya je jednou z dávných mudrců a jednou z hvězd souhvězdí Saptarishi. Na žádost Agastyi ho Hayagriva údajně naučil tisíc nejposvátnějších jmen Lalita. The chrám v Thirumeyachur, blízko Kumbakonam, se říká, že je místem, kde byla do toho zasvěcena Agastya sahasranama. Alternativním původem je, že Upanishad Bramham Mutt na Kanchipuram kde došlo k této iniciaci.

Klíčové koncepty

Dhyana

Začátek Lalita Sahasranama je charakterizován Dhyana, což jsou popisné verše pro vizualizaci. Jsou čtyři dhyana verše. Popisuje to jogín (osoba přednášející Sahasranama), jak medituje o podobě Lality a popisuje mnoho vlastností bohyně. The Dhyana říká se před skandováním tisíců jmen.

První verš začíná „sinduraruna-vigraham " a je nejpravděpodobnější verš složený z osmi Vaag Devis. Druhý verš začínající „arunam karuna-tarangatakshim " prý ji složil Dattatreya. Čtvrtý, začínající na „sakumkuma-vilepanam " pravděpodobně složil Adi Sankaracharya. Nejsou k dispozici žádné známé informace o původu třetího verše začínajícího „dhyayet padmasanastham. “[3] Ve všech dhyana verše je zde opakující se téma na Deviině rudé pleti, o které se říká, že připomíná slunce za úsvitu, a její soucitnou povahu.

Lalita

The Lalita Sahasranama je organizována takovým způsobem, že Devi je popsána od „hlavy k patě“ (Kesadi Padam). Jména pak pokračují ve vychvalování Devi ve všech jejích úspěších, schopnostech a formách.

Fyzický popis

The Lalita Sahasranama podrobně popisuje fyzický aspekt bohyně. Začátek Sahasranama popisuje Lalitu v její ženské podobě, Kameshvari, spolu s její choť, Kameshvara. Kameshvari je popisována jako nesmírně krásná, s tmavými hustými dlouhými vlasy zdobenými champaka, ashoka, punnaga a saugandha květiny (13), které mají pižmo tilak na čele (16) a s obočím, které vypadá, jako by to byly obloukové brány Kamadeva příbytek (17). Dalších několik mantr pokračuje v popisu Lalita Devi jako ideální ženské formy, jejíž nádheru nepřekoná žádný jiný nebeský: s tvářemi, které září jako zrcadlo Padmaraga (23), které mají krásné bílé zuby připomínající shodasakshari mantra (25) a má sladší hlas než zvuk vycházející z Kachchapi, veena z Sarasvatí. Poslední mantra popisující Deviho fyzický vzhled je 46. jméno, “sinjana mani majira mandita sripadambuja"(jehož nohy jsou zdobeny hudebními kotníky naplněnými drahokamy).

Kameshvara a Kameshvari

Dalších několik jmen se poté nadále zaměřuje na spojení mezi Lalitou as Kameshvari, a Kameshwara. Devi je popsána jako žena s krásným úsměvem (28), krásnými prsy (33) a dokonalými stehny (39), které kradou srdce Kameshvary; nosí mangal sutra a náhrdelníky (30), přičemž následující jména popisovala dolní polovinu Deviina těla k nohám. Tento božský pár zůstává jednotný po celou dobu Sahasranama; předposlední jméno je „sivasakti aikya rupini " (kdo je sjednocením Siva a Shakti ). Dle Hinduistická filozofie „Rozumí se, že nad tímto spojením Šivy a Šakti nebo Absolutní podoby není nic, kromě samotné pravé bohyně Lality. To je důvod, proč příjmení Sahasranama je "lalitambika " účinně ukazuje, že Deviho forma jako Lalitambika je její nej absolutnější forma.

Město Šrí Nagara

Počátky

Na příkaz jména 57, božského města Šrí Nagara je popsán v celé své kráse. Počátky města lze vysledovat ve dvou různých textech. Jeden je v DurvasaLalithastavaratna, říká to Šrí Nagara byl postaven nebeským architektem Visvakarma. Druhý v Rudra Yamala (jak bylo řečeno Parvati podle Shiva ), říká to Šrí Nagara je uprostřed oceán mléka jak se ostrov volá Ratnadvipa (ostrov vytvořený ze vzácných drahokamů). Tento popis odpovídá názvu 61, "sudha sagara madhyasta,„který popisuje Devi, že pobývá uprostřed oceánu nektaru.[4]

Popis

Šrí Nagara je obklopena dvaceti pěti stěnami, z nichž každá představuje a tattva. Šrí Nagara má kolem něj 25 ulic, vyrobených z prvků, drahokamů a drahých kamenů. V osmé ulici je les kadambas předsedal Mantrini (60). V patnácté ulici sídlí osm směrových strážných božstev. V šestnáctém bydlí Varahi (alias Dandini nebo Dandanadha), která byla vrchním velitelem Lality v jejím boji s Bhandasura. V sedmnácté ulici sídlí různé Yogini. V osmnácté ulici sídlí Maha Vishnu. V devatenácté ulici sídlí Esana, ve dvacátém bydlí Tara Devi, v dvacátém prvním bydlí Varuni, ve dvacáté druhé bydlí Kurukulla který předsedá pevnosti pýchy, ve dvacátém třetím sídlí Marthanda Bhairava, ve dvacátém čtvrtém sídlí měsíc a ve dvacátém pátém bydlí Manmatha předsedat lesu lásky.

Ve středu Šrí Nagara je Maha Padma Atavi (59), les Velkých lotosů a v něm les Chintamani Griha (57), palác postavený z Cintamani, klenot splňující přání. Palác se říká, že je na severní straně Sri Nagara; na jeho severovýchod je Chid-agni kunda a na obou stranách její východní brány jsou domy Mantrini a Dandini. Na jeho čtyřech branách stojí Chaduramnaya bohové pro hlídku a stráž.

The Šrí čakra a samotná Lalita prý bydlí uvnitř Chintamani Griha. Čakra se říká, že je složena z následujících složek, které jsou všechny zastoupeny v jejích dekorativních prvcích: čtverec představující Trilokya Mohanam (Devi jako nejkrásnější ze tří světů), šestnáct okvětních lístků lotos nazval Sarvasa paripoorakam (Devi jako splnitel všech tužeb) volal osm okvětních lístků lotos Sarvasamksopanam (Devi jako čistič), představující šestnáct postav v rohu Sarva Saubhagyam (štěstí), externí deseti rohovou postavu nazval Sarvartha Sadhakam (Devi jako dárce veškerého majetku), zavolala vnitřní desetičlenná postava Sarva Raksha Karam (Devi jako ochránce), postava s osmi rohy volala Sarva Roga Haram (Devi jako lék na všechny nemoci), trojúhelník nazval Sarva Siddhi Pradam (Devi jako dárce všech sil) a centrální tečka známá jako Sarvananda Mayam nebo Bindu (Devi jako potěšení). Uprostřed čakry, na trůnu Pancha Brahmas (58) na Bindu Peeta (380) sedí Maha Tripura Sundari.

Bhandasura

Jedna z hlavních událostí oslavovaná v Lalita Sahasranama je Deviho bitva s asura Bhandasura. Podle příběhu devas modlil se k Devi, aby zabil Bhandasuru. Když začala do války, Sahasranama popisuje ji jako doprovázenou mocí různých šaktis a devis jejichž úspěchy jsou oslavovány různými jmény. Jména v Sahasranama popisuje Sampatkari Devi jako kapitán slonového pluku (66) a Aswarooda Devi jako kapitán kavalérie (67). Lalita as Para Shakti sama je popisována jako jízda v Šrí čakra Vůz (chakraraja nebo král vozů) jménem 68. Po popisech bitvy s ohledem na různé šaktidy je Lalita popsána jako decimování Bhandasurovy armády pomocí Paashupathastra zbraň (81) a zničit jeho a jeho město pomocí Kameshvarastra zbraň (82). Po chvále od devů (83) se o ní říká, že jí poté vrátila život Manmatha (Kamadeva) pro dobro světa (84).

Pět Božích děl a Trimurti

V Lalitha Sahasranama, Sama Devi byla popsána jako „pancha krtya parayana„(274). Týká se to pěti Božích skutků (pancha krtyam): tvorba (srishti ), ochrana (sthiti ), zničení (samharam), schovává (tirodhanam) a požehnání (anugraham). Mantry před jménem 274 popisují Devi v odkazu na Hinduistická trojice:

264: Om Srishti Kartryai Namah // ... kdo je Stvořitel.

265: Om Brahma Rupayai Namah // ... který je v podobě Brahmy

266: Om Goptryai Namah // ... kdo chrání.

267: Om Govinda Rupinyai Namah // ... kdo přijal podobu Govinda pro zachování vesmíru.

268: Om Samharinyai Namah // ... kdo je ničitelem vesmíru.

269: Om Rudra Rupayai Namah // ... kdo přijal podobu Rudra pro rozpuštění vesmíru.

270: Om Tirodhana Karyai Namah // ... kdo způsobí zmizení všech věcí.

271: Om Isvaryai Namah // ... kdo vše chrání a řídí Ishvar (i).

272: Om Sada Shivayai Namah // ... kdo způsobí zmizení všech věcí.

273: Om Anugraha dayai Namah // ... kdo uděluje požehnání (ve formě osvobození).

Devi je proto popisován jako aspekt Brahma při vytváření (srishti), aspekt Govinda (Višnu ) při zachování (sthiti), aspekt Rudra (Shiva ) během rozpuštění (samhara), aspekt Ishvara zatímco skrývání (thirodana), a aspekt Sadashiva při požehnání (osvobození). Těchto pět entit (Brahma, Vishnu, Rudra, Isvara a Sadashiva) je známo jako „pancha-brahma" a "pancha-preta. “ Bohyně je popisována jako „pancha-brahma swarupini„(ta, jejíž forma je složena z pěti Brahmů) ve jménu 250. Takové mantry mnozí interpretují Shakti-ite vědci, kteří chtějí ukázat, že Deviho síla je na stejné úrovni, ne-li vyšší, než pravomoci trimurti. Tuto myšlenku podporují další mantry jako „Om panca preta manchadi sayinyai namah„(který leží na gauči z pěti mrtvol) v mantře 947; to s největší pravděpodobností odkazuje na koncept pěti Brahmas jako těla bez života, když Devi sama provádí všech pět výše zmíněných úkolů.

Yogini

Prvních 60 jmen od 475 do 534 pojednává o sedmi čakras z kundaliní a sahasrara. Každý čakra předsedá mu božstvo zvané a jogíny (celkem sedm). Samotná Lalita je popisována jako přítomná v podobě kundaliní energie (božská ženská energie v muladhara čakra ve spodní části páteře). Protože kundaliní energie musí překonat ostatní čakry, aby dosáhla sahasrára čakra (reprezentace Šivy nebo božské mužské energie) z muladhara čakra, uctívání příslušných jogíni každé čakry je prvořadé. Každý z těchto jogínymají své vlastní mantry popisující jejich pleť, zbrojnice, vlastnosti a posvátná jídla uvnitř Lalita Sahasranama jako celek.[5]

Viz také

Reference

  1. ^ Tagare, G.V. (1958). Brahmanda Purana. Vydavatelé Motilal Banarsidass Pvt. str. 1464. ISBN  9788120838246.
  2. ^ Tagare, G.V. (1958). Lalitopakhyana (kapitoly 41-44). Vydavatelé Motilal Banarsidass Pvt. str. 1464. ISBN  9788120838246.
  3. ^ „Lalitha Sahasranama - Úvod do veršů Dhyana“. www.manblunder.com. Citováno 2020-01-08.
  4. ^ „Lalitha Sahasranamam 59 - 63“. www.manblunder.com. Citováno 2020-01-08.
  5. ^ „Lalitha Sahasranamam - Úvod do jogínů“. www.manblunder.com. Citováno 2020-01-08.

Další čtení

  • S.K. Ramachandara Rao, Lalitaarchana-Chandrika, Chvalozpěvy na Lalitu, forma Tripurasundari, Delhi: Devine Books, (Lala Murari Lal Chharia Oriental Series.) ISBN  978-93-81218-45-7
  • V. R. Prabodhachandran Nayar čtenářské poznámky Lalithaasahasranaamam, "Kaithiri", publikoval Thunchan Smaraka Samithi, Trivandrum v roce 2011, nabízí slovo po slově význam sanskrtských skriptů.
  • C.S. Moorthy, Tisíc jmen Lality Ambiky - v novém světle, Pojem Press. Chennai, Indie, 2019.
  • Nellore Sri T.V. Ramanaiah, Anotace jógy Lalitha Sahasranamam, Ganesh & Co. T. Nagar, Chennai, Indie, prosinec 1965.

externí odkazy