Adam a Eva - Adam and Eve - Wikipedia

Pro další použití viz Adam a Eva (disambiguation).
Pád člověka podle Peter Paul Rubens, 1628-29

Adam a Předvečer, podle mýtus o stvoření z Abrahamská náboženství,[1][2] byli prvními muži a ženami. Jsou ústředním bodem víry, že lidstvo je v podstatě jedna rodina, přičemž každý pochází z jediného páru původních předků.[3] Poskytují také základ pro doktríny pád člověka a prvotní hřích v které jsou důležité víry křesťanství, i když není držen judaismus nebo islám.[4]

V Kniha Genesis z Hebrejská Bible, kapitoly jedna až pět, existují dvě vytváření příběhů se dvěma odlišnými pohledy. V první nejsou Adam a Eva jmenováni. Místo toho Bůh stvořil lidstvo Boží obraz a nařídil jim, aby se množily a byly správci přes všechno ostatní, co Bůh stvořil. Ve druhém vyprávění Bůh způsobuje Adam z prachu a umístí ho do Rajská zahrada. Adamovi bylo řečeno, že může volně jíst všechny stromy v zahradě, kromě a strom poznání dobra a zla. Následně Předvečer je vytvořen z jednoho z Adamových žeber, aby mu byl společníkem. Jsou nevinní a stydí se za své nahota. Nicméně, a had klame Evu, aby jedla ovoce ze zakázaného stromu, a ona dává některé ovoce Adamovi. Tyto činy jim dávají další znalosti, ale dávají jim schopnost vykouzlit negativní a destruktivní pojmy jako např ostuda a zlo. Bůh později proklíná hada a zemi. Bůh prorockě říká ženě a muži, jaké budou důsledky jejich hříchu neposlušnosti vůči Bohu. Potom je vykázal z rajské zahrady.

Mýtus prošel rozsáhlým rozpracováním v pozdějších abrahamských tradicích a byl rozsáhle analyzován moderními biblickými učenci. Interpretace a víry týkající se Adama a Evy a příběhu, který se točí kolem nich, se v různých náboženstvích a sektách liší; například islámská verze příběhu tvrdí, že Adam a Eva byli stejně odpovědné za jejich hříchy Pýcha, místo toho, aby byla Eva první nevěrná. Příběh Adama a Evy je často zobrazován v umění a měl významný vliv v literatuře a poezii.

Příběh o pádu Adama je často považován za alegorie. Nálezy v populační genetika, zejména ty, které se týkají Y-chromozomální Adam a Mitochondriální Eva, naznačují, že jediný první pár „Adam a Eva“ lidských bytostí nikdy neexistoval.

Hebrejské biblické vyprávění

Stvoření Adama vyobrazeno na Strop Sixtinské kaple podle Michelangelo, 1508-1512

The úvodní kapitoly knihy Genesis poskytnout a mýtický historie infiltrace zla do světa.[5] Bůh umístí prvního muže a ženu (Adama a Evu) do svých Rajská zahrada, odkud jsou vyloučeni; následuje první vražda a Boží rozhodnutí zničit svět a zachránit pouze spravedlivého Noeho a jeho syny; z nich potom sestoupí nové lidstvo, které se rozšíří po celém světě, ale přestože je nový svět stejně hříšný jako ten starý, Bůh se rozhodl už nikdy svět zničit potopou a Dějiny končí Terahem, otcem Abrahama, z koho sestoupí Boží vyvolený lid, Izraelité.[6] Ani Adam, ani Eva nejsou v hebrejských písmech nikde zmíněna, kromě jediného seznamu Adama v genealogii v roce 1 Paralipomenon 1: 1,[7] což naznačuje, že ačkoliv jejich příběh začal před židovským příběhem, má s ním jen málo společného.[8]

Příběh stvoření

Hlavní článek: Vyprávění o vzniku Genesis

Adam a Eva jsou první biblický muž a první žena.[9][10] Adamovo jméno se v Genesis 1 objevuje jako první v kolektivním smyslu jako „lidstvo“; následně v Genesis 2–3 nese určitý článek ha, což odpovídá angličtině „the“, což znamená, že se jedná o „muže“.[9] V těchto kapitolách Bůh říká „muž“ (ha Adam) ze Země (adamah), vdechuje život jeho nosním dírkám a dělá z něj domovníka nad stvořením.[9] Bůh pro člověka dále vytváří ezer kenegdo„pomocník, který mu odpovídá“, ze své strany nebo žebra.[10] Slovo „žebro“ je a slovní hříčka v sumerském jazyce, jako slovo „ti„znamená„ žebro “i„ život “.[11] Jmenuje se ishsha„žena“, protože, jak říká text, je vytvořena z ish, "muž".[10] Muž ji přijímá s radostí a čtenáři se říká, že od této chvíle muž opustí své rodiče, aby se „lpěli“ na ženě, a ti dva se stali jedním tělem.[10]

Pád

Hlavní článek: Pád člověka

První muži a ženy jsou v Boží zahradě v Edenu, kde je celé stvoření vegetariánské a nedochází k násilí. Je jim dovoleno jíst ze všech stromů kromě jednoho, stromu strom poznání dobra a zla. Žena je v pokušení mluvícího hada sníst zakázané ovoce a dá něco muži, který také jí.[10] (Na rozdíl od populárního mýtu nepůsobí na muže, který se při setkání s hadem, zdá se, přítomný).[10] Bůh proklíná všechny tři, muže na celoživotní tvrdé práce následované smrtí, ženu na bolest při porodu a na podřízenost svému manželovi a hada, který mu jde na břicho a trpí nepřátelstvím muže i ženy.[10] Bůh pak oblékne nahotu muže a ženy, kteří se stali božskými ve vědění dobra a zla, a poté je vykáže ze zahrady, aby nejedli ovoce druhého stromu, strom života a žít věčně.[12]

Pád Adama a Evy jak je znázorněno na stropě Sixtinské kaple

Vyloučení z Edenu

Příběh pokračuje v Genesis 3 příběhem „vyhnání z Edenu“. A analýza formulářů Genesis 3 ukazuje, že tuto část příběhu lze charakterizovat jako a podobenství nebo "příběh moudrosti" v tradice moudrosti. Poetické adresy kapitoly patří ke spekulativnímu druhu moudrosti, která zpochybňuje paradoxy a drsná realita života. Tato charakterizace je určena formátem příběhu, nastavení a spiknutí. Forma Genesis 3 je také formována slovní zásobou, která využívá různé hříčky a dvojité entenders.[13]

Vyloučení z příběhu Eden začíná dialogem mezi ženou a hadem,[14] identifikováno v Genesis 3: 1 jako zvíře, které bylo chytřejší než jakékoli jiné zvíře vyrobené Bohem, ačkoli Genesis hada neidentifikuje Satan.[15]:16 Žena je ochotná mluvit s hadem a reagovat na cynismus stvoření opakováním Božího zákazu jíst ovoce ze stromu poznání (Genesis 2:17 ).[16] Žena je nalákána do dialogu o hadích podmínkách, který přímo zpochybňuje Boží příkaz.[17] Had ujišťuje ženu, že ji Bůh nenechá zemřít, pokud by snědla ovoce, a navíc, že ​​kdyby snědla ovoce, její „oči by se otevřely“ a byla by „jako Bůh, věděla dobro a zlo“ (Genesis 3: 5 ). Žena vidí, že ovoce stromu poznání je potěšením pro oko a že by bylo žádoucí získat moudrost konzumací ovoce. Žena sní ovoce a dá něco muži (Genesis 3: 6 ). Tímto mužem a ženou poznávají svou vlastní nahotu a dělají to bederní roušky fíkových listů (Genesis 3: 7 ).[18]

Adam a Eva v iluminovaném rukopisu (kolem 950)

V dalším vyprávěcím dialogu Bůh zpochybňuje muže a ženu (Genesis 3: 8–13 ),[14] a Bůh iniciuje dialog tím, že volá na muže s rétorickou otázkou, která má uvažovat o jeho provinění. Muž vysvětluje, že se ze strachu skryl v zahradě, protože si uvědomil svou vlastní nahotu (Genesis 3:10 ).[19] Poté následují další dvě rétorické otázky, jejichž cílem je ukázat povědomí o vzdoru Božímu přikázání. Muž poté ukazuje na ženu jako na skutečného pachatele a naznačuje, že za tragédii je odpovědný Bůh, protože žena mu byla dána Bohem (Genesis 3:12 ).[20] Bůh vyzve ženu, aby se vysvětlila, a vinu převádí na hada (Genesis 3:13 ).[21]

Proti všem viníkům je pak vyneseno božské vynesení tří soudů, Genesis 3: 14–19.[14] Soudní věštba a podstata zločinu je nejprve položena na hada, pak na ženu a nakonec na muže. Na hada Bůh umístí božské kletba.[22] Žena dostává tresty, které ji ovlivňují ve dvou hlavních rolích: zažije bolest během porodu, bolest při porodu a zatímco bude toužit po svém manželovi, bude nad ní vládnout.[23] Trest muže má za následek, že Bůh proklíná zemi, ze které přišel, a muž poté obdrží věštbu smrti, ačkoli tento muž nebyl v textu popsán jako nesmrtelný.[15]:18;[24] Náhle, v toku textu, v Genesis 3:20, muž pojmenoval ženu „Eva“ (heb. hawwah), „protože byla matka všeho živého ". Bůh vyrábí kožené oděvy pro Adama a Evu (Genesis 3:20 ).

The optická vada struktura věštce smrti dané Adamovi v Genesis 3:19, je spojnicí mezi stvořením člověka z „prachu“ (Genesis 2: 7 ) k „návratu“ jeho začátků:[25]„Vracíš se na zem, protože z ní jsi byl vzat, protože jsi prach a do prachu se vrátíš.“

Zahradní účet končí intradivinním monologem, který určuje vyhoštění páru a provedení této úvahy (Genesis 3: 22–24 ).[14] Důvodem pro vyloučení bylo zabránit muži jíst z strom života a stal se nesmrtelným: „Hle, člověk se stal jedním z nás, aby poznal dobro a zlo; a teď, aby nevztáhl ruku a nevzal také ze stromu života, nejedl a žil na věky“ (Genesis 3:22 ).[15]:18;[26] Bůh vyhnal Adama a Evu ze zahrady a instaluje cherubíni (nadpřirozené bytosti, které poskytují ochranu) a „neustále se otáčející meč“, který hlídá vchod (Genesis 3:24 ).[27]

Potomek

Hlavní článek: Genealogie Genesis

Genesis 4 vypráví o životě mimo zahradu, včetně narození prvních dětí Adama a Evy Kain a Ábel a příběh první vraždy. Třetí syn, Seth, se narodil Adamovi a Evě a Adam měl „další syny a dcery“ (Genesis 5: 4 ). Genesis 5 uvádí Adamovy potomky od Setha po Noaha s jejich věkem při narození jejich prvních synů a jejich věkem při smrti. Adamův věk smrti se uvádí jako 930 let. Podle Kniha jubileí Cain se oženil se svou sestrou Awan, dcera Adama a Evy.[28]

Textová historie

Pravěká historie tvoří úvodní kapitoly Tóra, pět knih, které tvoří historii původu Izraele. Tím se dosáhlo něčeho jako jeho současná podoba v 5. století př.[29] ale 1. Mojžíšova 1-11 ukazuje malý vztah ke zbytku Bible:[30] například jména jejích postav a zeměpis - Adam (muž) a Eva (život), Země Nod („Putování“) atd. - jsou spíše symbolická než skutečná,[31] a téměř žádná z osob, míst a příběhů v něm zmíněných se nikdy nikde jinde nesetkala.[31] To vedlo vědce k domněnce, že Dějiny tvoří pozdní kompozici spojenou s Genesis a Pentateuchem, která slouží jako úvod.[32] Jak pozdě je předmětem debaty: v jednom extrému jsou ti, kteří to vidí jako produkt helénistického období, v takovém případě to nemůže být dříve než v prvních desetiletích 4. století př. N. L .;[33] na druhé straně byl zdrojem Yahwist datován některými učenci, zejména John Van Seters, do exilického předperského období (6. století př. n. l.) právě proto, že Pravěké dějiny obsahují tolik babylonského vlivu v podobě mýtu.[34][Poznámka 1] Pravěká historie vychází ze dvou odlišných „zdrojů“, z Kněžský zdroj a co se někdy nazývá Yahwist zdroj a někdy jednoduše „non-Priestly“; pro účely diskuse o Adamovi a Evě v knize Genesis lze výrazy „nekněžský“ a „Yahwist“ považovat za zaměnitelné.[35]

Abrahamské tradice

judaismus

Pro Židy Týdenní část Tóry viz Bereshit (parsha) § Třetí čtení, a Bereshit (parsha) § Čtvrté čtení.

To bylo také uznáno v starověký judaismus že existují dva odlišné účty za stvoření člověka. První zpráva říká „stvořili je muži a ženy [Bůh]“, což znamená současné stvoření, zatímco druhá zpráva uvádí, že Bůh stvořil Evu po stvoření Adama. The Midrash Rabbah - Genesis VIII: 1 smířil ty dva tím, že uvedl, že jeden z Genesis, „stvořil je muž a žena“, naznačuje, že Bůh původně stvořil Adama jako hermafrodit,[36] tělesně i duchovně jak muži, tak ženy, než stvoří oddělené bytosti Adama a Evy. Jiní rabíni navrhli, že Eva a žena z první zprávy byli dva samostatní jedinci, z nichž první byl identifikován jako Lilith, postava jinde popisovaná jako noční démon.

Podle tradiční židovské víry jsou Adam a Eva pohřbeni v Jeskyně Machpelah, v Hebron.

v Genesis 2: 7 „Bůh dýchá mužovi do nosních dírek a on se stává nefesh hayya ", označující něco jako anglické slovo„ being ", ve smyslu tělesného těla schopného života; pojem„duše „v moderním smyslu neexistoval v hebrejském myšlení až do 2. století před naším letopočtem, kdy si popularitu získala myšlenka tělesného vzkříšení.[37]

křesťanství

Adam, Eva a (ženský) had (často označovaní jako Lilith ) u vchodu do Katedrála Notre-Dame v Paříži
Hlavní články: Pád člověka a Prvotní hřích

Někteří brzy otcové křesťanské církve držel Evu odpovědnou za Pád člověka a všechny následující ženy jako první hříšnice, protože Eva pokoušela Adama, aby spáchal tabu. „Jsi ďáblova brána“ Tertulián řekl svým čtenářkám a dále vysvětlil, že jsou odpovědné za Kristovu smrt: „Kvůli tvé poušť [tj. trest za hřích, tj. smrt], dokonce i Boží Syn musel zemřít. ““[38] V roce 1486 Dominikáni Kramer a Sprengler používali podobné plochy v Malleus Maleficarum („Kladivo na čarodějnice“), aby ospravedlnilo pronásledování „čarodějnic“.

Středověké křesťanské umění často líčilo edenického hada jako ženu (často označovanou jako Lilith ), což jak zdůrazňuje hadovu svůdnost, tak její vztah k Evě. Několik brzy Církevní otcové, počítaje v to Klement Alexandrijský a Eusebius z Cesareje, interpretoval hebrejské „Heva“ nejen jako jméno Evy, ale ve své aspirační podobě jako „ženský had“.

Na základě křesťanské nauky o Pád člověka, přišla nauka o prvotní hřích. Svatý Augustin z hrocha (354–430), práce s latinským překladem List Římanům, interpretoval Apoštol Pavel jak řekl, že Adamův hřích byl dědičný: „Smrt přešla [tj. rozšířila se] na všechny lidi kvůli Adamovi, [v němž] všichni zhřešili“, Římanům 5:12[39] Prvotní hřích se stal pojmem, že člověk se rodí do stavu hříšnosti a musí čekat na vykoupení. Tato doktrína se stala základním kamenem západní křesťanské teologické tradice, avšak nesdílel ji ani judaismus, ani pravoslavné církve.

V průběhu staletí se z těchto nauk vyvinul systém jedinečných křesťanských přesvědčení. Křest se v mnoha církvích začalo chápat jako odplavování skvrn dědičného hříchu, ačkoli jeho původní symbolikou bylo zjevně znovuzrození. Had, který pokoušel Evu, byl navíc vykládán tak, že byl Satan nebo že satan používal hada jako náustek, ačkoli v Tóře není žádná zmínka o této identifikaci a v judaismu to není.

Pokud jde o skutečnou existenci předků - stejně jako u jiných příběhů obsažených v Genesis - katolický kostel učí, že Adam a Eva byli historičtí lidé, osobně zodpovědní za prvotní hřích. Tuto pozici objasnil Papež Pius XII v encyklice Humani Generis, byli papeži přesvědčeni o teorii polygenismu a vyjádřili, že prvotní hřích pochází „z hříchu skutečně spáchaného jednotlivcem Adamem“.[40]

Gnostické tradice

Viz také: Gnostici

Gnostické křesťanství diskutovali o Adamovi a Evě ve dvou známých dochovaných textech, jmenovitě „Adamova apokalypsa "nalezeno v Nag Hammadi dokumenty a Testament Adamův. Stvoření Adama as Protoanthropos, původní člověk, je ústředním pojmem těchto spisů.

Další gnostická tradice si myslela, že Adam a Eva byli stvořeni, aby pomohli porazit Satana. Had, místo aby byl ztotožněn se Satanem, je považován za hrdinu Ophites. Ještě další gnostici věřili, že Satanův pád však nastal po stvoření lidstva. Stejně jako v islámské tradici i tento příběh říká, že Satan se kvůli hrdosti odmítl klanět Adamovi. Satan řekl, že Adam byl pro něj horší, když byl z ohně, zatímco Adam byl z hlíny. Toto odmítnutí vedlo k pád satana zaznamenané v pracích jako Kniha Enocha.

islám

Hlavní článek: Biblické příběhy a Korán § Adam a Eva (آدم Adam a حواء Hawwaa)
Malba od Manafi al-Hayawana (Užitečná zvířata), zobrazující Adama a Evu. Z Maragheh v Íránu 1294–99

v islám, Adam (Damme; arabština: آدم), Jehož rolí je být otcem lidstvo, je sledován Muslimové s úctou. Eva (Ḥawwāʼ; arabština: حواء ) je „matka lidstva“.[41] Stvoření Adama a Evy je uvedeno v Korán, ačkoli různí koránští tlumočníci poskytují různé pohledy na skutečný příběh stvoření (Korán, Surat al-Nisaʼ, verš 1).[42]

v al-Qummi tafsir na Rajská zahrada, takové místo nebylo úplně pozemské. Podle KoránAdam i Eva jedli zakázané ovoce v Nebeský Ráj. Ve výsledku byli oba posláni na Zemi jako Boží zástupci. Každá osoba byla poslána na vrchol hory: Adam dál al-Safa a Eva dál al-Marwah. V této islámské tradici Adam plakal 40 dní, než činil pokání, poté Bůh seslal Černý kámen, učí ho Hajj. Podle prorockého hadísy „Adam a Eva se znovu sešli na pláni ʻArafat poblíž Mekka.[43] Měli spolu dva syny, Qabil a Habil. Existuje také legenda o mladším synovi jménem Rocail, který vytvořil palác a hrob obsahující autonomní sochy, které žily životy lidí tak realisticky, že se mylně považovaly za duše.[44]

Koncept „prvotního hříchu“ v roce neexistuje islám protože podle islámu bylo Adamovi a Evě odpuštěno Bohem. Když Bůh nařídil andělům, aby se klaněli Adamovi, Ibli zeptal se: „Proč bych se měl klanět člověku? Jsem z čistého ohně a on z půdy.“[45] The liberální hnutí v islámu pohlíželi na to, jak Bůh velí andělům, aby se klaněli před Adamem, jako oslavení lidstva a jako prostředek podpory lidská práva; jiní to považují za akt, který ukazuje Adamovi, že největším nepřítelem lidí na Zemi bude jejich ego.[46]

v Svahilská literatura, Eva jedla ze zakázaného stromu, což způsobilo její vyloučení poté, co byl pokoušen Iblisem. Poté Adam hrdinsky sní ze zakázaného ovoce, aby mohl následovat Evu a chránit ji na zemi.[47]

Baháʼí Faith

V Baháʼí Faith, příběh Adama a Evy je považován za symbolický. v Některé zodpovězené otázky, 'Abdu'l-Bahá odmítá doslovné čtení a uvádí, že příběh obsahuje „božská tajemství a univerzální významy“.[48] Adam symbolizuje „nebeského ducha“, Eva symbolizuje „lidskou duši“, Strom poznání symbolizuje „lidský svět“ a had symbolizuje „připoutanost k lidskému světu“.[49][50][51] Pád Adama tak představuje způsob, jakým si lidstvo uvědomilo dobro a zlo.[52] V jiném smyslu představují Adam a Eva první Boží vůli a odhodlání sedm etap Božské tvůrčí činnosti.[53]

Historičnost

Hlavní článek: Historičnost Bible

Zatímco tradiční názor byl, že Kniha Genesis byla autorem Mojžíš a byl považován za historický a metaforický, moderní vědci považují příběh stvoření Genesis za jeden z různých starověkých mýty o původu.[54][55]

Analýza jako dokumentární hypotéza rovněž naznačuje, že text je výsledkem kompilace několika předchozích tradic, vysvětlujících zjevné rozpory.[56][57] Další příběhy stejné kanonické knihy, například Genesis povodeň příběh, jsou také chápány jako ovlivněné starší literaturou, se staršími paralelami Epos o Gilgamešovi.[58]

S vědeckým vývojem v paleontologii, geologii, biologii a dalších oborech bylo objeveno, že lidé a vše ostatní živé věci sdílejí stejného společného předka který vyvinul prostřednictvím přírodních procesů, během miliard let, abychom vytvořili život, který dnes vidíme.[59][60]

V biologii nejnovější společné předky, při zpětném sledování pomocí Y-chromozom pro mužskou linii a mitochondriální DNA pro ženskou linii, se běžně nazývají Y-chromozomální Adam a Mitochondriální Eva, resp. Ty se nerozvětvují od jednoho páru ve stejné epochě, i když byla jména vypůjčena od Tanach.[61]

Umění a literatura

John Milton je ztracený ráj, slavný 17. století epická báseň napsáno v blankvers, zkoumá a podrobně rozvíjí příběh Adama a Evy. Na rozdíl od biblického Adama dává Miltonův Adam archanděl pohled na budoucnost lidstva Michaele, než musí opustit ráj.

Mark Twain psal vtipné a satirické deníky pro Adama a Evu v obou “Evin deník "(1906) a Soukromý život Adama a Evy (1931), posmrtně publikované.

C. L. Moore příběh z roku 1940 Ovoce znalostí je re-vyprávění o Pád člověka jako milostný trojúhelník mezi Lilith, Adam a Eva - s tím, že Eva v této verzi pojídá zakázané ovoce, je výsledkem zavádějících manipulací žárlivé Lilith, která doufala, že její soupeř bude zdiskreditován a zničen Bohem, a tím získá Adamovu lásku.

v Stephen Schwartz muzikál z roku 1991 Děti Eden „„ Otec “(Bůh) vytváří Adama a Evu současně a považuje je za své děti. Dokonce mu pomáhají pojmenovat zvířata. Když je Eva pokoušena hadem a jí zakázané ovoce, otec přiměje Adama, aby si vybral mezi Ním a Edenem nebo Evou. Adam si vybere Evu a sní ovoce, což způsobí, že je otec vyhodí do divočiny a zničí Strom poznání, z něhož Adam vyřezává hůl. Eva porodí Kaina a Ábela a Adam zakazuje svým dětem jít za vodopád v naději, že jim otec odpustí a přivede je zpět do Edenu. Když Cain a Abel vyrostou, Cain poruší svůj slib a jde za vodopád, kde najde obří kameny vyrobené jinými lidmi, které přináší rodině vidět, a Adam odhalí svůj objev z minulosti: během jejich dětství objevil tyto lidi, ale tajil to. Snaží se zakázat Kainovi, aby je vyhledal, což způsobí, že se Cain rozzuří, a pokusí se zaútočit na Adama, ale místo toho obrátí vztek na Ábela, když se ho pokusí zastavit a zabít. Později, když se stará Eva pokusí mluvit s otcem, řekne, jak Adam neustále hledal Kaina, a po mnoha letech zemřel a byl pohřben pod vodopádem. Eve také porodila Setha, který rozšířil její a Adamovy generace. Nakonec k ní otec promluví, aby ji přivedl domů. Než zemře, rozdává požehnání všem svým budoucím generacím a předává Adamovu hůl Sethovi. Otec objal Evu a ona se také sešla s Adamem a Ábelem. Menší obsazení obvykle herce obsadí jako Adama a Evu jako Noema a Mama Noaha.

Bůh soudí Adama podle William Blake, 1795, Tate Collection

v Ray Nelson román Blakeův pokrok básník William Blake a jeho manželka Kate cestují na konec věků, kde jim démonický Urizen nabízí vlastní reinterpretaci biblického příběhu: „Na tomto obraze vidíte Adama a Evu poslouchat moudrost jejich dobrého přítele a poradce hada. může dokonce říci, že byl jejich Spasitelem. Dal jim svobodu a dal by jim věčný život, kdyby mu to bylo dovoleno. “[Citace je zapotřebí ]

John William „strýc Jack“ Dey malované Adam a Eva opouštějí Eden (1973), používající pruhy a tyčinky čisté barvy, aby evokovaly svěží okolí Edenu.[62]

v C.S. Lewis „román sci-fi Perelandra, příběh Adama a Evy se odehrává na planetě znovu Venuše - ale s jiným koncem. Dvojice se zelenou kůží, která má být předky lidstva Venuše, žije v nahé nevinnosti na nádherných plovoucích ostrovech, které jsou Venušanským rájem; démonicky posedlý vědec Země dorazí do kosmické lodi, bude jednat s hadem a pokouší se pokusit Venušanskou Evu neposlouchat Boha; ale protagonistovi, cambridgeskému učenci Ransomovi, se ho podaří zmařit, takže Venušanské lidstvo bude mít slavnou budoucnost bez prvotní hřích.

Galerie Obrázků

Viz také

Poznámky

  1. ^ Viz John Van Seters, Prolog k historii: Yahwist jako historik v Genesis (1992), str. 80, 155-156.

Reference

  1. ^ Womack, Mari (2005). Symboly a význam: Stručný úvod. Walnut Creek ... [a kol.]: Altamira Press. p. 81. ISBN  978-0759103221. Citováno 16. srpna 2013. Mýty o stvoření jsou symbolické příběhy popisující, jak vznikl vesmír a jeho obyvatelé. Mýty o stvoření se rozvíjejí prostřednictvím ústních tradic, a proto mají obvykle několik verzí.
  2. ^ Leeming, David (2010). Mýty o stvoření světa: Části I-II. p.303.
  3. ^ Azra, Azyumardi (2009). „Kapitola 14. Trialog abrahamských vír: Směrem k Alianci civilizací“. V Ma'oz, Moshe (ed.). Setkání civilizací: muslimské, křesťanské a židovské. Eastbourne: Sussex Academic Press. str. 220–229. ISBN  978-1-845-19395-9.
  4. ^ Alfred J., Kolatch (1985). Druhá židovská kniha proč (2. přepracované vydání). New York City: Jonathan David Publishers. p.64. ISBN  978-0-824-60305-2. Výňatek Judaism's Rejection of Original Sin.
  5. ^ Blenkinsopp 2011, str. ix.
  6. ^ Blenkinsopp 2011, str. 1.
  7. ^ ENNS 2012, str. 84.
  8. ^ Blenkinsopp 2011, str. 3.
  9. ^ A b C Hearne 1990, str. 9.
  10. ^ A b C d E F G Galambush 2000, str. 436.
  11. ^ Collon, Dominique (1995). Starověké umění Blízkého východu. University of California Press. p. 213. ISBN  9780520203075. Citováno 27. dubna 2019. podivný příběh Adamova „náhradního žebra“, z něhož byla vytvořena Eva (Genesis 2: 20–3), dává dokonalý smysl, jakmile si uvědomí, že v sumerském jazyce jsou ženská částice a slova pro žebro a život všechna, takže příběh v původní podobě musel být založen na sumerských slovních hříčkách.
  12. ^ Změnit 2008, str. 27-28.
  13. ^ Freedman, Meyers, Patrick (1983). Carol L. Meyers; Michael Patrick O'Connor; David Noel Freedman (eds.). Slovo Páně půjde dál: Pokusy o čest Davida Noela Freedmana. Eisenbrauns. str.343–344. ISBN  9780931464195.
  14. ^ A b C d Mathews 1996, str. 226
  15. ^ A b C Levenson, Jon D. (2004). „Genesis: Úvod a poznámky“. V Berlíně, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). Židovská studijní Bible. Oxford University Press. ISBN  9780195297515. Židovská studijní Bible.
  16. ^ Mathews 1996, str. 235
  17. ^ Mathews 1996, str. 236
  18. ^ Mathews 1996, str. 237
  19. ^ Mathews 1996, str. 240
  20. ^ Mathews 1996, str. 241
  21. ^ Mathews 1996, str. 242
  22. ^ Mathews 1996, str. 243
  23. ^ Mathews 1996, str. 248
  24. ^ Mathews 1996, str. 252
  25. ^ Mathews 1996, str. 253
  26. ^ Addis, Edward (1893). Dokumenty Hexateuch, svazek 1. Putnam. s. 4–7.
  27. ^ Weinstein, Brian (2010). 54 Tóra hovoří: Od laiků k laikům. iUniverse. p. 4. ISBN  9781440192555.
  28. ^ Betsy Halpern Amaru (1999). Posílení postavení žen v knize výročí, p. 17.
  29. ^ ENNS 2012, str. 5.
  30. ^ Sailhamer 2010, str. 301 a fn.35.
  31. ^ A b Blenkinsopp 2011, str. 2.
  32. ^ Sailhamer 2010, str. 301.
  33. ^ Gmirkin 2006, str. 240-241.
  34. ^ Gmirkin 2006, str. 6.
  35. ^ Carr 2000, str. 492.
  36. ^ Howard Schwartz (září 2004). Strom duší: Mytologie judaismu: Mytologie judaismu. p. 138. ISBN  978-0195086799. Citováno 27. prosince 2014. Mýtus o Adamovi Hermafroditovi vyrůstá ze tří biblických veršů
  37. ^ Harry Orlinsky Poznámky k Tóře NJPS
  38. ^ „Tertullianus,„ De Cultu Feminarum “, kniha I, kapitola I, Skromnost v oblékání žen na památku zavedení hříchu ženou (v „Ante-Nicene Fathers“) “. Tertullian.org. Citováno 2014-02-17.
  39. ^ Fox, Robin Lane (2006) [1991]. Neoprávněná verze: Pravda a fikce v Bibli. Knihy tučňáků Omezený. str. 15–27. ISBN  9780141925752.
  40. ^ „Humani Generis (12. srpna 1950) | PIUS XII“. www.vatican.va. Citováno 2020-11-17.
  41. ^ Historický slovník proroků v islámu a judaismu, Wheeler, „Adam a Eva“
  42. ^ Korán  4:1:Ó lidstvo! Buďte poslušní svému Pánu, který vás stvořil z jedné osoby (Adama), a z něho (Adama) stvořil svou ženu Hawwa (předvečer) a z nich obou stvořil mnoho mužů a žen;
  43. ^ Wheeler, Brannon (červenec 2006). Mecca and Eden: Ritual, Relics, and Territory in Islam - Brannon M. Wheeler - Knihy Google. p. 85. ISBN  9780226888040. Citováno 17. února 2014.
  44. ^ Godwin, William (1876). Životy Nekromantů. Chatto a Windus. str.112 –113. Citováno 29. ledna 2019.
  45. ^ Korán  7:12
  46. ^ Javed Ahmed Ghamidi, Mizan. Lahore: Dar al-Ishraq, 2001
  47. ^ John Renard Islám a hrdinský obraz: Témata v literatuře a výtvarném umění Mercer University Press 1999 ISBN  9780865546400 p. 122
  48. ^ Sours, Michael (2001). Tablet svatého námořníka: Ilustrovaný průvodce mystickou prací Baha'u'llaha v súfijské tradici. Los Angeles: Kalimát Press. p. 86. ISBN  978-1-890688-19-6.
  49. ^ Některé zodpovězené otázky: Adam a Eva. 'Abdu'l-Bahá.
  50. ^ Momen, Wendy (1989). Základní bahájský slovník. Oxford, Velká Británie: George Ronald. p. 8. ISBN  978-0-85398-231-9.
  51. ^ McLean, Jack (1997). Revision the Sacred: New Perspectives on a Baháʼí Theology - Volume 8. p. 215.
  52. ^ Smith, Peter (2013). "Adam". Stručná encyklopedie bahájské víry (e-book ed.). Londýn: Publikace Oneworld. ISBN  978-1-78074-480-3. OCLC  890982216. Citováno 2020-10-18 - přes Knihy Google.
  53. ^ Saiedi, Nader (2008). Brána srdce. Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press. p. 204. ISBN  978-1-55458-035-4.
  54. ^ Van Seters, John (1998). „Pentateuch“. V Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.). Hebrejská Bible dnes: Úvod do kritických otázek. Westminster John Knox Press. p. 5. ISBN  9780664256524.
  55. ^ Davies, G.I (1998). „Úvod do Pentateuchu“. V John Barton (ed.). Oxfordský biblický komentář. Oxford University Press. p.37. ISBN  9780198755005.
  56. ^ Gooder, Paula (2000). Pentateuch: Příběh začátků. T&T Clark. s. 12–14. ISBN  9780567084187.
  57. ^ Van Seters, John (2004). Pentateuch: Společensko-vědecký komentář. Continuum International Publishing Group. 30–86. ISBN  9780567080882.
  58. ^ Finkel, Irving (2014). Archa před Noemem. UK: Hachette. p. 88. ISBN  9781444757071.
  59. ^ Kampourakis, Kostas (2014). Pochopení evoluce. Cambridge; New York: Cambridge University Press. str.127–129. ISBN  978-1-107-03491-4. LCCN  2013034917. OCLC  855585457.
  60. ^ Schopf, J. William; Kudryavtsev, Anatolij B .; Czaja, Andrew D .; Tripathi, Abhishek B. (5. října 2007). "Důkazy o archeanském životě: stromatolity a mikrofosílie". Prekambrický výzkum. 158 (3–4): 141–155. Bibcode:2007PreR..158..141S. doi:10.1016 / j.precamres.2007.04.009. ISSN  0301-9268.
  61. ^ Takahata, N (leden 1993). „Alelická genealogie a evoluce člověka“. Mol. Biol. Evol. 10 (1): 2–22. doi:10.1093 / oxfordjournals.molbev.a039995. PMID  8450756.
  62. ^ „Adam a Eva opouštějí Eden“. Smithsonian American Art Museum. Citováno 11. února 2014.

Bibliografie

externí odkazy