Baskické čarodějnické procesy - Basque witch trials

Nesmí být zaměňována s Navarrské čarodějnické procesy (1525–26).
Francisco de Goya je Čarodějnice Sabbath, 1798

The Baskické čarodějnické procesy 17. století představuje poslední vážný pokus o vykořenění čarodějnictví z Navarry u Španělská inkvizice, po sérii epizod vypuklých během celého 16. století po ukončení hlavních vojenských operací v dobytí Pyrenejského Navarra, do roku 1524. Soud s Baskické čarodějnice začala v lednu 1609 v Logroño, blízko Navarra, hraničící s baskickým územím.

Bylo to ovlivněno pozadím podobných perzekucí prováděných v hranicích Labourd, Francouzské Baskicko tím, že Pierre de Lancre. Ačkoli počet popravených podle evropských standardů byl malý, byl téměř jistě největším singlem událost svého druhu v historii, pokud jde o vyšetřované osoby. Na konci bylo inkvizicí prozkoumáno asi 7 000 případů.

Proces

Ačkoli Logroño není baskické město, bylo to prostředí inkvizičního soudu odpovědného za Království Navarra, Alava, Gipuzkoa, Biscay, La Rioja a na sever od Burgos a Soria.[1] Mezi obviněnými byly nejen ženy (i když převládaly), ale také děti a muži, včetně kněží vinných z uzdravování nóminas,[1] amulety se jmény svatých.[2] První fáze skončila v roce 1610 vyhlášením auto-da-fé proti třiceti jedna z obviněných, z nichž pět nebo šest bylo upáleno a pět z nich symbolicky, protože zemřeli dříve auto-da-fé.

Poté byla řízení pozastavena, dokud vyšetřovatelé neměli šanci shromáždit další důkazy o tom, co považovali za rozšířený čarodějnický kult v Baskicko. Alonso Salazar Frias, pověřený mladým inkvizitorem a právníkem, byl pověřen podrobným zkoumáním záležitosti. Vyzbrojeni Edikt milosti, slibující odpuštění všem, kteří se dobrovolně přihlásili a odsoudili své komplice, v průběhu roku 1611 cestoval po venkově, hlavně v okolí Zugarramurdi, poblíž dnešní francouzsko-španělské hranice, kde je jeskyně a vodní tok (Olabidea nebo Infernuko erreka, „Hell's stream“) byly považovány za místo setkání čarodějnic.

Jak bylo v případech tohoto druhu obvyklé, došlo k vypovězení. Frías se nakonec do Logroña vrátil s „doznáním“ z blízka 2 000 lidí, z nichž 1 384 byly děti ve věku od sedmi do čtrnácti let, což znamenalo dalších 5 000 jmenovaných osob.[3] Většina z 1802 lidí[4] stáhli svá prohlášení před Salazarem a jejich přiznání přisuzovali mučení. Shromážděné důkazy zahrnovaly celkem 11 000 stránek. Pouze šest lidí z 1802 zachovalo své přiznání a tvrdilo, že se vrátilo sabaty.

V rozruchu událostí byla zahájena řízení v Hondarribia příliš (1611), asi 35 km od Zugarramurdi a 19 km od St-Jean-de-Luz, hlavní hotspoty obvinění z čarodějnictví, proti pravděpodobným ženským čarodějnicím obviněným z vrhání kouzel na živé tvory a setkání v Jaizkibel v akelarres pod vedením ďábla ve tvaru kozy. Muži v tom Bidasoa region byl houfně přijímán pro Baskický lov velryb, ponechávající ženy samy (někdy s výjimkou kněží, dětí a starších), aby se vypořádaly se svými problémy a staraly se o sebe po dlouhou dobu. Podle důkazů poskytnutých svědkem, jak je doloženo v dokumentu, "svolal ďábel v Jazyk Gascon ti z San Sebastián a Pasaia a v Baskičtina ti z Běžím a Hendaye, adresovat jim pár slov. “[5]

Skepticismus

Víra ve čarodějnice byla ve Španělsku ve skutečnosti poměrně nízká. Nikdy nebylo silné začít a zesláblo pod Visigothic zákon, zavedený Vizigóty během jejich posledního století vlády ve Španělsku a zachovaný křesťanskými národy během většiny středověku. Podle uvedeného zákona byla víra v nadpřirozený jev všeho druhu - čarodějnice, kartářky, věštkyně ... - trestným činem a herezí sama o sobě. Víra v čarodějnictví přežila, i když byla oslabena, pouze v nejsevernějších horských oblastech ostrova Galicie a Baskicko.[6]

Španělská inkvizice byla více nakloněna pronásledování Protestanti, Conversos (pokřtěni potomci Židů a Rašeliniště ) a ti, kteří nelegálně pašovali zakázané knihy do Španělska. Již v roce 1538 Rada inkvizice varovala soudce, aby nevěřili všemu, co čtou Malleus Maleficarum, nechvalně známý text na hledání čarodějnic[Citace je zapotřebí ]. V březnu 1610 Antonio Venegas de Figueroa, biskup z Pamplona, zaslal inkvizici dopis, ve kterém tvrdil, že hon na čarodějnice byl založen „na lžích a sebeklamu“[7] a že před začátkem zkoušek bylo v regionu málo znalostí o čarodějnictví.

Navzdory obvyklému obrazu inkvizice, připraveni věřit všemu vyznání z provinění, vzdělaní Španělé byli obvykle skeptičtí vůči čarodějnictví a považovali to za severní nebo protestantskou pověru. Salazar, nejmladší soudce ve skupině tří, byl také skeptický ohledně celé věci a řekl, že navzdory mnohonásobným doznáním nenalezl na svých cestách žádný věcný důkaz o čarodějnictví. Více než to, zpochybňoval celý základ zkoušek. Kvůli této neshodě o tom, jak postupovat, musela být věc postoupena generálnímu inkvizitorovi Madrid. Vyšší soudci, Alonso Becerra y Holquin a Juan del Valle Alvarado, zašli tak daleko, že obvinili svého kolegu, že je „ve spolku s ďáblem“. Některé Salazarovy námitky jsou pozoruhodné:

Skutečná otázka zní: máme věřit, že k čarodějnictví došlo v dané situaci jednoduše kvůli tomu, co čarodějnice tvrdí? Ne: je jasné, že čarodějnicím nelze věřit, a soudci by neměli nikomu vykládat rozsudky, pokud případ nelze prokázat externími a objektivními důkazy dostatečnými k přesvědčení každého, kdo to slyší. A kdo může akceptovat následující: že člověk může často létat vzduchem a cestovat sto lig za hodinu; že žena může projít prostorem, který není dost velký na mušku; že si člověk může sám vyrobit neviditelný; že může být v řece nebo na otevřeném moři a nezmoknout; nebo že může být v posteli u sabat zároveň; ... a že čarodějnice může otočit se do jakéhokoli tvaru, který si přeje, ať už je to moucha domácí nebo havran? Tato tvrzení skutečně překračují veškerý lidský rozum a mohou dokonce překročit limity povolené ďáblem.

Zdálo se, že generální inkvizitor sdílí jeho názor, že přiznání a obvinění samy o sobě nestačí. Ústředí inkvizice bylo po nějakou dobu skeptické ohledně tvrzení o magii a čarodějnictví a dřívější upálení sankcionovalo pouze se značnou neochotou, a to jen kvůli údajné náladě paniky od Logroña. V srpnu 1614 rozhodl, že všechny procesy probíhající v Logroñu by měly být zamítnuty. Současně vydala nová a přísnější pravidla dokazování, která ukončila pálení čarodějnic ve Španělsku, dávno předtím na protestantském severu.[8]

Diskuse

Pozadí a okolnosti vedoucí k rozpoutaným událostem pro nás nejsou neznámé, pokud odmítneme magické a esoterické. V širším kontextu náboženského pronásledování a konfliktů v celé Evropě se katolická církev zaměřila na potlačení starých populárních zvyků a způsobů, jako jsou lov čarodějnic, které by mohly odporovat a zpochybňovat oficiální ideologii a způsoby.

Mohou mít takzvané sabaty a akelarres[Citace je zapotřebí ] byla setkání mimo dosah oficiálních náboženských a civilních autorit. Ti, kteří se účastnili shromáždění, jedli, pili, mluvili a tančili, někdy celou noc v lese nebo v jeskyních, občas konzumovali byliny a masti měnící mysl.[9][Citace je zapotřebí ]

Paměť

„Jeskyně čarodějnic“ poblíž Akelarre v Zugarramurdi.

Bylo oznámeno, že se čarodějnice Zugarramurdi setkaly na louce Akelarre (baskičtina pro „louku koza "). I dnes aquelarre[10] je španělské slovo pro a černý sabat. Vesnice Zugarramurdi drží muzeum čarodějnictví zdůraznění děsivých událostí z počátku 17. století, kdy je důstojná vzpomínka na oběti vesničanů.

Akelarre byl španělský film z roku 1984 od Pedro Olea o těchto zkouškách. Město Zugarramurdi nyní oslavuje čarodějnice slavností u jeskyně Letní slunovrat je předvečer, 23. června, lidové datum pro letní slunovrat.

Baskické čarodějnické procesy jsou také představovány jako dílčí graf v 4. sérii seriálu HBO Pravá krev, když duch mocné čarodějnice Antonia Gavilán, nakrmení, mučeni a odsouzeni k smrti upírskými kněžími ve městě Logroño v roce 1610, získává majetek moderní doby Wiccan aby se pomstil upírům.

Viz také

Reference

Všeobecné
  • Henningsen, Gustav (listopad 1980). „The Greatest Witch-Trial of All: Navarre, 1609-14“. Historie dnes. 30 (11): 36–39.
  • Henningsen, Gustav (1980). Advokát čarodějnic: Baskické čarodějnictví a španělská inkvizice (1609-1614). Reno: University of Nevada Press. ISBN  0-87417-056-7.
V souladu
  1. ^ A b Inkvizición na Auñamendi Encyclopedia.
  2. ^ Nómina na Diccionario de la Real Academia Española.
  3. ^ Erik Midelfort, H. C. (1983). „Vol. 88, No. 3, Jun., 1983“. The American Historical Review. 88 (3): 692–693. doi:10.2307/1864648. JSTOR  1864648. PMC  1139208.
  4. ^ Brujería v encyklopedii Auñamendi, autor: Idoia Estornés Zubizarreta.
  5. ^ „LOS GASCONES EN GUIPÚZCOA“ (ve španělštině). IMPRENTA DE LA DIPUTACION DE GUIPUZCOA. Citováno 2009-04-12.
  6. ^ Orlandis, José. Historia del reino visigodo español, Madrid, 2003
  7. ^ Baskické pálení čarodějnic Archivováno 11. Května 2007 v Wayback Machine
  8. ^ Henningsen, Gustav, ed. „Pokyny vydané Radou pro řešení čarodějnických případů (Madrid, 29. srpna 1614)“. v Salazarovy dokumenty: Inkvizitor Alonso de Salazar Frias a další o pronásledování baskických čarodějnic, 472–491. Leiden: Koninklijke Brill NV, 2004.
  9. ^ „Los aquelarres de Zugarramurdi sólo eran“ gaupasas „entre vecinos“. Diario de Navarra. Archivovány od originál dne 2011-07-24. Citováno 2009-04-13. Místo ve španělštině
  10. ^ Aquelarre v Diccionario de la Real Academia Española.

externí odkazy