Pittenweemské čarodějnice - Pittenweem witches - Wikipedia

barevná fotografie kostela a sousední věže s vloženými hodinami
Pittenweem Farní kostel a Tolbooth, kde byly zadržovány a mučeny některé z obviněných čarodějnic

The Pittenweemské čarodějnice bylo pět skotských žen obviněných z čarodějnictví v malé rybářské vesničce Pittenweem v Pikola na východním pobřeží Skotska v roce 1704. Další dvě ženy a muž byli jmenováni jako spolupachatelé. Obvinění dospívajícího chlapce Patricka Mortona proti místní ženě Beatrix Layngové vedly k smrti Thomase Browna ve vězení a v lednu 1705 k vraždě Janet Cornfootové lynčovat mob na vesnici.

Vraždu Cornfoot vyšetřovali příslušníci aristokracie jmenovaní Státní rada dva týdny po zabití. Následně byli čtyři muži zadrženi a proti městu mělo být vzneseno obvinění bailie. Propuštění čtyř obviněných mužů povolil místní Patrick Patrick Cowper ministr, který se podílel na počátečních obviněních z čarodějnictví a mučení a věznění údajných čarodějnic. Přes pokyny rady záchodů, že by se měl události zabývat jiný výbor, nebyli za vraždu nikdy stíháni žádní podezřelí.

Dvě z obviněných žen, Layng a Nicholas Lawson, byly znovu uvězněny v letech 1708–1709 poté, co proti nim Cowper a další místní ministr vznesli obvinění z čarodějnictví. Byli propuštěni v dubnu 1709 a poté omilostněni Královna Anne vydal zákon o odškodnění. Další z obviněných žen, Janet Horseburgh, žalovala věznice odpovědné za její uvěznění; dostala omluvu a peněžní odměnu.

Události

Na začátku března 1704 Beatrix Layngová oslovila Patricka Mortona, 16letého pracovníka svého otce kovárna, zeptat se, jestli by jí udělal nějaké hřebíky. Morton odmítl, protože mu byl již přidělen naléhavý úkol, který měl v přístavu dělat hřebíky pro obchodní loď. Layng se mu nelíbil a hrozivě se mu pomstil. Následujícího dne si Morton všiml kbelíku naplněného vodou a spalujícím uhlí před Layngovým domem; myslel si, že je tam, aby na něj seslal kouzlo.[1] Layng měl pověst čarodějnice, která se již objevila před Kirk relace v roce 1696 pro okouzlující.[2] Morton se okamžitě cítil slabý a měl potíže s postavením nebo chůzí.[1] Jeho zdraví se zhoršilo;[3] začal mít záchvaty a křeče, jeho žaludek se roztáhl a jeho tělo bylo ztuhlé a zkroucené.[4] Lidé tvrdili, že na jeho pokožce viděli stopy nehty kde Morton řekl, že byl sevřen.[4] Odmítl jídlo a jeho dech byl namáhavý.[5]

The Sadducismus debellatus brožury, které napsal Lord Cullen,[6][A] s podrobnostmi o démonické vlastnictví z Christian Shaw, 11letá dívka ve středu Paisley čarodějnice v té době byly v oběhu.[5] Patrick Cowper, místní ministr který netoleroval čarodějnice, četl brožury Mortonovi těsně předtím, než začala jeho utrpení.[8] Byla podezření vesničanů, že ďábel byl zapleten, když nemohlo být poskytnuto žádné vysvětlení Mortonova stavu;[9] zpočátku byly jeho záchvaty popsány jako neobvyklé, pak jako nadpřirozený.[4] Cowper nadále radil Mortonovi o tom, co se stalo v Paisley, a povzbudil ho, aby jmenoval Laynga jako osobu, která vyzvala ďábla, aby způsobil jeho onemocnění.[5] V květnu 1704[10] Morton pojmenovala Layng jako čarodějnici a poté, co vyzvala Cowpera, obvinila čtyři místní ženy z toho, že jsou jejími komplicemi: Isobel Adam; Janet Cornfoot; Nicholas Lawson; a Lillie Wallace.[5] Následná prohlášení odhalila, že za komplici označil jinou ženu Janet Horseburghovou.[5]

Stejně jako Layng měl Cornfoot pověst kouzlení a vyhrožoval každému, s kým se hádala; Lawson, manželka farmáře, byla dříve oslovena dalšími místními obyvateli, kteří hledali radu ohledně čarodějnictví.[2] Horseburgh, vdova po námořníkovi, který byl místním soudcem,[11] v komunitě se obecně věřilo, že je čarodějnice.[2] Akademik Stuart Macdonald popisuje stereotypní čarodějnici ve Fife jako ženu, která byla starší a chudá;[12] jedna publikace z 18. století popisovala Laynga jako „velmi chudou ženu, která se provdala“[5] ale i když v žádném případě nebyla bohatá, její manžel byl Krejčí a pokladník v Pittenweemu.[5] Stejně tak Horseburgh nežil ve stavu chudoby.[5]

Vyšetřování

Poté, co Morton pojmenoval ženy, Cowper a místní bailies okamžitě je vyhledal a uvěznil[13] v tolbooth.[14] Zatímco byli uvězněni, ženy byly mučeny a biti.[13] Byli energičtí vzhůru - Layng tvrdil, že to bylo pět dní a pět nocí[12] - a neustále vztyčený skupinou mužů intoxikovaných alkoholem.[15] Cowper provedl některé z bití a zaútočil vycházkovou hůlkou na Cornfoot.[16] Bití bylo brutální a později je popsal jeden spisovatel dopisu jako „Ministři použili hodně barbarských krutostí k vymáhání přiznání od těchto chudých nešťastných tvorů.“[15] Layng se nakonec přiznal poté, co byly ženy odvezeny do Mortonovy ložnice, kde, přestože měl zavázané oči, dokázal všechny identifikovat a pojmenovat jako odpovědné za jeho onemocnění.[17]

Layng, který byl obviněn maleficium, přiznala se, že vyrobila kouzla s kbelíky s vodou a hořícími uhlíky, stejně jako bodla jehly do voskového modelu své zamýšlené oběti.[18] Potkala ďábla v podobě černého psa na Ceres Moor a udělala smlouvat s ním;[18] věděla, že je Ďábel, protože měl schopnost měnit tvar[19] a prošla před ní proměnou.[20] Zpočátku mu nabídla svou dceru, pak svou vnučku, které bylo šest let.[17] Čtyři další ženy byly v jejím přiznání pojmenovány jako spoluspiklenkyně.[15]

Adam přiznal, že má nejen smlouvu s Ďáblem, ale také má kopuloval s ním a umožnit mu, aby ji označil svým označit.[15] Přiznala, že se s ostatními dohodla, že zabije místního muže; spiknutí selhalo, protože se probudil a udělal Znamení kříže.[15] Její prohlášení implikovalo sedmou osobu, Thomase Browna, zapojeného jako čarodějnice;[21] Brown byl obviněn a uvězněn v mýtině, ale k žádnému z obvinění se nepřiznal.[22] Zemřel od hladu, což se běžně vyskytovalo u podezřelých čarodějnic, které byly, podobně jako Brown, na dlouho zadržovány.[23] Vyznání byla získána od Cornfoot a Lawsona s Cornfootem a později dodal, že ji ďábel navštívil, když byla uvězněna.[24] Tvrdila, že jí slíbil, že bude uvězněna jen na krátkou dobu za předpokladu, že nepřizná vinu, ale hrozí, že ji „roztrhá na kusy“, pokud se přizná.[21]

Čtyři ženy, které se přiznaly - Adam, Cornfoot, Layng a Lawson - byly vyslechnuty na zasedání Kirk dne 29. května, každá znovu potvrdila svá prohlášení a zopakovala jména ostatních.[25] Horsefoot a Wallace byli vyšetřeni presbytář dne 14. června, ale nadále prohlašoval svou nevinu z čarodějnických obvinění.[25][b] The Státní rada byl osloven, aby získal povolení k místnímu soudu, ale nařídil Sir James Stewart, Lord Advocate, zařídit, aby řízení proběhlo v Edinburghu, přičemž náklady na dopravu nese Rada záchoda.[26][C] The Hrabě z Rothes, kdo byl Šerif z Fife, byl pověřen dohledem nad převodem.[26] Anonymní esej s názvem Pravdivý a plný vztah čarodějnic v Pittenweemu byl zveřejněn, zatímco ženy byly uvězněny;[27] za použití pseudonym "Milovník pravdy",[11] autor se pokusil racionalizovat trest čarodějnic a odráží kalvínský pohled na duchy.[28]

Náklady na udržování žen uvězněných v tolbooth v Pittenweemu byly nepřiměřené; 12. srpna, po zaplacení pěti set marek, byly všechny ženy kromě Cornfoot propuštěny na kauci.[26] V září byl Morton povolán, aby poskytl důkazy Radě záchodů, ale plně se mu vrátilo zdraví a nevykazoval žádné příznaky posedlosti.[26] Adama vyslechla v říjnu rada záchoda a byl osvobozen.[26] V listopadu byli Layng, Lawson, Horsefoot a Wallace propuštěni po zaplacení pokuty po 8 £;[23] ale poslední z obviněných,[d] Cornfoot, byl držen v samovazbě v mýtině Cowper.[23] Jeden z vězeňských strážců, který ji možná litoval, ji umístil do cely s dostatečně nízkým oknem, aby mohla uniknout, a tak také získala svobodu.[29]

Lynčování

perokresba skupiny mužů umisťujících balvany na muže připnutého pod dveřmi
Cornfoot byl zabit podobným způsobem, jaký byl použit v USA lisování z Giles Corey Během Salemské čarodějnické procesy.

Po útěku se Cornfoot vydala do vesnice Leuchars, osm mil od Pittenweemu, kde ji objevil ministr George Gordon,[23] nebo ho oslovili o pomoc.[30] Za odměnu 10 £[31] uspořádal ozbrojenou stráž dvou mužů, aby ji dne 30. ledna 1705 vrátili do domu Cowpera.[32][33] Cowper nebyla doma, když dorazili, takže byla odvezena k jednomu z bailies.[33] A dav nejméně deset lidí ji násilím odstranilo z domu, svázalo, zbilo a poté za kotníky odtáhlo dolů do přístavu, možná s úmyslem dunking její.[32][33] Z horní části bylo spuštěno lano tiráž na lodi zpět na břeh a ona se z něj houpala, zatímco dav na ni házel kameny, když se houpala dopředu a dozadu.[33] Když ji sundali, byla zakryta dveřmi, na které byly položeny těžké kameny, dokud nebyla rozdrcena k smrti.[33][E] Po jejím těle byl vícekrát veden vozík tažený koněm, aby se zajistilo, že je mrtvá.[32] Dav vzal její tělo do domu jejího spoluobviněného, ​​Nicolase Lawsona, s úmyslem ji mučit stejným způsobem, ale rozhodl se, že na tento den mají dostatek sportu.[32]

Cornfootův lynčování proběhlo s jednoznačnou podporou Cowpera - zúčastnili se jej členové jeho rodiny[32] - společně s pomocí vysoce postavených členů města; bez jejich souhlasu by to neuspělo.[33] Reakce veřejnosti byla bezprostředně po smrti Cornfoota různorodá.[35] Anonymní dopis byl zveřejněn od jednotlivce s pseudonymem „Gentleman from Fife“;[36] pod nadpisem Odpověď na dopis od gentlemana ve Fife šlechtici domníval se, že Morton byl podvod, zacházení se ženami bylo „barbarské“ a jejich uvěznění „neodůvodněné“.[37] Dodal, že se domnívá, že Thomase Browna zavraždili hlady a že Brownovi a Cornfootovi bylo odepřeno křesťanské pohřby.[38] Dopis naznačil odpovědnost za události, včetně lynčování, byla chyba ministra a bailies.[39] Podrobnosti o lynčování Cornfoota poskytl „Pán z Fife“ v další brožuře ze dne 5. února 1705,[40] nárok Zpráva o hrozné a barbarské vraždě.[41] „Milenec pravdy“ odpověděl dalším esejem, Spravedlivé napomenutí falešných zpráv a nespravedlivých sloupců v předávajících dopisech, prosazující úředníci nepřestoupili a zpochybnili učiněná tvrzení.[11][F]

Vraždu vyšetřoval výbor pěti členů aristokracie, včetně hraběte z Rothes, který o čtrnáct dní později vybrala rada záchoda.[43] Rada záchoda nařídila siru Jamesi Stewartovi, aby jednal podle zprávy výboru, kterou obdržel dne 15. února, a zahájil soudní řízení proti pěti lidem plus komukoli jinému, kdo se podílel na lynčování Cornfoota; měli být souzeni v Edinburghu.[44] Měly být také vzneseny poplatky proti soudcům města Burgha za „utrpení takových bouřek a králíků a dalších podobných pobouření, k nimž došlo v jejich městech“.[44]

Čtyři místní byli výborem označeni za svědky zabití Cornfootové a účasti na jejím špatném zacházení, ačkoli tři hlavní pachatelé, kteří mezitím oblast opustili, byli Orcadian, muž z Burntisland a a Námořní kapitán syn. Školák, dva Angličané a další osoba byli také zapleteni, ale uprchli.[45] Výbor rozhodl, že významnou část viny by měla nést Bailie Cooková, z jejíž rezidence se dav zmocnil Cornfoota.[43] Čtyři muži podezřelí z účasti na vraždě byli drženi ve vazbě, ale byli propuštěni Cowperem navzdory pokynu rady záchoda, aby mohli být převezeni do soudu v Edinburghu.[44]

Layng se na krátkou dobu odstěhovala z Pittenweemu, ale do svého domova se vrátila počátkem roku 1705. V květnu téhož roku popsala, jak byla mučena během svého uvěznění, a v obavě, že by ji mohli vesničané vystavit násilí podobnému tomu, které bylo přijato proti Cornfootovi požádal záchodovou radu, aby jí poskytla určitou ochranu.[44] Burgh rada a bailie odmítly splnit pokyny rady záchoda poskytnout pouto, aby ji ochránil, prohlašovat, že by mohla být napadena v noci a oni by o tom nevěděli.[44] Rada záchoda také nařídila, že by mělo být provedeno další vyšetřování incidentů kolem vraždy Cornfoota, jmenováním výboru tří šlechticů, který se ujal úkolu.[44] Výbor se nezúčastnil plánovaného zasedání 9. května, a přestože mu bylo o pět měsíců později připomenuto, že je vyžadována zpráva, neexistují žádné záznamy, které by ukazovaly, že byla provedena další vyšetřování.[44] Žádný z viníků nebyl souzen za vraždu Cornfoota.[46]

Následky

Poté, co rada záchoda byla zrušena Parlament Velké Británie v roce 1708[47] struktura obvodní soudy byla založena ve stejném roce, kdy se slyšení čarodějnických případů stalo součástí její působnosti.[48] Takže když Cowper a ministr z nedaleké farnosti Anstruther East, William Wadroper, vznesl obvinění z čarodějnictví proti Layngovi a Lawsonovi znovu v říjnu 1708, bylo vyslechnuto obvodním soudem v Perth o několik týdnů později.[48] Obě ženy byly varovány a propuštěny, ale dvojice ministrů proti nim pokračovala v stíhání, což mělo za následek opětovné uvěznění Laynga a Lawsona v dubnu 1709, dokud nemohli být souzeni 20. května.[49] Královna Anne vydal zákon o odškodnění v návaznosti na Jacobite roste v roce 1708 že kdokoli, kdo měl být postaven před soud za zločiny spáchané před 19. dubnem 1709, měl být osvobozen, omilostněn, propuštěn a propuštěn, takže spolu se stovkami dalších obviněných z různorodých trestných činů byli Layng a Lawson omilostněni a propuštěni.[49]

V průběhu roku 1710 podal Horseburgh žalobu na neoprávněné uvěznění proti dvěma vězňům, Williamovi Bellovi a Robertu Vernourovi.[44] Dne 28. října 1710 bylo vydáno přiznání od Bell, které uvádí: „Jsem přesvědčen o unáhlenosti, nezákonnosti a neodůvodněnosti našeho řízení, protože jsem pokračoval v nečinných příbězích;“[39] také požádal o odpuštění od Boha a Horseburgha, uznal, že pomlouval osobu bez viny.[48] Jeho omluva zahrnovala, že si myslel, že Morton „pracoval pod melancholickou psinkou“.[39] Horseburgh získal peněžní odměnu.[48]

Moderní interpretace

Případ byl velmi podobný případu Paisley čarodějnice v roce 1697 a další případ v Glasgow během roku 1699.[50] První vyústilo v poslední masovou popravu čarodějnic v západní Evropě,[51] ale ve druhém se Rada záchoda domnívala, že pro soud nebyl dostatek důkazů.[4] Trápení, která utrpěli Morton a dospívající, kteří vznesli obvinění, se v těchto případech podobala těm, které se vyskytly u dětí zapojených do Salemské čarodějnické procesy;[52] akademický, Brian P. Levack uvedl, že Mortonova onemocnění „následovala scénář, který byl součástí kalvinistické náboženské kultury z konce sedmnáctého století.“[9]

Historik Lizanne Henderson popsal události kolem případu pittenweemských čarodějnic jako „jeden z nejobvyklejších a skutečně děsivých výbuchů pronásledování čarodějnic“.[53] Byla to poslední významná vlna lovu čarodějnic na Fife.[54]

Reference

Poznámky

  1. ^ Sadducismus debellatus byl název londýnského vydání; verze s názvem Pravdivé vyprávění o utrpení a úleva mladé dívce byla zveřejněna anonymně v Edinburghu během roku 1698.[7]
  2. ^ Cowper dočasně působil jako moderátor tehdejšího presbytáře.[25]
  3. ^ Levack spekuluje, že hlavním důvodem pro to, aby se soud konal místně, je pravděpodobně to, že přesvědčení bylo pravděpodobnější.[21]
  4. ^ Do této doby Thomas Brown zemřel.[23]
  5. ^ Tato metoda mučení, tzv Peine forte et dure, byl používán v Anglii, ale ve Skotsku nebyl běžný.[33] Vesničané se o tom možná dozvěděli z mnoha uveřejněných podrobností o salemských čarodějnických procesech.[34]
  6. ^ Redaktor David Webster, který v roce 1820 shromáždil a reprodukoval různé brožury v knize, zaznamenal své podezření, že se Cowper podílel na psaní Jen pokárání esej.[42]

Citace

  1. ^ A b Dunbar (1865), str. 262
  2. ^ A b C Levack (2007), str. 148
  3. ^ Macdonald (2014), 4254
  4. ^ A b C d Levack (2007a), str. 170
  5. ^ A b C d E F G h Levack (2007), str. 147
  6. ^ Maxwell-Stuart (2004), str. 84–85
  7. ^ Levack (2007a), str. 176
  8. ^ Levack (2007), str. 147–148
  9. ^ A b Henderson (2016), str. 215
  10. ^ Dunbar (1865), str. 263
  11. ^ A b C Henderson (2016), str. 217
  12. ^ A b Macdonald (2014), 4243
  13. ^ A b Levack (2007a), str. 171
  14. ^ Harrower-Gray, Annette (duben 2009), „Chůze s čarodějnicemi“, Scotland Magazine, Ne. 44, s. 68, archivováno z původního dne 24. ledna 2017, vyvoláno 24. ledna 2017
  15. ^ A b C d E Levack (2007), str. 150
  16. ^ Hill (2013), str. 226
  17. ^ A b Levack (2007), str. 149
  18. ^ A b Henderson (2016), str. 216
  19. ^ Macdonald (2002), str. 44
  20. ^ Henderson (2016), str. 134
  21. ^ A b C Levack (2007), str. 152
  22. ^ Levack (2007) 152, 154
  23. ^ A b C d E Levack (2007), str. 154
  24. ^ Levack (2007), str. 150, 152
  25. ^ A b C Levack (2007), str. 151
  26. ^ A b C d E Levack (2007), str. 153
  27. ^ Levack (2007), str. 195, poznámka 58
  28. ^ Levack (2007), str. 156
  29. ^ Henderson (2016), str. 213–214
  30. ^ Henderson (2016)
  31. ^ Henderson (2016), str. 214
  32. ^ A b C d E Henderson (2016), str. 213
  33. ^ A b C d E F G Levack (2007), str. 145
  34. ^ Levack (2007), str. 192
  35. ^ Henderson (2016), str. 218
  36. ^ Macdonald (2014), 4248
  37. ^ Webster (1820), str. 69
  38. ^ Webster (1820), s. 71–72
  39. ^ A b C Macdonald (2014), 4280
  40. ^ Dunbar (1865), str. 268
  41. ^ Webster (1820), str. 73
  42. ^ Webster (1820), str. 86
  43. ^ A b Levack (2007), str. 157
  44. ^ A b C d E F G h Levack (2007), str. 158
  45. ^ Levack (2007), s. 157–158
  46. ^ Henderson (2016), str. 219
  47. ^ Černá (1993), str. 13
  48. ^ A b C d Levack (2007), str. 159
  49. ^ A b Levack (2007), str. 160
  50. ^ Levack (2007a), s. 169–170
  51. ^ Burns (2003), str. xxxix
  52. ^ Levack (2007), s. 146–147
  53. ^ Henderson (2016), str. 220
  54. ^ Macdonald (2014), 4286

Bibliografie

  • Black, Jeremy (1993), Politika Británie, 1688-1800, Manchester University Press, ISBN  978-0-719-03761-0
  • Burns, William E. (2003), Lov čarodějnic v Evropě a Americe: encyklopedie, Vydavatelská skupina Greenwood, ISBN  978-0-313-32142-9
  • Dunbar, Edward Dunbar (1865), Společenský život v dřívějších dobách, Edmonston a Douglas
  • Henderson, Lizanne (2016), Čarodějnictví a lidová víra ve věku osvícenství Skotsko, 1670–1740, Palgrave MacMillan, ISBN  978-1-137-31324-9
  • Hill, Alexandra (2013), „Pokles a přežití ve skotském lovu čarodějnic, 1701–1727“, Goodare, Julian (ed.), Skotské čarodějnice a lovci čarodějnic, Palgrave Macmillan, ISBN  978-1-137-35594-2
  • Levack, Brian (2007), Lov čarodějnic ve Skotsku, Routledge, ISBN  978-0415399432
  • Levack, Brian (2007a), „Démonické vlastnictví v raném novověku ve Skotsku“, Goodare, Julian; Martin, Lauren; Miller, Joyce (eds.), Čarodějnictví a víra v raně novověké Skotsko, Palgrave Macmillan, ISBN  978-0-230-59140-0
  • Macdonald, Stuart (2002), „Ďábel v čarodějnických případech Fife“, Goodare, Julian (ed.), Skotský hon na čarodějnice v kontextu, Manchester University Press, ISBN  978-0-7190-6024-3
  • Macdonald, Stuart (2014), Čarodějky z Fife: Lov čarodějnic ve skotském kraji, 1560-1710, Birlinn, JAKO V  B00GQDQJ96
  • Maxwell-Stuart, Peter (2004), „Čarodějnictví a magie ve Skotsku z osmnáctého století“, Davies, Owen; De Blécourt, Willem (eds.), Beyond the Witch Trials: Witchcraft and Magic in Enlightenment Europe, Manchester University Press, ISBN  978-0-7190-6660-3
  • Webster, David (1820), Sbírka vzácných a zvědavých cest na čarodějnictví, Thomas Webster