Ferdinand Christian Baur - Ferdinand Christian Baur

Ferdinand Christian Baur
Christoph F Dörr - Dr. FC von Baur - Stahlstich 1830er.jpg
Dr. F. C. von Baur
(Ocelová rytina Christoph Friedrich Dörr, 30. léta 18. století)
narozený(1792-06-21)21. června 1792
Schmiden, Vévodství Württemberg
Zemřel2. prosince 1860(1860-12-02) (ve věku 68)
Tübingen, Království Württemberg
NárodnostNěmec
Akademické pozadí
Alma materUniversity of Tübingen
Akademická práce
DisciplínaTeologie
Nový zákon
Škola nebo tradiceŠkola Tübingen

Ferdinand Christian Baur (21. června 1792 - 2. prosince 1860) byl a Němec Protestantský teolog a zakladatel a vůdce (nového) Tübingenská škola teologie (pojmenováno pro University of Tübingen kde Baur studoval a učil). Následující Hegel teorie o dialektický, Argumentoval Baur křesťanství druhého století představovala syntézu dvou protichůdných tezí: Židovské křesťanství (Petrinské křesťanství) a pohanské křesťanství (Pauline křesťanství ). Toto a zbytek Baurovy práce mělo hluboký dopad na vyšší kritika biblických a souvisejících textů.

Adolf Hilgenfeld následoval Baurovo vedení a redigoval deník Tübingenské školy, i když byl méně radikální než Baur.[1] Patristický učenec a filozof v Tübingenu, Albert Schwegler, dal školním teoriím jejich nejživější výraz.[2] Vliv školy vyvrcholil ve 40. letech 20. století, ale na počátku dvacátého století slábl.[3]

Baurovy názory byly revoluční, ale „jedna věc je jistá: novozákonní studie má od své doby jinou barvu“ (H.S.Nash). Měl řadu následovníků, kteří v mnoha případech upravili jeho pozice, a na základech položených Baurem se pokračuje v budování dvacátého prvního století.

Raná léta

Baur se narodil v Schmiden, blízko Cannstatt. Po školení v teologickém semináři v Blaubeuren, odešel v roce 1809 do University of Tübingen. Zde nějaký čas studoval Ernst Bengel, vnuk eminenta Nový zákon kritik, Johann Albrecht Bengel, a v této rané fázi své kariéry se zdá, že byl pod vlivem staré školy v Tübingenu. Ale zároveň filozofové Johann Gottlieb Fichte a Friedrich Schelling vytvářely široký a hluboký dojem. V roce 1817 se Baur vrátil do teologický seminář v Blaubeuren jako profesor. Tento krok znamenal zlom v jeho životě, protože se nyní pustil do vyšetřování, na kterém spočívá jeho pověst. Už v roce 1817 napsal recenzi na G. Kaiser je Biblická teologie pro Bengel Archiv für Theologie (ii. 656); jeho tón byl umírněný a konzervativní.[4]

Raná díla

Když několik let po svém jmenování v Blaubeurenu vydal své první důležité dílo, Symbolik und Mythologie oder die Naturreligion des Altertums („Symbol a mytologie: přirozené náboženství starověku“, 1824–1825) vyšlo najevo, že hlouběji studoval filozofie, a dostal se pod vliv Schellinga, konkrétněji z Friedrich Schleiermacher. Učení práce bylo plně uznáno a v roce 1826 byl autor povolán do Tübingenu jako profesor teologie. S Tübingenem jsou spojeny jeho největší literární úspěchy. Jeho dřívější publikace zde zpracovány mytologie a historie dogma. Das manichäische Religionssystem („The Manichejský náboženský systém “) se objevil v roce 1831, Apollonius von Tyana v roce 1832, Die Christliche Gnosis ("Křesťan Gnóza ") v roce 1835 a Über das Christliche im Platonismus oder Socrates und Christus („O křesťanství v platonismu: Sokrates a Kristus“) v roce 1837. As Otto Pfleiderer (Pflederer 1890 s. 285) podotýká: „Volba ne méně než zacházení s těmito předměty svědčí o velké šíři pohledu a vhledu historika do srovnávací historie náboženství."[4]

Simon Magus a Paul

Ferdinand Christian Baur

Baur opřel své představy o Novém zákoně o Klementinky, a jeho představy o Klementinech na svatém Epifaniovi, kteří našli spisy používané An Ebionit sekta ve 4. století. Tato židovsko-křesťanská sekta k tomuto datu odmítla svatého Pavla jako odpadlíka. Předpokládalo se, že toto stanovisko ze 4. století představovalo křesťanství Dvanácti apoštolů; Paulinismus byl původně herezí a rozkolem židovského křesťanství Jakuba a Petra a ostatních; Marcion byl vůdcem Paulinské sekty v jejím přežití ve 2. století, používal pouze pavlovské evangelium, sv. Lukáše (v původní podobě) a epištoly sv. Pavla (bez pastoračních listů). Klementinská literatura měla svůj první původ v apoštolském věku a patřila původní židovské, petrovské, legální církvi. Je namířen proti St. Paul a jeho sektě. Simon Magus nikdy neexistoval; je to přezdívka pro svatého Pavla. Skutky apoštolů, sestavené ve 2. století, si vypůjčily zmínku o Simonovi z nejranější podoby klementinů. Katolicismus za římského předsednictví byl výsledkem úpravy mezi petrovskou a paulínskou částí církve ve druhé polovině 2. století. Čtvrté evangelium je památkou tohoto usmíření, jehož se účastnil Řím, který vymyslel fikci, že Peter i Paul byli zakladateli její církve, oba byli umučeni v Římě a ve stejný den v dokonalém spojení .

Po celé polovině 19. století byla tato teorie v mnoha formách v Německu dominantní. Demonstrace, zejména anglických vědců, nemožnosti pozdních dat připisovaných novozákonním dokumentům (čtyři Listy sv. Pavla a Apokalypsy byly jedinými dokumenty obecně uznávanými jako dokumenty raného data) a důkazy o pravosti apoštolských otců a používání sv. Jana evangelia Justinem, Papiasem a Ignácem, postupně Baurovy teorie zdiskreditovaly.[Citace je zapotřebí ] Z původní školy Adolf Hilgenfeld může být považován za posledního přeživšího (zemřel 1907). Byl přinucen přiznat, že Simon Magus byl skutečnou osobností, ačkoli trval na tom, že v Klementinech je určen pro svatého Pavla. V roce 1847 datoval Hilgenfeld původní jádro Klementinová literatura (Kerygmata Petrou) brzy po židovské válce 70; po sobě jdoucí revize byly anti-Basilidian, anti-Valentinian a anti-Marcionite. Baur umístil vyplněný formulář „H“ krátce po polovině 2. století a Schliemann (1844) souhlasil s tím, že jako revizi umístil „R“ mezi 211 a 230. Jiní autoři datovali oba H '' a '' R '' mezi 2. a 4. stoletím:

Hegelov vliv

Mezitím Baur vyměnil jednoho mistra ve filozofii za druhého, Schleiermachera za Hegel. Přitom zcela přijal hegelovskou filozofii dějin. „Bez filozofie,“ řekl, „historie je pro mě vždycky mrtvá a hloupá.“ Změna pohledu je jasně ilustrována v eseji publikovaném v Tübinger Zeitschrift pro rok 1831, na Kristově večírku v Korintský kostel, Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums in der ältesten Kirche, der Apostel Petrus in Rom, jehož trend naznačuje název (anglicky „The Christ Party in the Corinthian Community, the Repposition of Pauline and Petrine Christianity in the firstest Church, the apostle Peter in Rome“). Baur tvrdí, že apoštol Pavel byl proti Korint podle a Židovský křesťan strana, která si přála založit vlastní formu křesťanského náboženství místo svého univerzálního křesťanství. Našel stopy prudkého konfliktu stran v postapoštolském věku, které přešly do hlavního proudu Raně křesťanský historiografie.

Pauline listy

Viz také: Pavel z Tarsu a judaismu

Tato teorie je dále rozvíjena v pozdější práci (1835, rok, ve kterém David Strauss ' Leben Jesu byl publikován), Über die sogenannten Pastoralbriefe. V tomto se Baur pokouší dokázat, že falešní učitelé uvedení v Druhý list Timoteovi a List Titovi jsou Gnostici, zejména Marcioniti, 2. století, a v důsledku toho byly pastorační listy vyrobeny v polovině 2. století v opozici vůči gnosticismu.

Dále pokračoval ve vyšetřování dalších Pauline listy a Skutky apoštolů stejným způsobem publikoval své výsledky v roce 1845 pod názvem Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre. V tomto tvrdí, že pouze List Galaťanům, za prvé a Druhý list Korintským a List Římanům jsou skutečně Pauline a že Paul of the Skutky apoštolů je odlišná osoba od Pavla v těchto pravých listech, autorem je pavlínec, který s přihlédnutím k různým stranám v církvi usiluje o to, aby co možná nejvíce zastupoval Petra Paulinist a Paul pokud možno jako a Petrinista.

Raně křesťanské konflikty

Jsme bohatí na svou křesťanskou víru, stáváme se chudými, pokud vstoupíme do kompromisu s antitrinitarismem v jakékoli podobě. F. C. Baur, otec Tubingenské školy, kterého nelze obvinit z toho, že byl přítelem tradiční ortodoxie, měl pravdu ve svém prohlášení, že křesťanství by ztratilo svůj charakter univerzálního náboženství lidstva, kdyby v Nicei zvítězil arianismus.

— Moderní antitrinitarismus a islám, 1912

Baur byl připraven aplikovat svou teorii na celou Nový zákon; slovy H. S. Nash, „měl rozsáhlou hypotézu při zkoumání Nového zákona.“ Samotné spisy považuje za pravé, v nichž je jasně vyznačen konflikt mezi židovskými křesťany a pohany. V jeho Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung (1847) obrací svou pozornost k evangeliu a zde opět zjišťuje, že autoři si byli vědomi konfliktu stran; evangelia odhalují zprostředkovatelskou nebo smířlivou tendenci (Tendenz) na straně autorů nebo redaktorů. Evangelia jsou ve skutečnosti adaptace nebo redakce staršího evangelia, jako je Evangelium Hebrejů, Petra, Egypťanů nebo Ebionitů. Petrin Matouši má nejbližší vztah k tomuto původnímu evangeliu (Urevangelium); Pauline Luke je později a vznikl nezávisle; Mark představuje podle Baura ještě pozdější vývoj; zpráva v Janovi je idealistická: „nevlastní historickou pravdu a nemůže a nemá na ni skutečně nárok“.

Baurova teorie začíná tím, že se z ní postupně vyvinulo křesťanství judaismus, viz také Seznam událostí v raném křesťanství. Než se mohlo stát univerzálním náboženstvím, muselo se potýkat s židovskými omezeními a překonat je. První křesťané byli židovští křesťané, jimž byl Ježíš Mesiáš. Paul na druhé straně představoval a porušení judaismu, chrámu a zákona. Mezi židovskými apoštoly tedy došlo k určitému antagonismu Petr, James a John a Pavla „apoštola pohanů“ a tento boj pokračoval až do poloviny 2. století. Stručně řečeno, konflikt mezi petrinismem a paulinismem je, jako Karl Schwarz to je klíč k literatuře 1. a 2. století.

Teologie

Baur byl teolog a historik i biblický kritik. Již v roce 1834 vydal přísně teologické dílo, Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus na den Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe, silná obrana protestantismus na tratích Schleiermachera Glaubenslehrea rázná odpověď na J. Möhler je Symbolik (1833). Poté následovaly jeho větší historie dogma, Die christliche Lehre von der Versöhnung in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die neueste Zeit (1838), Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung (3 obj., 1841–1843) a Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte (1847). Hodnotu těchto prací poněkud zhoršuje Baurův zvyk přizpůsobit historii dogmatu vzorcům Hegelovy filozofie, což je postup, „který pouze zakryl pravdivost a hloubku jeho pojetí historie jako skutečného rozvoje lidské mysli. "(Pfleiderer). Baur však brzy přikládal větší důležitost osobnosti a pečlivěji rozlišoval mezi náboženstvím a filozofií. Změna je patrná v jeho Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (1852), Das Christenthum und die christiche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (1853) a Die christliche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts (1859), práce na přípravě jeho Kirchengeschichte, ve kterém je změna pohledu zvlášť výrazná.

Smrt a posmrtná publikace

Baur zemřel ve věku 68 let v Tübingen. The Kirchengeschichte vyšlo v pěti svazcích v letech 1853-1863, částečně samotným Baurem, částečně jeho synem Ferdinandem Baurem a jeho zeťem, Eduard Zeller, z poznámek a přednášek, které autor zanechal za sebou. Pfleiderer popisuje tuto práci, zejména první svazek, jako klasiku všech dob. „Celkově se jedná o první důkladný a uspokojivý pokus vysvětlit vzestup křesťanství a církve v přísně historických liniích, tj. Jako přirozený vývoj náboženského ducha naší rasy v kombinaci různých lidských příčin.“ (Vývoj teologie, str. 288). Baurovy přednášky o historii dogmatu, Ausführlichere Vorlesungen uber die christliche Dogmengeschichte, byly publikovány později jeho synem (1865–1868).

Škola Tübingen

Tübingenská škola byla na vrcholu svého vlivu ve 40. letech 19. století, ale ztratila půdu pod nohama pro pozdější historickou analýzu.[3] Od té doby Adolf von Harnack navrhla velmi raná data pro synoptiky a Skutky (kolem r. 1910), byla Tübingenská škola obecně opuštěna.[5]

Reference

  1. ^ „Hilgenfeld, Adolf“ a „Tübingenská škola.“ Cross, F. L., ed. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. 2005
  2. ^ „Schwegler, Albert“ a „Tübingenská škola“. Cross, F. L., ed. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. 2005
  3. ^ A b „Tübingenská škola.“ Cross, F. L., ed. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. 2005
  4. ^ A b Chisholm 1911.
  5. ^ „Harnack, Adolf“ a „Tübingenská škola.“ Cross, F. L., ed. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. 2005

Zdroje

  • Otto Pfleiderer (1890). Vývoj teologie
  • Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Baur, Ferdinand Christian ". Encyklopedie Britannica (11. vydání). Cambridge University Press.

Další čtení

  • Harris, H. (1975). Tübingenská škola. Oxford: Clarendon Press. ISBN  0198266421.
  • Hodgson, P. C. (1966). Formace historické teologie: Studie Ferdinanda Christiana Baura. New York: Harper & Row.

externí odkazy