Almoravid dynastie - Almoravid dynasty
Almoravid dynastie ⵉⵎⵔⴰⴱⴹⵏ, Imrabḍen المرابطون, Al-Murābiṭūn | |||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1040–1147 | |||||||||||||||
Vlajka | |||||||||||||||
Almoravidská říše v největším rozsahu, C. 1120. | |||||||||||||||
Postavení | Vládnoucí dynastie Maroka | ||||||||||||||
Hlavní město | |||||||||||||||
Společné jazyky | Berberský, arabština, Mozarabic | ||||||||||||||
Náboženství | islám (Sunni ); menšina křesťanství (římský katolík ), judaismus | ||||||||||||||
Vláda | Dědičná monarchie | ||||||||||||||
Emir | |||||||||||||||
• 1040–1059 | Abdallah ibn Yasin | ||||||||||||||
• 1146–1147 | Ishaq ibn Ali | ||||||||||||||
Dějiny | |||||||||||||||
• Zavedeno | 1040 | ||||||||||||||
• Zrušeno | 1147 | ||||||||||||||
Plocha | |||||||||||||||
1120 odhadů[1] | 1 000 000 km2 (390 000 čtverečních mil) | ||||||||||||||
Měna | Almoravidský dinár | ||||||||||||||
|
Část série na |
---|
Historie Maroko |
související témata
|
Marocký portál |
Část série na |
---|
Historie Mauretánie |
Mauritánský portál |
The Almoravid dynastie (arabština: المرابطون, Al-Murābiṭūn) byl císařský Berberský muslimský dynastie soustředěný dovnitř Maroko.[2][3] V 11. století založila říši, která se táhla přes západ Maghrebu a Al-Andalus. Založeno Abdallah ibn Yasin, Almoravidské hlavní město bylo Marrákeš, město vládnoucího domu založeného v roce 1062. Dynastie vznikla mezi Lamtuna a Gudala, kočovné berberské kmeny Sahara, procházející územím mezi Draa, Niger a Senegal řeky.[4]
Almoravidové byli rozhodující při prevenci pádu Al-Andalus do iberský Křesťanská království, když rozhodně porazili koalici Kastilský a Aragonština armády u Bitva o Sagrajas v roce 1086. To jim umožnilo ovládnout říši, která se táhla 3 000 kilometrů severně na jih. Vláda dynastie však byla relativně krátká. Almoravidové padli - na vrcholu své síly - když se jim nepodařilo zastavit Masmuda -led povstání iniciované Ibn Tumart. Výsledkem je jejich poslední král Ishaq ibn Ali byl zabit v Marrákeši v dubnu 1147 Chalífát Almohad, který je nahradil jako vládnoucí dynastii v Maroku i v Maroku Al-Andalus.
název
Termín „Almoravid“ pochází z arabština "al-Murabit" (المرابط), skrz španělština: almorávid.[5] Transformace b v „al-Murabit“ do proti v almorávid je příkladem betacismus ve španělštině.
V arabštině „al-Murabit“ doslovně znamená „ten, kdo se váže“, ale obrazně znamená „ten, kdo je připraven k bitvě u pevnosti“. Termín souvisí s pojmem Ribat رِباط, severoafrická pohraniční klášterní pevnost přes vykořenit r-b-t (ربط "rabat": svázat, sjednotit nebo رابط "raabat": tábořit).[6][7]
Jméno „Almoravid“ bylo spojeno se školou Malikitský zákon s názvem „Dar al-Murabitin“ založený v roce Sus al-Aksa, moderní den Maroko, od učence jménem Waggag Ibn Zallu. Ibn Zallu poslal svého studenta Abdallah ibn Yasin kázat malikitský islám sanhadžským Berbers ze Sous a Adrar (současnost Mauretánie ). Název Almoravidů proto pochází od následovníků Daru al-Murabitina, „domu těch, kteří byli spolu svázáni kvůli Bohu“.[8]
Není jisté, kdy přesně nebo proč Almoravidové toto označení získali. al-Bakri, psaní v 1068, před jejich vrcholem, už je nazývá al-Murabitun, ale neobjasňuje důvody. Psaní o tři století později, Ibn Abi Zar navrhl, aby byl vybrán brzy Abdallah ibn Yasin[9] protože když našel odpor mezi Gudala Berbery z Adraru (Mauretánie) vůči jeho učení, vzal hrst následovníků, aby postavil provizorní Ribat (klášterní pevnost) na pobřežním ostrově (možná Tidra ostrov v Bay of Arguin ).[10] Ibn Idhari napsal, že jméno navrhl Ibn Yasin ve smyslu „vytrvalý v boji“, aby posílil morálku po obzvláště tvrdé bitvě v Draa údolí c. 1054, ve kterém utrpěli mnoho ztrát. Ať je jakékoli vysvětlení pravdivé, zdá se jisté, že Almoravidové zvolili označení sami pro sebe, částečně s vědomým cílem předcházet jakýmkoli kmenovým nebo etnickým identifikacím.
Název může souviset s Ribat z Waggag ibn Zallu ve vesnici Aglu (téměř dnešní Tiznit ), kde budoucí úvodní výcvik získal budoucí duchovní vůdce Almoravid Abdallah ibn Yasin. Marocký životopisec ze 13. století Ibn al-Zayyat al-Tadili, a Qadi Ayyad před ním ve 12. století si povšimněte, že bylo povoláno Waggagovo vzdělávací centrum Dar al-Murabitin (Dům Almoravidů), a to by mohlo inspirovat volbu jména Ibn Yasina pro toto hnutí.[11][12]
Současníci je často označovali jako al-mulathimun ("zahalené") z litham, arabština pro „závoj“). Almoravidové se pod očima zahalili tagelmust, zvyk, který upravili z jihu Sanhaja Berbeři. (To je stále vidět mezi moderními Tuaregové, ale na sever to bylo neobvyklé.) I když to bylo pro pouštní prach praktické, Almoravidové trvali na tom, aby závoj nosili všude, jako odznak „cizí“ v městském prostředí, částečně jako způsob zdůraznění jejich puritánských pověření. Sloužil jako uniforma Almoravidů. Pod jejich vládou souhrnné zákony zakázal komukoli jinému nosit závoj, čímž se stal výrazným oděvem vládnoucí třídy. Na druhé straně úspěšné Almohads udělal bod zesměšňování Almoravidova závoje jako symbol zženštilost a dekadence.
Počátky
Berbeři z Tamazgha v raném středověku lze zhruba rozdělit do tří hlavních skupin: Zenata přes sever, Masmuda soustředěné ve středním Maroku a Sanhaja, seskupené do dvou oblastí: západní část Sahara a kopce východního Maghrebu.[13][14] Východní Sanhaja zahrnoval Kutama Berberové, kteří byli základnou Fatimid vzestup na počátku 10. století a Ziridská dynastie, který vládl Ifriqiya jako vazaly Fatimidů poté, co se tito přestěhovali do Egypta v roce 972. Západní Sanhaja byli rozděleni do několika kmenů: Gazzula a Lamta v Údolí Draa a podhůří Anti-Atlas rozsah; dále na jih, utábořili se na západě Sahara byli Massufa, Lamtuna a Banu Warith; a nejjižnější ze všech, Gudala, v pobřežních oblastech Mauretánie dolů do pohraničí Řeka Senegal.
Západní Sanhaja byl přeměněn na islám někdy v 9. století. Následně byli sjednoceni v 10. století a s horlivostí nových konvertitů zahájili několik kampaní proti „súdánský "(pohanské národy subsaharská Afrika ).[15] Pod jejich králem Tinbarutan ibn Usfaysharem postavila Sanhaja Lamtuna (nebo zajala) pevnost Awdaghust, kritická zastávka na transsaharský obchod trasa. Po rozpadu unie Sanhaja, Awdagust přešel k Ghana říše; a transsaharské cesty převzala Zenata Maghrawa z Sijilmassa. Maghrawa také využil tohoto rozdělení, aby vytlačil Sanhaja Gazzula a Lamta z jejich pastvin v údolích Sous a Draa. Kolem roku 1035 se náčelník Lamtuna Abu Abdallah Muhammad ibn Tifat (alias Tarsina) pokusil znovu sjednotit pouštní kmeny Sanhaja, ale jeho vláda trvala necelé tři roky.
Kolem 1040, Yahya ibn Ibrahim, náčelník Gudaly (a švagr zesnulé Tarsiny), pokračoval pouť na Mekka. Po svém návratu se zastavil Kairouan v Ifriqiya, kde se setkal Abu Imran al-Fasi, rodák z Fes a právník a vědec Sunni Maliki škola. V té době byla Ifriqiya ve fermentaci. The Zirid pravítko al-Muizz ibn Badis, otevřeně uvažoval o rozchodu s tím svým Šíitů Fatimid vládci v Káhiře a právníci z Kairouanu k němu agitovali. V této opojné atmosféře upadli Yahya a Abu Imran do rozhovoru o stavu víry ve svých západních domovinách a Yahya vyjádřil zklamání nad nedostatkem náboženského vzdělání a nedbalostí Islámské právo mezi jeho jižním lidem Sanhaja. S doporučením Abu Imrana se Yahya ibn Ibrahim vydal na cestu Ribat Waggag ibn Zelu v Sous údolí jižního Maroka, hledat učitele Maliki pro svůj lid. Waggag mu přidělil jednoho ze svých obyvatel, Abdallah ibn Yasin.
Abdallah ibn Yasin byl Gazzula Berber a pravděpodobně spíše konvertita než rozený muslim. Jeho jméno lze číst jako „syn Ya Sin "(název 36 Sura z Korán ), což naznačuje, že vyhladil svou rodinnou minulost a byl „znovuzrozen“ ze Svaté knihy.[16] Ibn Yasin určitě měl horlivost puritánského fanatika; jeho vyznání bylo charakterizováno hlavně rigidním formalismem a přísným dodržováním diktátu Korán a Pravoslavná tradice.[17] (Kronikáři jako al-Bakri tvrdí, že učení Ibn Yasina bylo povrchní.) Počáteční setkání Ibn Yasina s lidmi Gudala šla špatně. Jelikož měl více nadšení než hloubku, argumenty Ibn Yasina jeho publikum zpochybnilo. Na výslech reagoval obviněním z odpadlictví a za sebemenší odchylky vydal tvrdé tresty. Gudala toho měl brzy dost a vyhnal ho téměř okamžitě po smrti svého ochránce Yahya ibn Ibrahima, někdy ve 40. letech 20. století.
Ibn Yasin však našel příznivější přijetí mezi sousedními lidmi Lamtuna.[17] Pravděpodobně cítil užitečnou organizační sílu zbožné horlivosti Ibn Yasina, náčelníka Lamtuny Yahya ibn Umar al-Lamtuni pozval muže, aby kázal svým lidem. Vedoucí Lamtuny však udržovali Ibn Yasina na pečlivém vodítku a vytvářeli mezi nimi produktivnější partnerství. Ibn Yasin s odvoláním na příběhy raného života Mohameda kázal, že dobytí je nezbytným dodatkem k islamizaci, že nestačí pouze dodržovat Boží zákon, ale je také nutné zničit jeho odpor. V ideologii Ibn Yasina lze cokoli a vše mimo islámské právo charakterizovat jako „opozici“. Jako překážku označil zejména tribalismus. Věřil, že nestačí naléhat na své diváky, aby odložili svou loajalitu vůči krvi a etnické rozdíly a přijali rovnost všech muslimů podle posvátného zákona, bylo nutné je přimět. Pro vedení Lamtuna tato nová ideologie zapadala do jejich dlouhé touhy znovu vybudovat unii Sanhaja a obnovit jejich ztracené panství. Na počátku 50. let 20. století se Lamtuna pod společným vedením Yahya ibn Umar a Abdallah ibn Yasin - brzy si říkali al-Murabitin (Almoravids) - vydejte se na kampaň, která přivede jejich sousedy k jejich věci.
Dobytí
Severní Afrika
Od roku 1053 začali Almoravidové šířit svou náboženskou cestu do berberských oblastí Sahary a do oblastí jižně od pouště. Po vítězství nad Sanhaja Berberský kmen, rychle převzali kontrolu nad celou pouštní obchodní cestou a zmocnili se Sijilmasa na severním konci v roce 1054 a Aoudaghost na jižním konci v roce 1055. Yahya ibn Umar byl zabit v bitvě v roce 1057,[18] ale Abdullah ibn Yasin, jehož vliv jako učitele náboženství byl prvořadý, pojmenoval svého bratra Abu Bakr ibn Umar jako šéf. Pod ním Almoravidové brzy začali šířit svou moc mimo poušť a dobyli kmeny Pohoří Atlas. Poté přišli do styku s Berghouata, berberská kmenová konfederace, která následovala islámskou „herezi“, kterou kázal Salih ibn Tarif o tři století dříve. Berghouata vzdoroval. Abdullah ibn Yasin byl zabit v bitvě s nimi v roce 1059 ve vesnici Krifla poblíž Rommani, Maroko. Byli však zcela podmaneni Abu Bakr ibn Umarem a byli nuceni konvertovat k ortodoxnímu islámu.[19] Abu Bakr se oženil s ušlechtilou a bohatou berberskou ženou, Zaynab an-Nafzawiyyat, který by se stal velmi vlivným ve vývoji dynastie.[20] Zaynab byla dcerou bohatého obchodníka z Houary, o kterém se říkalo, že pochází Kairouan.[20]
V roce 1061 Abu Bakr ibn Umar rozdělil moc, kterou založil, a předal více usazené části svému bratranci Yusuf ibn Tashfin tak jako místokrál a také mu přidělil svou oblíbenou manželku Zaynab. Ibn Umar pokračoval v potlačení vzpour, které vypukly v poušti. Když se vrátil, aby znovu získal kontrolu, zjistil, že jeho bratranec je příliš silný na to, aby byl nahrazen.[19] V listopadu 1087[21] Abu Bakr byl zabit v bitvě - podle ústního podání šípem,[22][23] zatímco bojuje v historické oblasti Súdán.[21]
Yusuf ibn Tashfin mezitím přinesl velkou plochu toho, co je nyní známé jako Maroko, západní Sahara, a Mauretánie do úplné podřízenosti. V roce 1062 založil město Marrakech. V roce 1080 dobyl království Tlemcen (v dnešní době Alžírsko ) a založil současné město stejného jména, jeho vláda sahala až na východ jako Oran.[19]
Ghánská říše a jižní křídlo
Podle arabské tradice Almoravids dobyli Ghanská říše někdy kolem roku 1076 n.l.[24] Příkladem této tradice je záznam historika Ibn Khaldun, který citoval Šejka Uthmana, faqih Ghany, napsáno v roce 1394. Podle tohoto zdroje Almoravidové oslabili Ghanu a shromáždili hold od Súdánu, do té míry, že autorita vládců Ghany ubývala, a byli podrobeni a pohlceni Susu, sousední obyvatelé Súdánu.[25] Tradice v Mali souvisely s tím, že Soso zaútočilo a ovládlo také Mali, a vládu Soso Sumaouro Kanté převzal zemi.[26]
Kritika Conrada a Fishera (1982) však tvrdila, že představa jakéhokoli Almoravidova vojenského dobytí v jeho jádru je pouze zvěčněným folklórem, odvozeným ze špatného výkladu nebo naivní závislosti na arabských zdrojích.[27] Podle profesora Timothyho Insolla archeologie starověké Ghany jednoduše nevykazuje známky rychlé změny a zkázy, které by byly spojeny s jakýmkoli vojenským výbojem z doby Almoravidů.[28]
Dierke Lange souhlasil s původní teorií vojenských nájezdů, ale tvrdí, že to nevylučuje politickou agitaci Almoravida, tvrdí, že hlavní faktor zániku ghanské říše vděčí za tuto moc.[29] Podle Langeho byl náboženský vliv Almoravidů postupný a nebyl silně zapojen do vojenských sporů; tam Almoravidové vzrostli u moci tím, že se oženili mezi šlechtou národa. Lange připisuje úpadek starověké Ghany mnoha nesouvisejícím faktorům, z nichž pouze jeden lze pravděpodobně připsat vnitřním dynastickým bojům, které byly podněcovány vlivem Almoravida a islámskými tlaky, ale postrádají vojenskou konverzi a dobytí.[30]
Tato interpretace událostí byla zpochybněna pozdějšími učenci, jako je Sheryl L. Burkhalter (1992), kteří tvrdili, že bez ohledu na povahu „dobytí“ na jihu Sahary, vliv a úspěch hnutí Almoravid při zajišťování západoafrických zlato a jeho šíření široce vyžadovalo vysoký stupeň politické kontroly.[31]
Tradiční pozice říká, že následná válka s Almoravidy tlačila Ghanu přes okraj a do roku 1100 ukončila pozici království jako obchodní a vojenské síly. Zhroutila se do kmenových skupin a náčelníků, z nichž některé se později asimilovaly do Almoravidů, zatímco jiné založily Mali Empire.
Arabský geograf Al-Zuhri napsal, že Almoravidové skončili Ibadismus v Tadmekce v roce 1084 a že Abu Bakr „dorazil na horu zlata“ na hlubokém jihu. Po smrti Abu Bakra (1087) byla konfederace berberských kmenů na Sahaře rozdělena mezi potomky Abu Bakra a jeho bratra Yahya, a ztratil by kontrolu nad Ghanou.[32] Sheryl Burkhalter naznačuje, že syn Abu Bakra Yahya byl vůdcem expedice Almoravid, která dobyla Ghanu v roce 1076, a že Almoravidové by přežili ztrátu Ghany a porážku v Maghrebu ze strany Almohadů a vládli by na Sahaře až do konec 12. století.[33]
Jižní Iberie a severní křídlo
Tato sekce potřebuje další citace pro ověření.Listopadu 2011) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
V roce 1086 Yusuf ibn Tashfin byl pozván muslimem taifa knížata Al-Andalus v Pyrenejský poloostrov bránit svá území před zásahy Alfonso VI Král León a Kastilie. V tom roce překročil Ibn Tashfin Gibraltarský průliv na Algeciras, a porazil Kastilii u Bitva o az-Zallaqah (Battle of Sagrajas). V následování jeho vítězství mu zabránily potíže Afrika, který se rozhodl urovnat osobně.
V roce 1090 se vrátil do Iberie, a to s úmyslem anektovat taifa knížectví Iberie. Podporovala ho většina lidí z Pyrenejského poloostrova, kteří byli nespokojení s vysokým zdaněním, které jim ukládali jejich vládci utrácejících peněz.[19] Jejich náboženští učitelé, stejně jako ostatní na východě, (zejména al-Ghazali v Persie a al-Tartushi v Egyptě, který byl od narození Iberiánem Tortosa ), nenáviděl taifa vládci pro jejich náboženskou lhostejnost. Duchovní vydali a fatwa (nezávazný právní názor), že Yusuf měl zdravou morálku a měl náboženské právo sesadit z trůnu vládce, které ve své víře považoval za heterodoxní. V roce 1094 připojil Yusuf většinu majora taifas, s výjimkou jednoho v Saragossa. Almoravidové zvítězili nad Battle of Consuegra, během kterého syn El Cid, Diego Rodríguez, zahynul. Alfonso se s některými Leónci stáhl do hradu Consuegra, který byl osm dní obléhán, dokud se Almoravidové neutáhli na jih.
Po přátelské korespondenci s kalifem v Bagdád, kterého uznal za Amir al-Mu'minin ("Velitel věrných"), Yusuf ibn Tashfin v roce 1097 převzal titul Amir al Muslimin („Velitel muslimů“). Zemřel v roce 1106, kdy měl údajně dosáhnout 100 let. Moc Almoravidů byla na vrcholu Yusufovy smrti: maurská říše poté zahrnovala celou severozápadní Afriku až na východ Alžír a celá Iberia jižně od Tagus a tak daleko na východ jako ústí Ebro a včetně Baleárské ostrovy.[34]
V roce 1108 Tamim Al Yusuf porazil Kastilské království na Battle of Uclés. Yusuf znovu nezískal moc území od křesťanských království, kromě toho z Valencie; ale bránil pokroku křesťana Rekonquista spojením al-Andalus. V roce 1134 u Bitva o Fragu dynastie Almoravidů zvítězila a dokonce se jí podařilo zabít Alfonso I. Aragonský v bitvě.
Kultura
Náboženství
Hnutí Almoravid začalo jako konzervativní islámské reformní hnutí inspirované Maliki škola jurisprudence.[35] Spisy z Abu Imran al-Fasi, Maročan Maliki učenec, ovlivněn Yahya Ibn Ibrahim a rané hnutí Almoravid.[36][37]
Umění
Zpočátku se Almoravidové přihlásili k odběru konzervativců Maliki škola Islámská jurisprudence, odmítli to, co vnímali jako dekadenci a nedostatek zbožnosti mezi iberskými muslimy z Andalusi Ta'ifa království.[37] Nicméně, památky a textil z Almería z období pozdního Almoravida naznačují, že říše postupem času změnila svůj postoj.[37]
Jedním z nejlepších zbývajících artefaktů období Almoravid je Almoravid minbar z Kutubiyya mešita, a minbar pověřen Ali ibn Yusuf v roce 1137 a vytvořený řemeslníky v Córdoba.[39]
Almoravid Kufic je rozmanitost Maghrebi Kufic skript používaný jako oficiální skript zobrazení během období Almoravid.[40]
Architektura
Období Almoravid spolu s následným obdobím Almohad je považováno za jedno z nejformativnějších stádií roku Marocký a Maurská architektura, kterým se stanoví mnoho forem a motivů tohoto stylu, které byly vylepšeny v následujících stoletích.[41][42][43][44] Almoravidové byli zodpovědní za založení nového císařského hlavního města v Marrákeš, který se poté stal hlavním centrem architektonického patronátu. Almoravidové přijali architektonický vývoj města al-Andalus, jako jsou složité prokládané oblouky Velké mešity v Cordobě a Palác Aljaferia v Zaragoza, a zároveň zavádí nové okrasné techniky z východu jako např muqarnas („krápníkové“ nebo „voštinové“ řezby).[42][45]
Po převzetí kontroly nad Al-Andalem v Bitva o Sagrajas, Almoravidové poslali muslimské, křesťanské a židovské řemeslníky z Iberie do severní Afriky, aby pracovali na památkách.[46] The Velká mešita v Alžír (kolem 1097) Velká mešita v Tlemcenu (1136) a al-Qarawiyyin (rozšířeno v 1135) v Fes jsou důležitými příklady architektury Almoravid.[47] The Almoravid Qubba je jednou z mála Almoravidových památek v Marrákeš přežívající.
Literatura
Marocká literatura vzkvétal v období Almoravid. Politické sjednocení Maroka a al-Andalus za dynastie Almoravidů rychle zrychlila kulturní výměnu mezi těmito dvěma kontinenty, počínaje kdy Yusuf Bin Tashfiin odesláno al-Mu'tamid Bin Abbad, bývalý básnický král Taifa ze Sevilly, do exilu v Tangeru a nakonec Aghmat.[48]
Historici Ibn Hayyan, Al-Bakri, Ibn Bassam, a al-Fath ibn Khaqan všichni žili v období Almoravidů.
V období Almoravid vynikají dva autoři: Ayyad ben Moussa a Ibn Bajja. Ayyad je známý tím, že je autorem Kitab al-Shifāʾ bīTaʾrif Ḥuqūq al-Muṣṭafá.[49] Mnoho z Sedm svatých z Marrákeše byli dopisovatelé.
The muwashshah byla důležitou formou poezie a hudby v období Almoravid. Velcí básníci z tohoto období jsou zmiňováni ve sbornících jako např Kharidat al Qasar ,[50] Al Mutrib, a Mu'jam as-Sifr.[51]
Marocký historik Muhammad al-Manuni poznamenal, že ve městě bylo 104 papíren Fes pod Yusuf Ibn Tashfin v 11. století.[52]
Pokles
Tato sekce potřebuje další citace pro ověření.Listopadu 2011) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
Pod Yusufovým synem a nástupcem Ali ibn Yusuf, Sintra a Santarém byly přidány a znovu napadl Iberii v letech 1119 a 1121, ale příliv se obrátil, protože Francouzi pomohli Aragoncům se zotavit Zaragoza. V roce 1138 byl Ali ibn Yusuf poražen Alfonso VII z Leónu a v Bitva o Ourique (1139), podle Afonso I z Portugalska, který tím získal svou korunu. Lisabon byl dobyt Portugalci v roce 1147.[53]
Podle některých vědců byl Ali ibn Yusuf novou generací vůdcovství, která pro pohodlí města zapomněla na pouštní život.[54] Byl poražen společným působením svých křesťanských nepřátel v Iberii a agitací Almohads (Muwahhids) v Maroku. Po smrti Ali ibn Yusufa v roce 1143 jeho syn Tashfin ibn Ali rychle ztratil půdu před Almohads. V roce 1146 byl zabit při pádu z propasti při pokusu o útěk po porážce poblíž Oran.[53]
Jeho dva nástupci byli Ibrahim ibn Tashfin a Ishaq ibn Ali, ale jejich vlády byly krátké. Dobytí města Marrakech Almohads v 1147 znamenal pád dynastie, ačkoli fragmenty Almoravids pokračovaly bojovat skrz říši.[53] Mezi těmito fragmenty byl i rebel Yahya Al-Sahrāwiyya, který osm let po pádu Marrákeše vzdoroval vládě Almohadů v Maghrib, než se roku 1155 vzdal.[55] Také v roce 1155 byli zbývající Almoravidové donuceni ustoupit na Baleárské ostrovy a později Ifriqiya pod vedením Banu Ghaniya, kteří měli nakonec vliv na pád jejich dobyvatelů, Almohadů, ve východní části Maghrib.[56]
Vojenská organizace
Abdallah ibn Yassin uvalil na své síly velmi přísná disciplinární opatření za každé porušení jeho zákonů.[57] První vojenský vůdce Almoravidů, Yahya ibn Umar al-Lamtuni, jim dal dobrou vojenskou organizaci. Jejich hlavní silou byla pěchota vyzbrojená oštěpy v předních řadách a štiky za nimi, které se formovaly do falangy;[58] a byl podporován velbloudy a jezdci na bocích.[19][58] Na přední straně měli také vlajkový nosič, který vedl síly za ním; když byla vlajka vzpřímená, bojovníci za ní stáli a když byla odmítnuta, seděli.[58]
Al-Bakri uvádí, že zatímco v boji Almoravidové pronásledovali ty, kteří před nimi uprchli.[58] Jejich boje byly intenzivní a neustoupily, když byly znevýhodněny postupující nepřátelskou silou; dali přednost smrti před porážkou.[58] Tyto vlastnosti byly v té době možná neobvyklé.[58]
Legendy
Po smrti El Cid Křesťanské kroniky uvádějí legendu o turecké ženě, která vede skupinu 300 „amazonek“, černých ženských lukostřelců. Tato legenda byla možná inspirována zlověstnými závoji na tvářích válečníků a jejich tmavou kůží modře zbarvenou indigem jejich šatů.[59]
Almoravids dynastie
Vládci
- Abdallah ibn Yasin (1040–1059) - zakladatel a duchovní vůdce
- Yahya ibn Ibrahim (1048)
- Yahya ibn Umar al-Lamtuni (asi 1050–1056)
- Abu Bakr ibn Umar (1056–1087) - rozdělené panování z roku 1072.
- Yusuf ibn Tashfin (asi 1072–1106)
- Ali ibn Yusuf (1106–43)
- Tashfin ibn Ali (1143–45)
- Ibrahim ibn Tashfin (1145–1147)
- Ishaq ibn Ali (1147)
Rodokmen
Almoravid rodokmen | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Časová osa
Poznámky
- ^ Turchin, Peter; Adams, Jonathan M .; Hall, Thomas D. (prosinec 2006). „Orientace historických říší na východ-západ“. Journal of World-systems Research. 12: 222–223. ISSN 1076-156X. Citováno 1. srpna 2020..
- ^ G. Stewart, Je kalif papežem?, v: Muslimský svět, Svazek 21, číslo 2, strany 185–196, duben 1931: „Almoravidská dynastie mezi Berbeři v severní Africe založila značnou říši, přičemž Maroko bylo výsledkem jejich dobytí.“
- ^ Sadiqi, Fatima, Místo berberského v Maroku„International Journal of the Sociology of Language, 123.1 (2009): 7–22:„ Almoravidové byli první relativně nedávnou berberskou dynastií, která vládla v Maroku. Vůdci této dynastie pocházeli z marockého hlubokého jihu. “
- ^ Výpis z Encyklopedie Universalis na Almoravidech.
- ^ "Almoravid | Definice Almoravid od Lexico". Lexico slovníky | Angličtina. Citováno 2019-10-15.
- ^ Nehemia Levtzion „Abd Allah b. Yasin and the Almoravids“, in: John Ralph Willis, Studie v západoafrické islámské historii, str. 54.
- ^ P. F. de Moraes Farias, „The Almoravids: Některé otázky týkající se povahy hnutí“, Bulletin de l’IFAN, série B, 29: 3–4 (794–878), 1967.
- ^ Messier, Ronald A. Almoravidy a významy džihádu, Santa Barbara, CA. Vydavatelé Praeger, 2010.
- ^ Ibn Abi Zar, str. 81.
- ^ Účet Ibn Abi Zar je přeložen v publikacích N. Levtzion a J. F. P. Hopkins, eds (2000), Korpus raně arabských zdrojů pro západoafrické dějiny, University of Ghana, str. 239ff. Pro předběžnou identifikaci Ribat, viz Moraes Farias (1967).
- ^ Ibn al-Zayyat (1220). التشوف إلى معرفة رجال التصوف [Podíváme-li se poznat muže súfismu]. p. 89.
- ^ Qadi Ayyad. ترتيب المدارك وتنوير المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك [Biografie významných vědců Maliki]. 839–40.
- ^ `Abd al-Wahid Dhannūn Ṭāhā (1998). Muslimské dobytí a osídlení severní Afriky a Španělska. Routledge. ISBN 0-415-00474-8. (online na Knihy Google )
- ^ Mones (1988), str. 119; (1992), str. 228.
- ^ Lewicki (1988), s. 160–61; (1992), str. 308–09.
- ^ M. Brett a E. Fentress (1996), Berberové, Oxford: Blackwell, str. 100. Třicátá šestá Súra zjevně začíná pozdrav „Jste jedním z poslů“ a naléhavou povinností postavit lidi „na přímou cestu“. Výběr jména Ibn Yasina pravděpodobně nebyl náhoda.
- ^ A b Shillington, Kevin (2005). Dějiny Afriky. New York: Palgrave Macmillan. p. 88. ISBN 978-0-333-59957-0.
- ^ Shillington, str. 90.
- ^ A b C d E Chisholm 1911, str. 717.
- ^ A b Ibn Abi Zar, str. 87.
- ^ A b Ibn Abi Zar, str. 89.
- ^ P. Semonin (1964) „The Almoravid Movement in the Western Sudan: A review of the evidence“ Transakce historické společnosti Ghany, v.7: str.58
- ^ R.A. Messier (2010) Almoravids a významy džihádu, Sant Barbar: Praeger. str. 209
- ^ Robinson, David. Muslimské společnosti v afrických dějinách (Nové přístupy k africké historii)
- ^ Ibn Khaldun v Levtzion a Hopkins, eds. a transl. Korpus, str. 333.
- ^ Nehemia Levtzion, Starověká Ghana a Mali (New York, 1973), s. 51–2; 58–60.
- ^ Masonen & Fisher 1996.
- ^ Insoll 2003, str. 230.
- ^ Lange 1996, str. 122–59.
- ^ Lange, Dierk (1996). "Expanze Almoravid a pád Ghany". Der Islam. 73 (73): 122–159. doi:10.1515 / islm.1996.73.2.313. S2CID 162370098.CS1 maint: ref = harv (odkaz).
- ^ Gómez-Rivas, Camilo. Zákon a islamizace Maroka za Almoravidů, str. 13.
- ^ Cambridge History of Africa, svazek 3: od c.1050 do c.1600
- ^ Burkhalter, Sheryl L. Poslech ticha v historii Almoravidu: Další čtení „Dobytí, které nikdy nebylo“
- ^ Chisholm 1911, s. 717–718.
- ^ "Almoravids | berberská konfederace". Encyklopedie Britannica. Citováno 2020-06-08.
- ^ Pellat, Ch. (2004). „Abū ʿImrān al-Fāsī“. v Bearman, P.; Bianquis, Th .; Bosworth, C.E.; van Donzel, E .; Heinrichs, W.P. (eds.). Encyklopedie islámu. XII (2. vyd.). Leiden, Nizozemsko: Vydavatelé Brill. p. 27. ISBN 9004139745.
- ^ A b C Katedra islámského umění. "Umění období Almoravidů a Almohadů (asi 1062–1269)." v Heilbrunn Časová osa dějin umění. New York: Metropolitní muzeum umění, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/almo/hd_almo.htm (Říjen 2001)
- ^ Terrasse, Henri (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les nápisy historiques de la mosquée. Paříž: Librairie C. Klincksieck.
- ^ „Minbar z mešity Kutubiyya“. www.metmuseum.org. Citováno 2020-02-01.
- ^ معلمة المغرب: قاموس مرتب على حروف الهجاء يحي ط. مطابع سلا ،. 1989. str. 6740.
- ^ Marçais, Georges (1954). L'architecture musulmane d'Occident. Paris: Arts et métiers graphiques.
- ^ A b Salmon, Xavier (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055-1269. Paříž: LienArt.
- ^ Bennison, Amira K. (2016). Říše Almoravid a Almohad. Edinburgh University Press.
- ^ Basset, Henri; Terrasse, Henri (1932). Sanctuaires et forteresses almohades. Paris: Larose.
- ^ Tabbaa, Yasser (2008). "Andaluské kořeny a Abbasid pocta v Qubbat al-Barudiyyin v Marrákeši". Muqarnas. 25: 133–146. doi:10.1163/22118993_02501006.
- ^ Parker, R. (1981). Praktický průvodce islámskými památkami v Maroku. Charlottesville, Virginie: Baraka Press. s. 14
- ^ Katedra islámského umění. "Umění období Almoravidů a Almohadů (asi 1062–1269)." v Heilbrunn Časová osa dějin umění. New York: Metropolitní muzeum umění, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/almo/hd_almo.htm (říjen 2001)
- ^ „دعوة الحق - المعتمد بن عباد في المغرب“. habous.gov.ma. Citováno 2020-02-05.
- ^ ʿA'isha Bint ʿAbdurrahman Bewley, Muhammad Alláhův posel: ash-Shifa 'z Qadi ʿIyad (Granada: Madinah Press, 1992)
- ^ Imad al-Din Muhammad ibn Muhammad Katib al-Isfahani, Kharidat al-qasr wa-jaridat al-asr: Fi dhikr fudala ahl Isfahan (Miras-i maktub)
- ^ citováno v: Mohammed Berrada, La Grande Encyclopédie du Maroc, 1987, s. 41
- ^ Sijelmassi, Mohamed (1987). ذخائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Bibliothèque al-Hassania) (francouzsky). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5.
- ^ A b C Chisholm 1911, str. 718.
- ^ Severní Afrika, islám a svět Středomoří: Od Almoravidů po alžírskou válku (History & Society in the Islamic World), str. 59, Julia Ann Clancy-Smith
- ^ Bennison, Amira (2016). Říše Almorivid a Almohad. Edinburgh University Press Ltd. str. 61, 342. ISBN 9780748646807.
- ^ K., Bennison, Amira (2016). Říše Almoravid a Almohad. Edinburgh. str. 91, 270, 342–344. ISBN 9780748646814. OCLC 957145068.
- ^ al-Bakri, str. 169–72.
- ^ A b C d E F al-Bakri, str. 166.
- ^ Ronald A. Messier (19. srpna 2010). Almoravids a významy džihádu. ABC-CLIO. p. 118. ISBN 978-0-313-38590-2.
Reference
- Ibn Khaldun, Abderahman (1377). تاريخ ابن خلدون: ديوان المبتدأ و الخبر في تاريخ العرب و البربر و من عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر [Historie Ibn Khaldun: Záznam o počátcích a událostech v historii Arabů a Berberů a jejich mocných současníků]. 6. دار الفكر.
- Ibn Abi Zar al-Fassi, Ali Abu al-Hassan (1326). روض القرطاس في أخبار ملوك المغرب و تاريخ مدينة فاس [The Garden of Pages in the Chronicles of the Kings of Morocco and the History of the City of Fes]. Univerzita v Uppsale.
- al-Bakri (1068). كتاب المسالك و الممالك [Kniha silnic a království]. دار الكتاب الإسلامي, القاهرة.
- Ibn Idhari al-Murakushi, Ahmad (1312). البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب [Kniha úžasného příběhu v Letopisech králů al-Andalus a Maroko]. جامعة الملك سعود.
- Brett, M. a E. Fentress (1996), Berberové. Oxford: Blackwell.
- Hrbek, I. a J. Devisse (1988), „The Almoravids“, M. Elfasi, ed., Obecné dějiny Afriky, Afrika od sedmého do jedenáctého století, UNESCO. Vydání z roku 1992, Ch. 13, s. 336–66.
- Insoll, T (2003). Archeologie islámu v subsaharské Africe. Cambridge: Cambridge University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Lewicki, T. (1988), „Role Sahary a Saharů ve vztazích mezi severem a jihem“, M. Elfasi, ed., Obecné dějiny Afriky, Afrika od sedmého do jedenáctého století, UNESCO. Vydání z roku 1992, kap. 11, s. 276–313.
- Levtzion, N. a J. F. P. Hopkins, eds (1981), Korpus raně arabských zdrojů pro západoafrické dějiny, Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press. Vydání z roku 2000.
- Messier, R. A. (2010), Almoravids a významy džihádu„Santa Barbara, Kalifornie: Praeger.
- Mones, H. (1988), „Dobytí severní Afriky a berberský odpor“, M. Elfasi, ed., General History of Africa, Africa from the Seventh to the Eleventh Century, UNESCO. 1992 edition, Ch. 9, p. 224-46.
- Moraes Farias, P. F. de (1967), "The Almoravids: Some Questions Concerning the Character of the Movement", Bulletin de l’IFAN, series B, 29:3–4, pp. 794–878.
- Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Almoravides ". Encyklopedie Britannica. 1 (11. vydání). Cambridge University Press. pp. 717–718.
— Královský dům — Almoravid dynastie | ||
Předcházet Idrisidova dynastie | Ruling house of Maroko 1040–1145 | Uspěl Almohad dynasty |