Pierre de Lancre - Pierre de Lancre

Pierre de Rosteguy de Lancre nebo Pierre de l'Ancre, Lord of De Lancre (1553–1631), byl francouzským soudcem Bordeaux který provedl masivní hon na čarodějnice v Labourd v roce 1609. V roce 1582 byl jmenován soudcem v Bordeaux, a v roce 1608 Král Jindřich IV přikázal mu, aby ukončil praxi čarodějnictví v Labourd ve francouzské části Baskicko, kde během čtyř měsíců odsoudil k smrti několik desítek osob.[1]

Napsal tři knihy o čarodějnictví a analyzoval sabat, lykantropie a sexuální vztahy během sabatu. Podle jeho názoru Satan měl málo sexuálního styku se svobodnými ženami, protože i pro to předpokládal vdané ženy cizoložství a incest mezi matkami a syny na konci sabatu bylo nezbytné k porodu démonických dětí, stejně jako sexuální akt mezi čarodějnice a kozu (předpokládá se, že je satanem přítomným na setkání). Také si myslel, že Satan byl potěšen čistým tělem, ale ne čistou (nebo čistou) duší, což přimělo lidi, aby si umyli těla a ozdobili se ozdobami.

Pohledy

Jeho dědeček Bernard de Rostegui (srov. Baskické příjmení Aroztegi,[2] "domov kováře"), rodák z Dolní Navarra, po migraci do Bordeaux změnil své baskické příjmení na francouzské de Lancre. Zdá se, že toto rodinné popření ho ovlivnilo v hluboké nenávisti proti všemu Baskičtina. Basky považoval za ignoranty, pověrčivé, pyšné a bezbožné. Baskické ženy byly v jeho očích libertiny a baskičtí kněží pro něj byli jen sukničkáři bez náboženské horlivosti. Věřil, že kořenem přirozené baskické tendence ke zlu byla láska k tanci. Všechny tyto předsudky se odrážejí v jeho práci Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges et Demons, publikovaný v roce 1612, nedlouho po procesu.

Cituji z Živý obraz na délku, P.G. Maxwell-Stuart objasňuje právní orientaci De Lancre na důkazy o čarodějnictví v Labourdu:

Vyznání mužských a ženských čarodějnic je v souladu s indicie jsou tak silné, že je lze udržovat, že jsou skutečné, skutečné a ani klamavé, ani iluzorní. To soudce zbavuje jakýchkoli pochybností, které mohou mít. Když se totiž rodiče přiznají k vraždě novorozenců, zjistí, že jejich děti byly udušeny nebo že z nich byla úplně vysávána krev. Když se přiznají k vykopávání mrtvol a porušování posvátné podstaty hrobů, člověk zjistí, že těla byla z jejich hrobů vytržena a již se nenacházejí tam, kde byla uložena. Když se přiznají, že dali kus svého oblečení satanovi jako zástavu, najdou tento vyprávěný šrot na jejich osobu. Když říkají, že na takovou osobu nebo zvíře uvrhli zlo (a někdy se přiznají, že je vyléčili), je zřejmé, že byli vystaveni zločinům, byli zraněni nebo byli vyléčeni. To tedy není iluze. Zde je první pravidlo, díky kterému jasně vidíme, co čarodějnice udělala, ať už prostřednictvím jejího vyznání posíleného přesvědčivostí indicie a velmi velké, velmi silné domněnky nebo bezúhonní svědci. (Živý obraz Kniha 6, diskurz 5, část 5, v Maxwell-Stuart's Lovci čarodějnic: profesionální podvodníci, čarodějové a nálezci renesance, 2003, 1. vyd., S. 33)

V roce 1622 vydal druhou knihu: L'incredulité et mescreance du sortilège, to je rozšíření jeho prvního. Díky těmto knihám víme něco z toho, co se stalo v procesu, který de Lancre namířil proti obyvatelům Labourdu, protože soudní záznamy zmizely během francouzská revoluce.

P.G. Maxwell-Stuart píše o De Lancre v jeho Lovci čarodějnic že:

...L'incredulité et mescreance du sortilège planina convaicue (1622), vyprodukovaný dvanáct let po svém dlouhém osobním kontaktu s čarodějnicemi a čarodějnictvím, věnuje působivé množství učení, když ukazuje, že magie jakéhokoli druhu není iluzí a neměli by ji odmítat ti, kteří si rádi myslí opak. Tato práce vzbudila hněv Gabriela Naudého, svého času lékaře Ludvíka XIII. A pozdějšího knihovníka kardinála Barberiniho, který v roce 1625 publikoval divokou odpověď, Apologie pour tous les grands personages qui ont esté faussement soupçonnés de magie, na což De Lancre, řádně podrážděný, odpověděl o dva roky později svou závěrečnou prací, Du sortilège. (str. 38)

O přehodnocení de Lancre a jeho děl profesor Jonathan Pearl říká ve svém Trestné činy: Demonologie a politika ve Francii 1560–1620:

Jak již bylo uvedeno, mnoho historiků popsalo de Lancreho jako směšného posedlého fanatika. Pojmy jako „veselý“, „nadšený“, „infantilní“, „sadistický“ a „bigotní“ pro něj byly použity všechny. Ve svém psaní však de Lancre neustále zdůrazňoval nechutnost úkolu, kterému se věnoval. Jistě zcela věřil svědectví, které slyšel, na základě tohoto svědectví odsoudil lidi k smrti a snažil se přesvědčit své kolegy, aby se řídili jeho příkladem. Ale v jeho práci je jen málo důkazů na podporu obrazu, který byl tak často vykreslen. (str. 142-143)

A to:

Bylo by také chybou [...] zavrhnout de Lancreho jako kletbu, bizarní nebo směšnou postavu. Byl seriózním zastáncem světonázoru, který nebyl v jeho době bezvýznamný. Bral vážně své pokyny od vážených ortodoxních učenců a nezaváhal od nich po celý svůj dlouhý život. (str. 147)

Labourdský hon na čarodějnice z roku 1609

Viz také: Baskické čarodějnické procesy

Proces začal sporem mezi lordem z Urtubi a některými lidmi, kteří ho a jeho muže obvinili z toho, že jsou čarodějnice. Tento spor se vyvinul sporadickým bojem a brzy i úřady Donibane-Lohizune požádal o intervenci soudce z Bourdeaux, kterým byl shodou okolností de Lancre.

Za méně než rok bylo na hranici upáleno asi 70 lidí, mezi nimi několik kněží. De Lancre nebyl spokojen: odhadoval, že asi 3 000 čarodějnic je stále na svobodě (10% populace Labourd v té době). Parlement z Bordeaux ho ale nakonec z funkce odvolal.

V jeho Portrét nejistoty čarodějnic, de Lancre shrnuje své odůvodnění takto:

Neslušně tančit; jíst nadměrně; milovat se ďábelsky; páchat kruté činy sodomie; rouhání skandálně; zákerne se pomstít; utíkat za všemi strašnými, špinavými a hrubě nepřirozenými touhami; chovat ropuchy, zmije, ještěrky a všechny druhy jedu jako drahé věci; vášnivě miluji páchnoucí kozu; láskyplně ho hladit; stýkat se s ním a odpařovat se s ním nechutně a děsivě - nejedná se o nekontrolované vlastnosti bezkonkurenční lehkosti bytí a o vykonatelnou nestálost, kterou lze vyloučit pouze božským ohněm, který spravedlnost vložila do pekla?

[3]

Funguje

  • Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons. Paříž, 1612
  • O mlhavosti čarodějnic: Pierre de Lancre's Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démoni (1612) editoval Gerhild Scholz Williams, 2006 (první anglický překlad). [1] ISBN  0-86698-352-X
  • L'incredulité et mescréance du sortilège. Paříž, 1622
  • Du Sortilège. 1627 (vzácné a méně známé dílo, jak uvádí Montague Summers v jeho Dějiny čarodějnictví )

Viz také

Poznámky

  1. ^ Jonathan L. Pearl, „Francouzští katoličtí démonologové a jejich nepřátelé v pozdním šestnáctém a počátku sedmnáctého století“, Church History, Vol. 52, č. 4, 1983, s. 461.
  2. ^ Michelena, Luis (1997). Apellidos Vascos. Donostia: Editorial Txertoa. str. 180. ISBN  84-7148-008-5.
  3. ^ z předmluvy Živý obraz, strana 5 v překladu Scholze Williamse

Reference

  • Maxwell-Stuart, P.G. Lovci čarodějnic: profesionální podvodníci, čarodějové a nálezci renesance, 2003, 1. vyd. ISBN  0-7524-2339-8
  • Pearl, Jonathan L. Zločin zločinů: Demonologie a politika ve Francii 1560–1620, 1999, ISBN  0-88920-296-6
  • Dueso, José Brujería en el País Vasco, Orain S.A., 1996. ISBN  84-89077-55-X
  • Scholz Williams, Gerhild. Defining Dominion: The Discourses of Magic and Witchcraft in Early Modern France and Germany, Ann Arbor, 1995. ISBN  0-472-10619-8
  • Summers, Montague. Dějiny čarodějnictví a démonologie, 1992 Castle Books dotisk ISBN  1-55521-806-7
  • Summers, Montague. Geografie čarodějnictví, 2003 Keegan Paul dotisk, ISBN  0-7103-0896-5