Andrzej Grzegorczyk - Andrzej Grzegorczyk

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte vylepši to nebo diskutovat o těchto problémech na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) Tento článek může vyžadovat vyčištění setkat se s Wikipedií standardy kvality. Specifický problém je: unencyclopedic a neověřené informace Prosím pomozte vylepšit tento článek jestli můžeš. (Březen 2018) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: „Andrzej Grzegorczyk“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Březen 2018) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Andrzej Grzegorczyk
Grzegorczyk v září 2012
narozený	(1922-08-22)22. srpna 1922 Warszawa
Zemřel	20. března 2014(2014-03-20) (ve věku 91) Warszawa
Odpočívadlo	Hřbitov v Prusko, Polsko 52 ° 10 'severní šířky 20 ° 48' východní délky
Národnost	polština
Státní občanství	Polsko
Alma mater	Jagellonská univerzita Varšavská univerzita
Známý jako	Grzegorczykova axiom Grzegorczykův vzorec Grzegorczyk funkční Grzegorczykova hierarchie Grzegorczykova indukce Grzegorczykův iterátor Logika Grzegorczyk (S4Grz) Logika Grzegorczyk (CD) Grzegorczykova nefregská logika (LD) Grzegorczykova metoda Grzegorczykovo pravidlo Grzegorczyk schéma Grzegorczykova sémantika
Manžel (y)	Renata Maria Grzegorczykowa (Majewska) (m. 1953)
Děti	Agnieszka Grzegorczyk-Przeciszewska Tomasz Grzegorczyk
Ocenění	Stefan Banach Cena (1957) Rytířský kříž Řád Polonia Restituta (1997) dr. h.c. z Univerzita Blaise Pascala (2010) dr. h.c. z Jagellonská univerzita (2013) Důstojnický kříž Řád Polonia Restituta (2014)
Vědecká kariéra
Pole	Logika Etika Matematika filozofie Náboženské studium Sociální problémy Vzdělávání
Instituce	Varšavská univerzita Polská akademie věd University of Amsterdam
Teze	Na topologických prostorech v topologiích bez bodů (1950)
Doktorský poradce	Andrzej Mostowski
Ostatní akademičtí poradci	Zygmunt Zawirski Władysław Tatarkiewicz
Doktorandi	Stanisław Waligórski (1964) Stanisław Krajewski (1975) Bohdan Misiun (1992)
Vlivy	Czesław Białobrzeski Władysław Tatarkiewicz Tadeusz Kotarbiński Jan Łukasiewicz Mieczysław Milbrandt Henryk Hiż Jan Salamucha Michał Walicki Bogdan Suchodolski Zygmunt Zawirski Andrzej Mostowski Helena Rasiowa Roman Sikorski Stanisław Leśniewski Stanisław Jaśkowski Alfred Tarski Kurt Gödel Alonzo Church Arend Heyting Bertrand Russell Mahátma Gándí Martin Luther King Jr.
Ovlivněno	George Boolos Andrzej Trybulec
Podpis
Poznámky
Mezi členy rodiny patří:Stanisław Jan Majewski Erazm Majewski Mirosław Paweł Zdziarski Piotr Jan Grzegorczyk Karol Borsuk Magdalena Borsuk-Białynicka Andrzej Białynicki-Birula Iwo Białynicki-Birula Zofia Białynicka-Birula (Wiatr) Marcin Przeciszewski

Andrzej Grzegorczyk ([ˈAndʐɛj ɡʐɛˈɡɔrt͡ʂɨk]; 22. srpna 1922 - 20. března 2014) byl Polák logik, matematik, filozof a etik známý svou prací v vypočítatelnost, matematická logika a základy matematiky.

Historické rodinné zázemí

Základní rodinné zázemí Andrzeje Grzegorczyka má původ v polských intelektuálních, náboženských, vlasteneckých a nacionalistických tradicích. Byl jediným dítětem Galicijština rodina vzdělaných a bohatých rodičů, jeho otec Piotr Jan Grzegorczyk (1894–1968) byl polonista a historik z Polská literatura zapojen do literární kritika, bibliografické studie, a kroniky polského kulturního života. Andrzejova matka Zofia Jadwiga rozená Zdziarska byla Lékař z čistě Polská šlechta rodina.

Bohaté historické rodinné zázemí bylo nejzásadnějším prvkem při formování další intelektuální formace a profesionální akademické kariéry Andrzeje Grzegorczyka. Zejména toto dědictví položilo základy jeho filozofického systému, který byl specifický apologetika který smíchal Křesťanská nauka s některými prvky Komunistická ideologie ekumenický přístup k oběma Římskokatolická církev v Polsku a Ruská pravoslavná církev, zjevně přátelský přístup k východoevropským zemím a jejich národním filozofům a problémy se sociální asimilací v západoevropských zemích, které mu sloužily nanejvýš na krátkodobé návštěvy.

Vzdělávací formace

Během 1939–1944 nacistická – sovětská okupace Polska v průběhu druhá světová válka, Grzegorczyk byl dobrovolným členem Domácí armáda, dominantní Polské hnutí odporu vytvořená v únoru 1942 Unie ozbrojeného boje a další Polští partyzáni s věrností Polská exilová vláda jako ozbrojené křídlo Polský podzemní stát. Jako povstalec z Varšavské povstání pod pseudonymem Bułka, vykonával dobrovolnou vojenskou službu v hodnosti střelec ve 2. četě roty 'Harcerska"z AK Prapor 'Gustaw' z 'Róg„Skupina skupiny“Północ„z domácí armády. Jako výsledek výbuch nacistické těžké demoliční vrstvy dálkového ovládání Sonderkraftfahrzeug 301 Ausführung C Schwerer Ladungsträger Borgward B IV Panzer Abteilung (Funklenk) 302 dne 13. srpna 1944 u Jan Kiliński ulice v Varšavské staré město, který si vzal život více než 300 polských partyzánů a civilistů, byl zraněn do nohou a umístěn do polní nemocnice. O několik dní později se k divizi vrátil, ale kvůli zdravotnímu stavu se dalších bojů už neúčastnil a byl nucen odejít Varšava dne 31. srpna 1944 jako civilista při evakuaci městskými kanály z Varšavské staré město do Varšava Śródmieście.

Základní vzdělání získal na soukromé škole Římskokatolické vzdělávací společnosti Budoucnost, stejně jako u polského politika povstalce Varšavského povstání Władysław Bartoszewski kdo pod pseudonymem Teofil sloužil k Bureau of Information and Propaganda velitelství domácí armády v hodnosti Desátník a v letech 1940–1941 byl uvězněn v Koncentrační tábor Osvětim. Od roku 1938 Grzegorczyk získal Polské sekundární podzemní vzdělávání na 6. lycea Tadeusze Reytana ve Varšavě bude imatrikulováno v květnu 1940 v den Kapitulace Francie. Abychom byli zachráněni z a nucené vysídlení do nacistické Německo pro nucené práce, zahájil další vzdělávání na střední škole chemické a poté, když nacistický úřady povoleny střední odborné vzdělávání v okupované Polsko, na 3leté chemické škole lokalizované na ploše Varšavská technická univerzita kde jej v letech 1942–1944 učili profesoři této univerzity. Zároveň absolvoval tajné vysokoškolské vzdělání na dvou tehdy tajných polských univerzitách - ve fyzice na Varšavská univerzita, kde vyučoval fyziku Czesław Białobrzeski a Leonard Sosnowski a ve filozofii na University of the Western Lands, kde mimo jiné Władysław Tatarkiewicz přečetl studentům části jeho autorů a poté vytvořil knihu Ó Szczęściu (Analýza štěstí), zatímco dějiny filozofie byl přednášen jeho chráněncem polsko-židovským filozofem Mieczysław Milbrandt který jako povstalce z Varšavské povstání pod pseudonymem Noemi od srpna 1944 během útoku na Sejm v září 1944 přišel o nohu a zemřel na těžká zranění v polní nemocnici. Ve fázi vysokoškolského vzdělávání přitahoval Grzegorczyka logika zejména přednáškou o vysílání stoická logika logikem a matematikem Jan Łukasiewicz, který sloužil jako ministr náboženských denominací a veřejného školství Druhá polská republika v 1919 vláda klavíristy a skladatele Ignacy Jan Paderewski, vedl vývoj polského kurikula, které nahradilo rusko-německo-rakouské učební osnovy Rozdělené Polsko a zaměřený na včasné osvojení elementární logiky i matematiky, byl v roce 1923 vyznamenán Velitel Kříž s hvězdou Řád Polonia Restituta podle Prezident Stanisław Wojciechowski, v letech 1922–1923 a 1931–1932 byl rektorem Varšavská univerzita, v roce 1938 byl doktorem honoris causa oceněn titulem Westfälische Wilhelms-Universität Münster, a v květnu 1939 byl zvolen zastupitelem Rada města Lwów jako zástupce Tábor národní jednoty se sídlem v Sanace hnutí.

Praktická cvičení z matematické logiky poskytl Tadeusz Kotarbiński student Henryk Hiż, který byl na konci 30. let členem anti-Sanace Demokratický klub, jako povstalce Varšavského povstání v hodnosti Podporučík byl uvězněn v nacistovi válečný zajatecký tábor Oflag II D Gross-Born (Grossborn-Westfalenhof), po osvobození 4. pěší divize (Jan Kiliński) z První polská armáda emigroval do USA, kde v roce 1948 získal Henry Thadeus Hiz doktorát na VŠE Harvardská Univerzita pro diplomovou práci Ekonomický základ pro aritmetiku pod dohledem slavného amerického filozofa Willard Van Orman Quine a pracoval pro University of Pennsylvania v Philadelphie. Logiku v něm přednášel také římskokatolický kněz a Křesťanský filozof Jan Salamucha který byl studentem logiků a filozofů Stanisław Leśniewski a Jan Łukasiewicz, zdravotník v 1919–1921 polsko-sovětská válka, organizátor Krakovský kruh za logicko-metodickou analýzu tradiční metafyzika a Tomismus - zejména formalizace Tomáš Akvinský "důkazy pro existence Boha - v roce 1934 spolu s Dominikánský mnich a filozof Józef Maria Bocheński který byl v letech 1964–1966 rektorem Universität Freiburg ve Švýcarsku, a Tomistický filozof Jan Franciszek Drewnowski a logik a filozof Bolesław Sobociński, člen Národní radikální tábor spolu se Sobocińskim, profesorem a vedoucím katedry Křesťanská filozofie z Jagellonská univerzita v Krakov od roku 1938 poté, co ukončil habilitaci v roce 1937 a doktorský titul v roce 1927 za práci o modálních větách v Aristoteles logika, vězeň Nacistické koncentrační tábory v Sachsenhausen a Dachau v letech 1939–1940 v důsledku nacistické operace Sonderaktion Krakau proti profesorům Jagellonské univerzity, a Křesťanská služba kaplan k Národní ozbrojené síly a Domácí armáda Čtvrť IV Varšavské Ochoty, držitel ceny Kříž srdnatosti a povstalce z Varšavské povstání pod pseudonymem Jan který byl brutálně zavražděn po pádu posledního významného bodu odporu známého jako Reduta Wawelska (Wawelska Stronghold) během Masakr Varšavská ochota v srpnu 1944 Rusem Nacističtí spolupracovníci z S.S. Sturmbrigade R.O.N.A. (Ruská osvobozenecká národní armáda) velel v letech 1942–1944 SS -Brigadeführer Bronislav V. Kaminski, polsko-německý Rus přezdívaný Ochotův řezník který sloužil v Rudá armáda Během Ruská občanská válka v letech 1917–1922 být vyloučen z CPSU v roce 1935 a zatčen v roce 1937 během Velká čistka pro obě kritiky Stalinova politika kolektivizace farem a pracovat s Němci a Poláky. Mezitím, psychologie učil katolický kněz Piotr Julian Chojnacki, historik filozofie a etik, který v roce 1921 získal doktorát z filozofie na Filosofické fakultě Universität Freiburg ve Švýcarsku za kritickou práci na internetu škola neokantovského Marburgu přístup k oběma Etika Immanuela Kanta stejně jako socialistická etika a v roce 1927 dostal a docent stupně pro psychologicko-epistemologické studium pojmů a myšlenek na bývalé Fakultě katolické teologie UK Varšavská univerzita se stal jejím děkanem na období 1938–1939 spolu s vedením předsedy křesťanské filozofie a řádným profesorem v roce 1947, který v letech 1952–1955 přednášel na Katolická univerzita Jana Pavla II. V Lublinu (KUL) a od roku 1954, kdy byla na Fakultě katolické teologie Univerzity Karlovy Varšavská univerzita a teologická fakulta Jagellonská univerzita v Krakově byly rozpuštěny a transformovány na Akademii katolické teologie (ATK), která byla v roce 1999 přejmenována na Univerzita kardinála Stefana Wyszyńského ve Varšavě, do důchodu v roce 1964 působil jako děkan Fakulty křesťanské filozofie ATK a vedoucí katedry logiky, obecné metodologie věd a epistemologie. Výtvarné umění navíc přednášel Polák historik umění Michał Marian Walicki, který pracoval na katedře polské architektury Varšavská technická univerzita v letech 1929–1936 a na Akademie výtvarných umění ve Varšavě v letech 1932–1939 a 1945–1949 byl vyznamenán Důstojnickým křížem Řád Polonia Restituta v roce 1947 a v roce 1949 byl zatčen a uvězněn do roku 1953 na základě obou falešná obvinění a a vymyšlené důkazy.

Na druhou stranu, jeden z Grzegorczykových učitelů v podzemí byl filozof vědy a kultura Bogdan Suchodolski, profesor na katedře Pedagogika z Univerzita Jana Kazimierze ve Lvově od roku 1938 profesor na varšavské univerzitě v letech 1946–1970 a člen PAU od roku 1946, od roku 1952 člen a v letech 1965–1970 zástupce vědeckého tajemníka a v letech 1969–1980 člen prezidia PAS, v letech 1953–1973 předseda výboru pro Vzdělávací studia z PAS, vedoucí Ústav dějin vědy a techniky PAS pro roky 1958–1974 a zakládající ředitel Ústavu pedagogických věd při Pedagogická fakulta Varšavské univerzity pro roky 1958–1968, od roku 1968 člen Přední strana národní jednoty (FJN), v roce 1983 člen jejího nástupce Vlastenecké hnutí za národní znovuzrození (PRON) vytvořený k prokázání jednoty a podpory pro komunistické Polsko je vládní i vládnoucí stranou Polská sjednocená dělnická strana (PZPR) v důsledku Stanné právo 1981–1983 v Polsku s rozhodující rolí polské centristické politické strany Aliance demokratů a a prokomunistický světský římský katolík organizace Sdružení PAX která v roce 1949 vytvořila nakladatelství Instytut Wydawniczy "Pax", v letech 1985–1989 člen a Vrchní maršál z komunistický polský parlament, v letech 1982–1989 předseda Národní rady kultury vytvořený hlavním autorem stanného práva Wojciech Jaruzelski, během více než čtyř desetiletí Polská lidová republika byl oceněn rozhodujícími státními vyznamenáními, jako byl Rytířský kříž Řád Polonia Restituta, Řád stavitelů lidového Polska Medaile Národní komise pro vzdělávání a dvakrát 1. třída Řád praporu práce.

Podobně jako u jiného polského matematika Helena Rasiowa jehož první nedokončená diplomová práce z filozofie připravená pod Jan Łukasiewicz shořel s celým domem během Varšavské povstání, Grzegorczyk mohl dokončit své původně podzemní vzdělání až po druhá světová válka hotovo. Již v roce 1945 na Filozofická fakulta z Jagellonská univerzita v Krakově pod dohledem renomovaného filozofa fyziky Zygmunt Michał Zawirski který byl v letech 1938–1939 děkanem fakulty a v roce 1937 se přestěhoval do Krakov po nepřetržitých devíti letech jako vedoucí předsedy Teorie a metodologie věd České republiky Univerzita Adama Mickiewicze v Poznani a zkoumal problémy na pomezí filosofie a fyziky, Grzegorczyk dokončil první vyšší studium magisterského studia filozofie s diplomovou prací Ontologie vlastností, přičemž s pomocí Kotarbińského reismus, rovněž propagován Henrykem Hiżem, ve formální verzi Stanisław Leśniewski, úspěšně představil interpretaci Leśniewského elementární ontologie jako teorie vyšších logických typů. Brzy po promoci získal postgraduální stipendium zaměřené na logiku studia a základy matematiky na Varšavské univerzitě a 26. května 1950 složil závěrečnou zkoušku z filozofie a chemie doktorát z matematiky Na topologických prostorech v topologiích bez bodů pod dohledem slavného matematika Andrzej Stanisław Mostowski, v roce 1954 vyznamenán Rytířským křížem Řád Polonia Restituta av roce 1963 byl zvolen skutečným členem PAS, který po druhá světová válka také vedl Rasiowovy diplomové a doktorské práce z logiky a základů matematiky.

Všichni výše uvedení učitelé, jak v podzemí, tak v poválečném období, svým stylem výuky a obecným přístupem velmi hluboce zasáhli do Grzegorczykovy mladé mysli. V pozdějších letech se vliv důsledně odráží v jeho různých životních volbách, individuálních mentálních rysech, celkové akademické kariéře v Polsku i mimo ni, stylu a metodách výzkumné a pedagogické práce. Co je pro jeho kreativitu mnohem podstatnější, tento dopad přímo formoval jeho osobnost pohled na svět který paradoxně mísil myšlenky v hluboké vzájemné opozici a vyústil ve vytvoření hraničního filozofického systému založeného na diskriminaci rysů lidské mysli, které jsou buď vrozené, nebo přesahující osobní volbu.

Akademická kariéra

V letech 1946–1948 byl asistentem Władysław Tatarkiewicz, a od té doby byl Tatarkiewicz šéfredaktorem prvního polského filozofického časopisu Przegląd Filozoficzny (Philosophical Review), působil také jako tajemník redakční rada. V roce 1948 předložil referát o sémantice popisného jazyka do 10. dne Mezinárodní kongres filozofie v Amsterdamu, ale podobně jako většina polských filozofů pozvaných organizátory nebo předkládajících referáty, nedostal cestovní pas a nemohl se této akce zúčastnit, ačkoli jeho abstrakt byl zahrnut do sborníku. Tato skutečnost byla předzvěstí obtížné politické doby a v této době logicky zaměřená pozornost mnoha polských filozofů, mladý Grzegorczyk zvolil způsob většiny. Brzy po ukončení doktorského studia byl zaměstnán u Matematický ústav z PAS a po 3 letech absolvoval kvalifikační řízení na a docent pozice na základě knihy Některé třídy rekurzivních funkcí, co v této době bylo ekvivalentem habilitace postup. V letech 1950–1968 pracoval na sekundárním zaměstnání na Fakultě matematiky a mechaniky Varšavské univerzity, v roce 1957 mu byla udělena Cena Stefana Banacha z Polská matematická společnost V roce 1961 byl jmenován docentem matematiky. V roce 1963 spolu s Andrzej Mostowski a Czesław Ryll-Nardzewski, zúčastnil se slavné logické konference Teorie modelů na University of California, Berkeley kde se setkal Alfred Tarski a kde jeho individuální výsledky výzkumu i výsledky výzkumu spoluautorem s Mostowski a Ryll-Nardzewski byly předměty několika přednášek. Když slavný nizozemský logik Evert Willem Beth zemřel v roce 1964, University of Amsterdam nabídl mu místo vedoucího křesla po Beth, ke které přišel Amsterdam na několik měsíců a vrátil se do Varšavy, protože pro sebe nemohl najít duševní místo v Nizozemsku, v této době v předvečer kulturní revoluce, díky níž se Amsterdam stal „magické centrum“ Evropy. Také v roce 1967 přednášel čtyři měsíce na University of Amsterdam a byl jmenován členem a hodnotitelem divize Logika, Metodologie a Filozofie vědy a Technologie z Mezinárodní unie historie a filozofie vědy, zatímco v roce 1970 přednášel dva měsíce na Univerzita Sapienza v Římě. V roce 1960 přispěl filozofickou esej do slavnostní svátek svazek na počest Władysław Tatarkiewicz u příležitosti jeho výročí 70. narozenin, zatímco jeho otec do tohoto svazku přispěl Tatarkiewiczovou bibliografií. V důsledku Březen 1968 Polská politická krize v důsledku dlouhodobě potvrzeného přímého zapojení do protivládních opozičních akcí, jako je podepsání každého otevřeného dopisu proti omezení na svobody za komunistického režimu ho nepříjemné politické okolnosti motivovaly k odchodu z Varšavské univerzity do Matematického ústavu PAS, kde byl v 60. letech jmenován vedoucím katedry základů matematiky poté, co Andrzej Mostowski opustil tuto pozici a zůstal vedoucím katedry základů matematiky na varšavské univerzitě. V roce 1972 byl jmenován řádným profesorem, v roce 1973 organizoval na VŠE průkopnický semestr matematické logiky Stefan Banach International Mathematical Center Matematického ústavu PAS, známé také jako Banachovo centrum a vznikla v lednu 1972 na základě vzájemné dohody mezi PAS a bulharský, Československý, Východoněmecký, maďarský, rumunština, a sovětský národní akademie věd, která zahájila cyklické tří až čtyřměsíční přednášky v letech 1973–1992 a umožnila logikům i filozofům Východní blok komunikovat se svými západními kolegy. V roce 1974 po vzájemné dohodě opustil Matematický ústav AV ČR PAS pro Ústav filozofie a sociologie PAS pracovat v sekci logiky a poté v čele s a teoretik modelu Ryszard Wójcicki, který založil sériiTrendy v logice„a související konference nejstaršího časopisu ústavu Studia Logica: Mezinárodní deník pro symbolickou logiku, a stát se vedoucím Oddělení etiky od roku 1982.

Na druhou stranu byl známý jako aktivní člen Římskokatolická církev v Polsku, v roce 1964 jako jeden z prvních Poláci objevil se ve francouzské komuně Taizé, Saône-et-Loire, burgundské spojit se s ekumenický křesťan klášterní skupina známá jako Komunita Taizé a tato návštěva zahájila systematické kontakty polských katolických intelektuálů s touto ekumenickou skupinou. Byl členem varšavské pobočky Klub katolické inteligence, zejména byl jmenován a místopředseda v letech 1972–1973 a člen vlády v letech 1973–1974 a 1976–1978, zformovaný v roce 1956 po Gomułka Thaw stimulovat nezávislé myšlení a informovat polské katolíky o Katolická filozofie v zemích mimo EU Východní blok. Od sedmdesátých let praktikoval samostatnou praxi ekumenický činnosti, zejména dialog s EU Ruská pravoslavná církev v Polsku, pro které organizoval setkání polských katolických intelektuálů s ruskými pravoslavnými intelektuály ve svém vlastním bytě, který byl na konci 70. a začátku 80. let také místem pro přednášky Létající univerzita pořádá Společnost vědeckých kurzů (TKN). Jeho model katolicko-pravoslavného ekumenismu našel dobrou realizaci ve spolupráci s ruským pravoslavným knězem Alexander V. Men Moskvy, významného kapla nezávislých ruských intelektuálů, který byl zavražděn v roce 1990. Byl oddaným zastáncem Ruska a Ukrajiny, cítil, že Sovětský svaz byl jeho druhým domovem, aktivně spolupracoval s mnoha sovětskými a ruskými učenci a tvrdil, že Rusové a Poláci mají podobné vyjádření světa a mnoho společných pro kulturu. Mezi antikomunistický opozičníci na polské akademické půdě byl dobře známý jako zastánce a propagátor filozofie nenásilí, boj bez použití jakéhokoli druhu násilí, a jako duchovní mistři následoval učení vůdce indického nacionalismu Mahátma Gándí, lídr v hnutí za občanská práva Martin Luther King Jr. kdo dostal 1964 Nobelova cena míru, stejně jako obojí Henryk Hiż a jeho rádce Tadeusz Kotarbiński, který byl v letech 1958–1968 místopředsedou Všepolského výboru Přední strana národní jednoty z komunistické Polsko pod první Aleksander Zawadzki a pak Edward Ochab.

Cenzura v Polské lidové republice přísně blokované veřejné informace o Grzegorczykovi a podobně jako u jiného polského matematika Stanisław Hartman z Univerzita ve Vratislavi který získal Cenu Stefana Banacha v roce 1953, již v roce 1977 bylo jeho jméno zapsáno pro posílení kontroly nad cenzurou. Každý pokus o popularizaci jeho jména v hromadných sdělovacích prostředcích (denní tisk, rozhlas, televize, společensko-politické časopisy) byl okamžitě signalizován ředitelům ústředí státní cenzury přímo ovládaným úřady komunistická strana který pak řídil Polsko. Pravidla cenzury udělovala výjimku pouze pro publikace v odborném tisku, akademických časopisech a univerzitních přednáškách. Ve srovnání se zmíněným slavným případem Hartmana však nikdy nebyl zapojen do skutečné politické aktivity, jako je přímá podpora protivládních studentských demonstrantů, členství v opozičních organizacích, členství v politické straně. Proto téměř úplně hladce prošel komunistickým obdobím polské státnosti a vyhnul se různým nepříjemným okolnostem vyvolaným státními orgány a službami proti jejich ideologickým nepřátelům v polské akademické sféře, které obvykle zahrnovaly pravidelné perzekuce a represi náhlými často brutálními slyšeními, propouštění z povolání vysokoškolského učitele, zákaz veřejného přednášení, nucená politická emigrace, internace v období 1981–1983 stanné právo v Polsku. Podobně jako Hartman byl za svou opoziční činnost „vyhoštěn“ ze své alma mater do Matematického ústavu PAS. Svůj osobní intelektuální rozvoj však vždy kladl na nejvyšší prioritu a dělal profesionální pokrok uvnitř i vně komunistické vlasti, zejména v roce 1979 byl zvolen členem Mezinárodní filozofický institut (IIP) v Paříži ve Francii, k čemuž neskrýval kritické názory.

Po průkopnické službě Revoluce roku 1989 v Polsku byl oslavován jako intelektuální autorita postkomunistický Polská republika. Byl jmenován odpovídajícím členem PAU v Krakov po jeho konečně úspěšné obnově v roce 1989 a aktivním členem Filozofické sekce Vědecká společnost z KUL. V roce 1990 nastoupil do předčasného důchodu a posílil svou organizační činnost pro polskou filozofickou akademii jako ředitel výzkumného grantu Sto let školy Lwów – Varšava, v rámci kterého uspořádal velkou konferenci ve Varšavě a Lvov Při příležitosti Kazimierz Twardowski sté výročí jako hlava židle u bývalého Univerzita Jana Kazimierze ve Lvově a překlad jeho knihy do ukrajinského jazyka. V roce 1995 byl zvolen předsedou redakční rady obnoveného týdeníku Przegląd Filozoficzny. V roce 1997, z důvodu „za jeho vynikající zásluhy pro Polská věda ' Prezident Aleksander Kwaśniewski vyznamenán mu Rytířským křížem Řád Polonia Restituta. V letech 1999–2003 byl vůbec prvním čestným členem a předsedou Výbor filozofických věd PAS, polský státní orgán odpovědný za koordinaci a vydávání názorů na filozofické činnosti, jakož i analýzu filozofických publikací a výukových programů v Polsku. V letech 2011–2014 byl členem Etického výboru pro vědu PAS jehož účelem je diagnostika etického vědomí polské vědecké komunity a doporučení pro jeho zlepšení. V roce 2010 mu byl udělen čestný doktorát Univerzita Blaise Pascala, Clermont-Ferrand, Francie, zatímco v roce 2013 mu byl udělen čestný doktorát Jagellonská univerzita v Krakově . Nakonec podle odůvodnění „za vynikající výsledky ve vědecké a didaktické práci, za zásluhy o rozvoj vědy a aktivitu za demokratické transformace v Polsku„v roce 2014 Prezident Bronisław Komorowski posmrtně ho zdobil důstojnický kříž Řád Polonia Restituta.

Dědictví

Matematická logika a matematika

Uvnitř i vně Polska byl nejvíce známý pro pokračování Meziválečné období intelektuální tradice Logická škola ve Lvově – Varšavě, zejména s podstatnou pomocí Grzegorczyka a dalších Andrzej Mostowski student Helena Rasiowa, stejně jako samostatně Alfred Tarski student Wanda Szmielew Varšava se připojila k tabulce světových základních studií. Sdílel názor Tarskiho a Mostowského, že logická vyšetřování by měla respektovat deduktivní vědy, zejména matematiku, a byl skeptický, pokud jde o hodnotu vyšetřování, vyvinutého Łukasiewiczovou školou, která hledá nejkratší logické axiomy nebo nejjednodušší axiomatické základy. různých logických systémů. Je důležité si všimnout, že role Grzegorczyka i Rasiowy pro dřívější nepublikovanou práci ve vyčíslitelné analýze Stanisław Mazur, člen Polská sjednocená dělnická strana který byl členem komunistického polského parlamentu v letech 1947–1956 a ředitelem Matematického ústavu Varšavské univerzity v letech 1964–1969 oceněn Důstojnickým křížem Řád Polonia Restituta v roce 1946 Cena Stefana Banacha v roce 1949 a Řád praporu práce v letech 1951 a 1954, kteří vyšetřovali nelineární funkční analýza a Banachovy algebry a kdo v letech 1936–1939 vypracoval koncept vypočítatelných reálných čísel a funkcí spolu s Stefan Banach. Je dobře známo, že Mazur měl nešťastné rozšíření své předválečné práce na obecné vypočítatelné matematické objekty a výsledky byly úspěšně shromážděny a publikovány až v roce 1963 těsně pod edicí Grzegorczyka a Rasiowy, což mělo relativně malý vliv na vývoj vypočítatelná analýza, ale vyvinula kariéru obou editorů na varšavské univerzitě.

Mezi jeho úspěchy v logice lze najít například problémy spočitatelnosti a rozhodovatelnosti rekurzivní funkce, vypočítatelná analýza, axiomatická aritmetika, a zřetězení teorie. Na druhou stranu provedl výzkum v systému logiky, jako je logické axiomy, axiomatická geometrie, neklasická logika a interpretace logiky, kde se zejména bránil psychologismus od začátku jeho výzkumu. Spoluautorem jeho dvou slavných článků z let 1958 a 1961 Andrzej Mostowski a Czesław Ryll-Nardzewski se stal výchozím bodem pro výzkum v axiomatice aritmetika druhého řádu a aritmetika s pravidlem nekonečného závěru, zejména článek z roku 1958 zavádí aritmetika druhého řádu formalizováno v logika prvního řádu kde obě čísla a počet sad jsou brány v úvahu. Přispěl výzkumem zásadního významu pro teoretická informatika a předchůdce pro teorie výpočetní složitosti V roce 1953 popsal a prozkoumal třídy rekurzivní funkce generované superpozicí, omezenou rekurzí a omezenou minimální operací z některých předepsaných základních funkcí, které obsahují sčítání a násobení, a splňují podmínku, že každá dotyčná třída obsahuje složitější primitivní rekurzivní funkce, a dostal sub-rekurzivní hierarchii, která splňuje třídu primitivních rekurzivních funkcí a jmenuje se Grzegorczykova hierarchie. Tato původně hierarchická teorie rekurze bere v úvahu a přísně se zvyšuje nekonečná posloupnost tříd funkcí, jejichž součet je třídou primitivní rekurzivní funkce uvažováno dříve, funkce n + 1. úrovně jsou generovány iterací funkcí n-té úrovně, kolikrát je označen jedním z argumentů a uzavřením podle primitivního schématu rekurze ohraničený shora již definovanou funkcí.

V letech 1964–1968 zkoumal relační a topologické sémantika pro intuicionistická logika, co v kontextu slavného díla kvůli J.C.C. McKinsey a Alfred Tarski byla také sémantikou pro modální logika. Inspirovaný Paul Joseph Cohen Pojetí nutit a Evert Willem Beth sémantika pro intuicionistickou logiku na základě Heyting aritmetic a Jaśkowski Intuicionistická formulace výrokový kalkul, navrhl teorie modelů pro intuitivní logiku konstantních domén (CD) a našel modální vzorec, který je platný ve všech částečně objednané rámy se sestupným stavem řetězu, ale ne ve všech topologické prostory. Protože logika vyplývající z této sémantiky zahrnuje intuitivně neprokazatelné Grzegorczykovo schéma ${ displaystyle forall x (A lor B (x)) rightarrow A lor forall xB (x)}$, kde x není ve větě A volné, je silnější než intuitivní predikátová logika. Navrhl sémantiku jakofilozoficky věrohodná formální interpretace intuicionistické logiky„nezávisle na téměř současné práci amerického filozofa a logika Saul Aaron Kripke, poznamenal, že jeho sémantika validuje schéma a upravuje vynucený vztah pro disjunkce a existenciální vzorce, aby poskytl přesnou interpretaci intuitivní predikátové logiky. Sabine Koppelberg rozená Görnemann poprvé ve své disertační práci z roku 1969 prokázala úplnost kalkulu souvisejícího s Grzegorczykovou sémantikou jak metodou Kripkeho tabla, tak algebraickou metodou, která využívala jazyk s logickými symboly (${ displaystyle land, lor, neg, rightarrow, existuje, forall}$), a poté v roce 1971, s nezávislými výsledky Dietera Klemkeho v letech 1970–1971 a Dov Gabbay v roce 1969 prokázal, že přidání schématu k intuicionistické predikátové logice je dostatečné k axiomatizaci Grzegorczykovy logiky. Grzegorczykova teorie modelů má pevnou konstantní doménu a představuje statickou ontologii, zatímco Kripkeova teorie modelů zahrnuje kvazi uspořádanou sadu klasických modelů, kde se domény mohou rozšiřovat podél kvazi-uspořádání, a představuje rozšiřující se ontologii s novými objekty vytvořenými v růst znalostí. Jinými slovy, Grzegorczykova sémantika pro intuitivní predikátovou logiku je třídou predikátových Kripkeových modelů, které mají konstantní doménovou funkci. Z pohledu neklasická logika, s pomocí operátora nutnosti ${ displaystyle Box}$ někdy označeno ${ displaystyle bigtriangleup}$, navrhl zvážit ${ displaystyle Box ( Box (A Rightarrow Box A) Rightarrow A) Rightarrow A}$ co se později nazývalo Grzegorczykův vzorec / axiom, který, i když to není platné v Lewis normální modální logika S4, když je přidán jako nové schéma axiomu do S4, které lze vybavit do Lindenbaum – Tarski algebra, dává intuitivní logiku, kterou lze převést do kalkulu S4 na základě Gödel Interpretace intuitivní logiky pomocí operátora prokazatelnosti. Krister Segerberg byl zejména prvním, kdo pro tento nově vznikající specifický systém modální logiky navrhl jméno Grzegorczykova logika a symbol S4Grz nebo S4.Grz, zatímco George Boolos přispěl základním vyšetřováním Grzegorczykovo schéma v kontextu teorie důkazů a aritmetický.

V roce 2005 poskytl Grzegorczyk nový důkaz o nerozhodnutelnosti funkčního počtu prvního řádu bez využití Gödelova aritmetizace, a navíc prokázal nerozhodnutelnost jednoduchého teorie zřetězení, operace párování dvou textů chápaných jako sekvence symbolů do jednoho textu s tím, že další text je pokračováním prvního. Grzegorczykova nerozhodnost Alfred Tarski je teorie zřetězení je založen na filozofické motivaci, která tvrdí, že zkoumání formálních systémů by mělo být prováděno pomocí operací na vizuálně srozumitelných objektech, a nejpřirozenějším prvkem tohoto přístupu je pojem textu. Ve svém výzkumu je Tarskiho jednoduchá teorie nerozhodnutelná, i když se zdá být slabší než slabá aritmetika, zatímco místo vypočítatelnosti uplatňuje epistemologickou představu o efektivní rozeznatelnosti vlastností textu a vztahů mezi různými texty. V roce 2011 představil Grzegorczyk ještě jeden logický systém, který je dnes známý jako Grzegorczykova nefregská logika nebo logika popisů (LD), aby pokryla základní rysy popisné ekvivalence vět, přičemž předpokládal, že lidský jazyk se používá především k formování popisů reality reprezentovaných formálně logickými spojkami. Podle tohoto systému je logický jazyk vybaven alespoň čtyřmi logickými spojkami negace (¬), spojení (∧), disjunkce (∨) a rovnocennost (≡). Dále definoval tuto výrokovou logiku od nuly a tvrdil, že ani klasickou výrokovou logiku, ani žádné z jejích neklasických rozšíření nelze použít jako adekvátní formální jazyk popisů, zatímco paradoxy implikace a ekvivalence jsou způsobeny klasickou logikou omezit se na zvážení pouze jednoho, nepochybně nejdůležitějšího, parametru obsahu nároku, a to jeho pravdivostní hodnoty. Odmítl všechny klasické logické tautologie až na zákon rozpor a přidal dva logické axiomy: (LD1): ≡ představuje vztah ekvivalence a řídí se příslušnými Roztažnost vlastnost, která se rovná popisu, lze navzájem nahradit a (LD2): ≡ připojí se k některým booleovským vlastnostem popisů, například asociativita, komutativita, a idempotence z ∧ a ∨, distribučnost z ∧ nad ∨, distribučnost ∨ over ∧, involuce ¬, která navíc uspokojuje De Morganovy zákony. Jeho výsledky v teorii zřetězení a výrokový počet s pojmem deskriptivní ekvivalence poskytly důležitý doplněk k jeho signálním úspěchům.

Jeho vyšetřováním v psychologismus, přeměnil paradox Eubulidy do pozitivní věty (formálně prokázané): ideální člověk řešící lingvisticky správně stanovený problém je schopen o tom přemýšlet důsledně, upřímně a plně vědomě. V opozici vůči Alfred Tarski a další antipsychologové, logici, kteří to učili přirozený jazyk vede k rozporu ze své podstaty, odmítl toto přesvědčení a navrhl formální systém Univerzální syntaxe, který napodobuje všestrannost Hovorový jazyk. Podle jeho přístupu je axiomatizace operátora nabídky nejlepším zařízením, které umožňuje uzavřít sňatek s logikou metalogický a dokázat teorém přiměřenosti pro pojem pravdy. Vypořádal se s problémem invaze logiky pomocí postmoderna, protože nejde o dekonstrukci logických pravidel, logika by neexistovala, zatímco základ logiky by mohl být otřesen. Navzdory tomu, že v matematické genealogii byl a byl synem Andrzeje Mostowského a vnukem Alfreda Tarského, zjevně podkopal a vyvrátil klasickou antipsychologie moderní logiky. Jeho nejznámější logicko-matematická kniha je Nástin matematické logiky: Základní výsledky a pojmy vysvětlené se všemi podrobnostmi publikoval v polštině v roce 1961 a v angličtině v roce 1969. Jeho kniha Fonkce Rekurzivy se stala standardní příručkou na francouzských univerzitách. Jeho další kniha Zarys arytmetyki teoretycznej (Nástin teoretické aritmetiky) se stal základem pro Systém Mizar podle University of Białystok tým významného počítačového vědce Andrzej Trybulec. V Polsku byl Grzegorczyk první, kdo knihou popularizoval logický počet Logika populární (Populární logika), také přeložena do češtiny v roce 1957 a ruštiny v roce 1965, a problémy teorie rozhodovatelnosti v knize Zagadnienia rozstrzygalności (Problémy s rozhodnutelností).

Studoval vypočítatelná reálná čísla, zejména za předpokladu, několik různých definic těchto čísel a způsoby vývoje matematická analýza pouze na základě těchto čísel a vypočítatelných funkcí určených na těchto číslech. He investigated computable functionals of higher types and proved undecidability of different weak theories such like elementary topological algebra, he considered axiomatický základy geometrie pomocí pevné látky namísto bodů, he showed that pouhá teologie je ekvivalentní s Booleova algebra, přiblížil se intuicionistická logika with a help of semantics of intuitionistic propositional calculus built upon the notion of enforced recognition of sentences in the frames of cognitive procedures, what is similar to the Kripkeho sémantika which was created parallelly, and he studied Kotarbiński's reism. He proposed an interpretation of the Leśniewski ontology as the Boolean algebra without zero, and demonstrated the nerozhodnutelnost of the theory of the Boolean algebras with the operation of uzavření. Vyšetřoval to intuicionistická logika, just a modal interpretation of the Grzegorczyk semantics for intuitionism, which predetermined the Kripkeho sémantika, leads to the aforementioned S4.Grz. He sought logic as a vivid area placed in the mainstream of the European philosophy, and, although that he belonged to rather hermetic Lwów – Varšavská škola of thought, in opposition to his intellectual masters and academic mentors he contributed the approach to logic by the means of psychology. For him, logic is a collection of principles which preserve the emphatic declarations of the majority of properly educated and free from either violation or corruption people, that is, he attributes logic to a perfect human mind formed as a result of ideal educational background, ideal upbringing process, and ideal propriety. On his idealist views, classical logic is a formal theory of existence lexikalizováno podle existenční kvantifikace, and all that is logical is nothing but a text. As a fervent follower of the classical Aristotelian attitude, he sought logic not only as the fundamental tool but also as the basic ontology wherein semantics dealing with human utterances is preceded by attributes of humankind such like rationality, life, and existence. In his methodological approach, logic lays the foundations of science and the overall European invention.

Filozofie a etika

V oblasti filozofická logika he defended the ontological interpretation of the logical laws, on the basis of his personal belief on describing the world by these laws. In a straightforward opposition to the teachings by the fathers-founders of the twentieth-century European transcendentalismus a German logician Gottlob Frege and an Austrian phenomenologist Edmund Husserl, thanks to which antipsychologie also known as logical realism or logical objectivism dominated both the common understanding of logic and the formal reasoning in logic, he defended psychologismus which he approached as a thesis about dependence of the relationship of meaning and determination on the human factor and its description attributed to a human behavior, what in itself was very far from kontinentální filozofie and appropriate to an English Osvícenský filozof John Locke a Brit utilitarianist philosopher John Stuart Mill who was criticized by Husserl for the logical psychologism. According to Grzegorczyk's interpretation, any description is in a language of someone and done for someone, whereas logic is applied to describe the world strictly. As a result of such an approach, he produced the reinterpretation of the semantic antinomies which claims on limitations of applicability of concepts rather than self-contradiction of a language. Particularly, in the book Logic – a human affair, by the style appropriate to Tarski, he discussed with antipsychologie and presented the formal construction of the Universal Syntax which led him to the hypothesis 'to say that a sentence A is true is equivalent to the statement of this sentence relativized to the domain wherein one applies the sentence A' which trivializes the notion of truth, but he also stated that 'the proof of this trivialization is trivial'. On his approach, the paradox lháře, which lays the foundations of this construction, transforms the antinomie into the hypothesis on both the human nature and human condition: 'there is a problem about which a human can not think in an accordant, sincere, and fully conscious way, that is having full awareness of the recognized and unrecognized sentences'. Hence, in his fervent battle for psychologismus, he linked formal logic to rather non-universal and subjective attributes of a human mind, and, moreover, claimed that anti-psychologist interpretation of meaning is inspired by the related idealist vision of the world as formed by ideally formed intellectuals. According to Grzegorczyk, independently on personal motivations for which one makes considerations, the criterion of the value of these considerations is logic, strictly speaking if a proof is logical, systematic, and self-conscious. Grzegorczyk approached logic as the morality of speech and thought, he sought in logic the foundations of moral discussions, and, therefore, made a straightforward cultivation of discrimination fully appropriate to the Němečtí idealisté – he did not see a morality beyond a selected system and claimed the selected model of morality is the universal one. Despite that he conceived just logic by wide horizons, included the methodology of science into its foundations and claimed that logic is a basic component of the intellectual attitude which he identified with the European Rationalism, he limited both logic by rationalism and rationalism by logic. His model of rationalism is open to the realm of values, acquirable for a reliable knowledge, and advocates ethics in social relations, whereas logic appears therein as a pure attribute of a human mind – a rational European human. He fought for psychologism in logic, for him semantic relations are always relations for someone and are mediated by language. Consequently, paradoxes demonstrate the limits of concepts and systems rather than inconsistencies of a language.

Furthermore, he contributed a series of writings in philosophical anthropology and ethics in the methodological framework of philosophy which he named rationalism open for values, which was basically no more than a mixture of the Christian theology and the selected teachings of the Lvovsko-varšavská škola, and for which he developed the selected ideas of the Pomyslel si marxista in the context of theology and philosophy. The best example of the latter context is his book Mała propedeutyka filozofii naukowej (Short propedeutics of scientific philosophy) issued by the aforementioned pro-communist Catholic publisher Instytut Wydawniczy "Pax" v předvečer pád komunismu v Polsku in December 1989, when the Marxist-Leninist references were removed from the July 1952 Constitution of the Polish People's Republic and the country was renamed to the Polská republika, rozpuštění PZPR in late January 1990 by its last First Secretary Mieczysław Rakowski a rozpuštění Varšavská smlouva on 1 July 1991 in Praha. However, Grzegorczyk yet in his 1989's book fully and fervently developed the crucial ideas of the Marxistická ideologie, where in particular the name 'vědecká filozofie' is not equal to filozofie vědy understood as the standard philosophical discourse and is reserved to the unique significance of the ideological deformation of philosophy. The ideological misuses of the word 'vědecký' in the context of Marxismus-leninismus are well-known: 'vědecký pohled na svět' is equal to the Marxist world view, 'scientific religion' is equal to the Marxisticko-leninský ateismus, 'scientific art' is equal to socialistický realismus also known as socrealism, while 'vědecká filozofie' is simply the synonym of both dialektický materialismus a historický materialismus – just making use of the term 'vědecký' was making the ideology. Indeed, similarly to ecumenism between different religions, this book, which met a devastative criticism by the Roman Catholic clerical scholars such like a Salesián metafyzik Andrzej Maryniarczyk z KUL, under the brightly banners of 'pure philosophy' a 'uniform approach to philosophy which can be the basis of teaching' proposed no more than an ideological uniformity of philosophy without a division onto the subjective branches such like Tomismus, Existencialismus nebo Platonismus in order to get the alleged advantage of 'maximal objectivity' of philosophy, where Grzegorczyk approaches philosophy as merely a convention based on the alleged values such like 'vážnost' a 'upřímnost' claimed by him as the determinants of quality of filozofování. He did not give the explicit definitions of these alleged merits, but provided some crucial hints on what is 'serious and sincere philosophy': the most general thoughts and insights concerning the world and human life, systematic cognitive activity leading to construction of a philosophical world view, the philosophical views of brilliant writers and even scholars of other disciplines who in the margins of their specialty sometimes made interesting general considerations, amateur general reflection on any topic, professional statements which give very systematic and well exhaustive reflection, texts printed in special philosophical journals, and teachings of university professors. He introduced three categories of philosophers: amateur, traditionalists and professionals, where the only latter one can be performed in the 'vědecký' way, that is with a help of přírodní věda and mathematics, but he did not make a difference between a speculation attributed to amateurs and a theoretical approach attributed to philosophy understood as an academic discipline, and, for this reason, made philosophy a part of the collectivist people's culture. The crucial element of his approach is the concept of reality divided onto observable reality formed by 'objects (things) of different properties, joined by relations, creating different sets' by learning of which 'we attribute certain properties to them and combine them into sets', and unobservable reality 'composed of some separate things (...) with certain properties', where he attempted to apply his variant of dialektický materialismus to justify an undefined materialistic spiritualismus usually attributed to the Marxisticko-leninský ateismus. Comparatively, in his other book Życie jako wyzwanie (Life as a challenge), published already in 1993 when the primary socio-economic-political transformations were just implemented in the restored Republic of Poland almost free of the fallen Soviet occupation, he presented an unambiguously liberalized ontological declaration 'the world (...) contains objects (...) having various properties, connected by various relations, and belonging to various sets'. From a general philosophical point of view, this book resorted to all the basic notions such like good and evil as the links of the first semantic chain, that is the central ontological notion of an object with the notion of a situace, and his analysis went further precisely along the second ontological chain, that is towards the notions of case and act. In general, the whole book reflected its author's full both conformity with and loyalty towards the economic-political transition, started with the 1990 Polish presidential election which made the leader of the anti-communist opposition and the 1983 Nobelova cena míru laureát Lech Wałęsa the first freely elected President of the Third Polská republika, although until 2007 Lustration in Poland the Polish state authorities did not require a political either purge or thaw or at least a humble self-criticism among the Polish academia, and, moreover, until 2005 the successors of the PZPR - Sociální demokracie Polské republiky (SdRP) in 1991 and the Aliance demokratické levice (SLD) in 1999 – governed by Aleksander Kwaśniewski kdo vyhrál ten Prezidentské volby 1995 přes Lech Wałęsa to be the 3rd President for 1995–2005 and to be instrumental in introduction of Poland into the Organizace Severoatlantické smlouvy (NATO) v roce 1999 a Evropská unie in 2004 along with his party comrades Józef Oleksy, Włodzimierz Cimoszewicz, Leszek Miller, a Marek Belka, kteří byli Předsedové vlád Polska for 1995–1996, 1996–1997, 2001–2004, and 2004–2005 respectively.

V případě filozofická antropologie, on the basis of the ways of reasoning pivotal for the development of the European philosophy, he provided the systematic analysis of mutual relationships between the forms of thinking and cognition in the context of the beginnings of the European culture, gave precise description of the phenomenon of European rationalism, where rational means successful as well as efficient and well-founded, through joining this concept to the internal flow of intellectual life of the European civilization and to a specific literární topos, that is a place where this way of intellectual life is localized. Meanwhile, in the matter of ethics, he claimed that in a mind cleaned from egoism and disciplined by logic there should appear elements of a general human axiologie whose presence in a human expression needs a deep ethical shock, experience of either own or others' strong testimony. Particularly, he sought it in the context of Christianity where cultivated svatí jsou hříšníci who came through the stage of a great internal conversion metanoi which principally demolished their earlier life's rules, and pointed out that this procedure was unsuccessfully attempted to be implemented on the area of a světský komunistická společnost. He specifically criticized mathematicians, thus including himself, by claiming that sometimes seeing on the might of mathematical brains focused on abstract problems it seemed that there is a satanský force which causes that the most able intellectually individuals are paid for the works meaningless for wellness of humans. By his ethics, he manifestly argued against his own life choices and looked for psychological either self-defense or justification, particularly he claimed that scientists are employed in an intellectual circus whenever they do not try to think on what really is worthy to do, and, for this reason, in the isolated intellectuals there should emerge a lítost and the will of more dedicated participation in realization of socially important tasks of either a country or the world, because quite well-paid mathematical games are a waste of energy which could be utilized for thinking on real actions having a good purpose. In the case of natural scientists, he claimed that they present a pohled na svět in a careless way, although by their scientific authority and reference to a concrete research they get a substantial expertise in general philosophic beliefs, but by propagation of unfriendly ways they propagate absence of precision because they avoid logical constructions of proofs in favour of a better visual impact. He sought logic as the method against epistemological particularism, for example, he claimed that a pohled na svět demands logical culture and analytic-philosophic insight, and the way against an intellectual trapping, for example, he had a radical and unpopular point of view that the only formal logic can be the security for language against the issues of a system of assessment by clear extracting, indicating and ordering. In his philosophy, a human condition is a free existence restricted by the various limitations. Accordingly, a human as an animal has the specific features, such like persistent enrichment of life quality, creation of an environment, sensitivity on values, spiritual sphere, investigating posvátnost a transcendence, ability to creativity and creative thinking, and, moreover, usage of language and symbolic reasoning which gives a control over emotions. However, his psychologist approach collapses in absence of any of his determinants of a perfect human, what means that his philosophical system, including the psychologist logic, is case-dependent and applies to a selected group of humans by emergence on the basis of discrimination against intellectual features, often either inborn or independent on a personal choice.

He was interested in an ethical standpoint and the method of conflict solving known as nenásilí, what means an action without a violence. In relation to this of his research interests, he co-organized stays in Poland for a French pacifista Jean Goss and an Austrian Křesťanský teolog a protiválečný aktivista Hilderad Gross-Mayr, who in 2009 got the Pacem in Terris Cena míru a svobody zřízen Římskokatolická diecéze Davenport v Stát USA z Iowo připomenout Papež Jan XXIII 's the 1963 encyklika Pacem in terris (Peace on Earth) and in 1986 along with her husband got the Pope Paul VI Teacher of Peace Award podle a katolík mír organizace Pax Christi USA. In particular, at the beginning of the Polish trade union federation Independent Self-governing Labour Union Solidarita, he organized the meeting of Jean Goss with the then movement leader Lech Wałęsa, who after being awarded by the 1983 Nobel Peace Prize to which the Goss couple were also nominated got also the 2001 Pacem in Terris Cena míru a svobody to recognize his leadership non-violent attitude. The Goss couple became famous as the apostles of nonviolence, particularly for preparation of the 1986 People Power Revolution ('Žlutá revoluce') in Philippines, and lobbying for recognition of the výhrada svědomí podle Římskokatolický kostel Během 1962–1965 Second Vatican Council otevřel Papež Jan XXIII and closed by Papež Pavel VI. In 1991, just after the rozpuštění Sovětského svazu, Grzegorczyk was instrumental in organization of a symposium in Moscow dedicated to the nonviolence philosophy with participation of the Goss couple as well as a Canadian katolík philosopher, theologian, and humanitarian Jean Vanier who was awarded by the 2013 Pacem in Terris Cena míru a svobody a 2015 Templetonova cena and an American political scientist and writer on strategy of a nonviolent struggle Gene Sharp who in 1983 was the founding father of the Instituce Alberta Einsteina to explore the methods of nenásilný odpor in conflicts and in 2009–2015 was four times nominated to the Nobelova cena míru. Despite of some kind of liberalism present in his thought, he was a definitely radical thinker, in particular, he propagated a nonviolent dialogue with everyone including terrorists, he was particularly fervent in forcing towards both logic and dialogue with everyone, and he claimed that going towards defense in any conditions of own dignity and inventory is harmful because the Křesťanská nauka z otočil druhou tvář je správně. He applied his ethics to a conflict resolution, put a particular emphasis onto to the methods of nonviolence professed by Mahátma Gándí a Martin Luther King Jr., the laureate of the 1965 Pacem in Terris Cena míru a svobody, he was also one of the first public figures in Poland who focused attention on the ecological issues, and, before it was widely understood in Poland, he popularized the warnings due to the Klub Říma which have claimed that the resources of our planet are scarce and the idea of permanent growth is dangerous.

Morality and religious study

In his philosophical marriage between religious involvement and both reismus and a specific variant of naturalism, the particular position was occupied by the moral dimension of the religious study from the point of view of Christianity. In his pseudo-essays, pseudo-sermons, and pseudo-treatises collected in the book Moralitety awarded in 1987 by the prize Warszawska Premiera Literacka (Warsaw Literary Award), he emphasized the central elements of the Christian doctrine such like the radical command to give a selfless care testimony, especially with respect to an enemy. He attempted to place himself in the role of a Catholic priest who claims that a self-demolition is not important if personal intentions are not allowed to be reduced, whereas in the book Europa: odkrywanie sensu istnienia (Europe: discovering the sense of existence) he emphasized the role of a logical reasoning in the foundations of civilization achievements to give an axiological theory of history. He claimed therein that the evolutionary development of humankind is accompanied by a specific participation of divine forces into development of human cultures, especially he pointed out altruism and a voluntary service as the examples of such either biological theology or theological biology. Without taking into account directly the Roman Catholic Church's domination in Europe and its enormous impact onto the foundations of the European philosophy in the form of various intellectual restrictions, such like in the most known cases of the Italian scholar Galileo Gailei a filozof Giordano Bruno, he claimed European scientific theories were always logically ordered and based on deduction, empiricism and phenomenology, and limited the sense of the world to nothing but seeing the world as similar to an understandable text – hence he claimed that the explored world is already a humanly ordered structure. For him, history of religion is just deepening of this sense, with Abraham placed as the initiator of a new epoch of jednobožství and a biblical reasoning as a pictorial system, which both married with the ancient Řecko-římský intellectual traditionalism gives the most appropriate philosophical system.

On his theory, Ježíš Kristus z Nazareta appeals for a well-defined individual testimony, and the issues of a daily life are nothing when compared to the extreme situations because Christianity for him is a realization of spiritual rather than vital values. He saw the teachings of Jesus as the acceptance of the European logic, he radically saw Jesus Christ as the provider of the European moral pattern because Jesus demanded and demonstrated coherent individual testimony. According to Grzegorczyk, in a wide sense logic lays the foundations of the European rationalism, with respect to which he identified himself as a cultivator, which says that any knowledge must emerge by logic and empiricism and must go only towards the essential points. By his personal religious standpoint shared with the passion to logic, he always fought against himself and was limited to no more than two possibilities: the way of ethics and its universality and allowing the inexpressible in order to kill the conflict between a reason and religion. Thus, by his point of view, a rational theology is useless in favour of an imprecisely defined spiritual religiousness merely based on ecumenic approach to Christianity, that is for Grzegorczyk the biblical traditionalism of Catholicism losses the intellectual value when compared to the moral testimony of its creator Jesus Christ – a reason married with an openness towards values. What is more interesting for Grzegorczyk's religious creativity, although his formal membership at the Roman Catholic Church he frequently expressed critical opinions on concrete policies of this religious organization, even on the pages of free-thinkers periodicals, and, similarly to a Russian religious philosopher Vladimir Slovyov, he manifestly ignored the Rozkol mezi východem a západem between the Roman Catholicism and Orthodox Christianity, for example he took the Eucharistie sacrament at both the Orthodox Church and the Roman Catholic Church. He was a fervent follower of Roman Catholics who felt an affinity to the Russian Orthodoxy, his religious reflection merged Christian morality to the European cultural tradition and by his views the same values lay the foundations of both Christianity and European rationalism. In his approach, history of Christianity, including its biblical roots, can be considered the history of how a sense and understanding of the world can be deepened by contemplating the sacred and transcendent.

He convinced that Modernost with its technological development creates the new challenges for humans, whose realization demands both an appropriate ethical mode, such like dedication to other and conscious self-limitations, and the rationalist standpoint. What is intriguing, in practice he realized this of his ideas for a general public in the form of a monk-like modest appearance joined with straightforward and often manifestly ignorant and arrogant if no blatant speech, which by virtue of the dogmatic Christianity could be interpreted in terms of either démonické vlastnictví nebo act of blasphemy. For example, in his article Odpowiedzialność filozofów (Responsibility of philosophers) he claimed that a philosopher whose texts are at the service of state authorities, creates a vicious circle of unquestionable truths which have not much in common with reality and strengthen the authorities's monopoly on a political violence, similarly to the Roman Catholic Church's theorists who referred to the holy books instead of commenting on the facts, whereas this article was published in May 1981 on the pages of the Polish Catholic quarterly Więź with death of the Primas Polska Kardinál Stefan Wyszyński as the main subject of the issue and on the eve of introduction of the stanné právo v Polsku by the communist authorities to crush the political opposition. It was not the only one and episodic case when Grzegorczyk could not clearly and unambiguously decide on his intellectual position with respect to the teachings of the Roman Catholic Church and the political ideology of the communist state authorities. He openly presented himself in a straightforward opposition to a religious organization when it was convenient and useful to his professional activities and when it gave him a professional advance or other at least societal profit, whereas he became suddenly manifestly religious when he sought any gains to support his ideology by a religion. In particular, the latter feature was ostentatiously expressed by his idea of ecumenism between the Roman Catholic Church and the Russian Orthodox Church, especially when he sought the profits in the academic contacts with Russian and Ukrainian academic professionals who humbly supported promotion of his borderline philosophical ideas motivated by himself arranged hospitability and grants.

The big gap in conformity with respect to both political and social association which he adopted from the Roman Catholic-oriented teachers of his war-time underground education supported by his father's attitude was completely filled with a big conformity towards his academic career based on the politicized part of the Polish academia independently on a political system of Poland, what he made with extraordinary intellectual autonomy and a coherent reasoning. Following his personal pseudo-clerical image and pseudo-homiletic written style formed on the dogmatic philosophical traditionalism appropriate to both the Otcové a Doctors of the Roman Catholic Church enriched by the arguments of neo-tomismus a Křesťanský existencialismus, he attempted to defend a manifestly old-fashioned model of academic work understood as a humble dedication to ideas and humanity rather than a professionalism. In particular, in his part of the 2005's survey Gdzie ta nasza filozofia? (Where is this Our Philosophy?) he sought new circumstances of philosophizing as generated by the current fashions and the collective factors such like massiveness of higher education and general commercialization of life, he compared the present-day both philosophers and generally all humanists to businessmen who first of all look for their personal professional success by the way of a relatively fast and an appropriately high return of the incurred hardships rather than a long and arduous effort which leads to a perfect product, and, moreover, he claimed that the sham achievements are fully able to give quite good living conditions to scientists and philosophers because social control over these products is already impossible as a result of development of an academic specialization beyond such control.

Sociální problémy

For Grzegorczyk, the greatest intellectual challenge was an axiological approach to historie světa. Taking from the Marxistická sociologie, přiblížil se cultural conflict by wealth of a privileged social class as contrasted to poverty of the rest of a society marginalized and excluded from a system focusing on rich, powerful, and clever individuals. He enriched the Marxian thought by emphasis onto the role of intellectual divisions in perpetuation of conflicts, and, similarly to the creators of the Árijská rasa theory based on the common proto-jazyk přispěl utopista necessity of a common language for agreement and reconciliation in the global scale, as well as the Utopian idea of an identical insight of all people in understanding the wholeness of human affairs. Furthermore, he attempted to convince that the suitable theoretical apparatus is the only way for the worldly peace, that since needs of everyone can not be satisfied there is the necessity to endure limitations collectively and introduce global regulations on the basis of a persuasive argument, and that a synthesis of scientific knowledge is necessary to serve the fair and mírové soužití, a theory solidified in 1956 by a Sovětský vůdce Nikita Chruščov v Marxisticko-leninské -inspirovaný Sovětská zahraniční politika at the 20th Congress of the CPSU a aplikuje Sovětský svaz and the Soviet-allied socialistické státy such like the communist Poland during the 1947–1991 Cold War, especially in the phases Studená válka (1953–1962) a Studená válka (1962–1979). Grzegorczyk doctrinally did not respect any form of pluralism and any kind of diversity among humankind, he sought the order in a large scale uniformity which is appropriate to the political ideologies which laid the foundations of the 20th century totalitarianism in Europe - oba Německý nacismus a Sovětský komunismus. For this reason, implicitly, he sought the European totalitarianism as the consequence of the European cultural heritage supported by his logic. Na základě univerzální deklarace lidských práv, he appealed to the United Nations to take into account the principle that every person has the right to help any other person in a worse position than himself or herself in whatever country that person may reside, what in 1977 met the applause due to an American-Jewish leftist philosopher and left-wing activist Noam Chomsky who published a fragment of his correspondence with Grzegorczyk.

In the aftermath of the famous 1972's report Meze růstu podle Klub Říma, he developed his general Utopian idea of all-human solidarity by propagation of self-limitations on spotřeba a bojovat plýtvání. In contrary to his 'general pohoda „utopie, v případě politické etiky většinou přispěl ke kritice EU Solidarita, Východní blok První nezávislý odborový svaz uznaný komunistickým režimem a vytvořený v září 1980 u Loděnice Vladimíra Lenina v Gdaňsk pod vedením Lech Wałęsa, v době, kdy bylo komunistické Polsko silně rozděleno mezi jeho příznivce a odpůrce, a když pro antikomunistickou opozici nebylo místo pro „střední možnost“ mezi „ano“ a „ne“. Přestože Grzegorczyk v této době nebyl otevřeným zastáncem polské vlády, bylo to chápáno jako jeho přímý shoda s komunistickými úřady ve jménu jeho falešného pojetí míru a následně společnosti katolických intelektuálů souvisejících s časopisem Tygodnik Powszechny (The Catholic Weekly) s ním ukončil spolupráci. Navíc, i když přežil 1939–1945 nacisticko-sovětská okupace Polska a byl zraněn jako povstalce Varšavské povstání 1944, zjevně prokázal do očí bijící nepřítomnost citlivosti na problém Holocaust, a také v tomto případě jeho postoj zcela potvrdil zásadní dopad kvůli válečným undergroundovým učitelům přísně nacionalisticko-katolické orientace. V roce 1993 napsal článek Dekalog rozumu (Deset rozumných přikázání), které navrhovalo morální pravidla 1. Nebudete tleskat, 2. Nebudete pískat, 3. Poslouchejte obsah, ne tón vyjádření, 4. Bojujte s hádkou, ne s člověkem, 5. Nelichotte ostatním a sobě, 6. Nedůvěřujte ostatním a sobě, 7. Hledejte, co je důležité, 8. Pokuste se postavit něco lepšího, místo toho hledejte obětní beránky, 9. Nezobecňujte příliš spěšně, 10. Nepoužívejte přísloví, jsou to obvykle hlouposti národů, který napodoboval a karikoval Desatero podle Starý zákon Židovský vůdce Mojžíš vysmívat se biblickým základům Židokřesťanství jejich porovnáním s akademickou prací.

Vzdělávání

Grzegorczyk měl paradoxně formované myšlení, mysl, která byla stejně modální jako modální logika. Rozmanitostí svých názorů kritizoval a kritizovali jej radikálnější představitelé různých ideologických pozic - katolíkům se nelíbilo jeho kontakty s Ateisté, Ateisté ho obvinili klerikalismus, antikomunistům se nelíbily jeho pokusy o hledání střední polohy, komunisté zpochybňovali jeho obranu svobody.^{[Citace je zapotřebí ]} Chtěl se s každým oženit, ale jeho myšlenka sjednocení dokázala vytvořit pouze hraniční filozofický systém, jehož následovníci vytvářejí dramatickou menšinu i v akademické filozofii Polska.^{[Citace je zapotřebí ]} Nepopularita jeho systému je obsažena v otevřené diskriminaci zděděné po idealismu, zejména v německém idealismu Friedrich Nietzsche který sloužil jako filozofický základ pro nacistické Německo politická ideologie od Adolf Hitler.^{[Citace je zapotřebí ]} Jeho logicky bagatelizované filozofické názory byly neadekvátní jak pro komunisty, tak pro antikomunisty, pro náboženské i bezbožné jednotlivce, pro filozofy i vědce, protože se zjevně vyhnul přísné asociaci s jakoukoli konkrétní skupinou a ve skutečnosti se účastnil jedné osoby boj za nezávislost a svobodu.

Navzdory tomu, že byl dobře fungující akademickou osobností mezi několika významnými specializovanými skupinami - matematiky, filozofy, katolickými intelektuály, uměleckými lidmi - a byl aktivní v mezinárodní společnosti společensko-politických aktivistů, usilovně pracoval na veřejném sebeprezentaci, který prezentoval jako nezávislý na politických, sociálních, náboženských a vědeckých vztazích, aby získal popularitu mezi studenty v dobách, kdy byla polská akademická obec přímo závislá na komunistické ideologii a řídila se zpolitizovanými vědci. Ve své každodenní práci však inklinoval k cílům, které vytvářely hodnocení nevyčerpatelné cesty k mimořádnému egoismu a pohodlí pro sebe pomocí shody s jakýmkoli z výše uvedených systémů, jednoduše využil svých sociálních vazeb a profesionálních spojení v těchto systémy, když to bylo pro něj nutné. Například na veřejnosti divákům a studentům zjevně prohlásil, že nikdy neměl tendenci získávat žádné vyšší pozice na akademické půdě, zatímco ve skutečnosti snadno přijal všechny vyšší pozice, které mu byly nabídnuty, a opustil dílo, jen když hledal, stejně nevýhodné vzhledem k jeho cíle, například kulturní a politické, se setkaly Amsterdam které byly v přímém rozporu s jeho náboženskými a ideologickými názory adekvátní sníženému intelektuálnímu i sociálnímu vyjádření v EU komunistické Polsko.

Nikdy se nepokoušel být oblíbeným akademickým učitelem, otevřeně se vyhýbal jakékoli úzké spolupráci se svými studenty a odvrátil jejich pozornost nedostatkem vůle spoluautorství s paralelní vůlí komunikovat s nimi, aby o nich věděl více, upřednostňoval smělou individuální výzkumné práce, i když měl několik spolupráce. Toužil po znalostech o světě a lidech, jako například v „ekumenickém dialogu“ se Sověti a různými polskými komunisty, ale nikdy nebyl schopen plně sledovat jakýkoli konkrétní systém, nikdy se nepřipojil k žádné politické straně a soustředil se pouze na shromažďování informací pouze pro konstrukci možné kritiky nebo ironie. Dokonce i těch velmi málo studentů, kteří se rozhodli připravovat své disertační práce pod jeho vedením, se nikdy necítili přispět do práce svého mentora a pokračovat v intelektuálním tradicionalismu, protože vznik akademické školy zaměřené na rozvoj jeho dědictví v matematice, logice, etika, filozofie byla nemožná jeho přístupem. Dokázal upoutat pozornost studentů extrémně zřídka, fakta říkají za sebe tím nejlepším způsobem - za více než šest desetiletí své akademické práce dokázal vyrobit maximálně tři doktorandy s rozdílem 10–20 let mezi promocí dohlížel na počítačový vědec Diplomová práce Stanisława Waligórského z matematiky Rovnice v závěrečných algebrách a jejich aplikace (1964), polsko-židovský filozof a matematik Stanisław Krajewski logická práce Nestandardní třídy uspokojivosti a jejich aplikace při zkoumání některých rozšíření axiomatických teorií (1975) a an estetik Diplomová práce Bohdana Misiuny v etice Filozofická analýza znechucených jevů a jejich axiologické důsledky (1992).

Od doby svého podzemního vysokoškolského vzdělávání ho podporoval a podporovali ho především politicky angažovaní akademičtí učitelé Bogdan Suchodolski a také Jan Łukasiewicz. Když Suchodolski uspořádala mezioborová setkání profesorů v EU Palác kongresů a konferencí z PAS v Jabłonna poblíž Varšavy za přítomnosti pečlivě zvoleného publika, zejména studentů, kteří měli preferovaný „sociální původ“, pak sloužil pokorně jako sloup. V době dominantní socialistické ortodoxie se představil jako „Ježíš Kristus“ polských humanitních věd - pro studenty byla jeho filozofie mimo zaujatost, intelektuální zotročení a nekompromisní správnost státní ideologie. Pro komunistické polské státní orgány byl oficiálně a persona non grata zajištěno politicky užitečným historickým rodinným zázemím, zatímco pro akademickou mládež působil jako „socrealist Mesiáš „proti systémovým učením. U obou byl talentovaným řečníkem vůči mládeži filozofování a osobní jednání se vyhnul zaujatému a emocionální pojmy, partikularismus, kultivace schématu, rutina, instituce ve prospěch jednotlivce a působivá slova. Na autentický individuální přístup zasáhl svým analytickým, syntetickým a globalistickým uvažováním, kritikou vlastních aktivit, obětavostí kognitivních akcí, prosazováním selektivní pravdy, neustálou pozorností a kontrolou výzkumu pomocí selektivních hodnot založených na konkrétním spojení křesťana teologie a liberalizována Pomyslel si marxista.

Na jedné straně byl jeho styl vyjadřování názorů obzvláště výrazný jak v kritice, tak v přímosti, často zjevně explicitní a vyvolávající dojem přímého konfliktu nebo boje proti ideálům, které teoreticky podporoval, ale na druhé straně vyjádřil názory pouze tehdy, když to bylo pro jeho profesionální a intelektuální postavení plně pohodlné a bezpečné a zachovalo jeho osobní pohled na svět. Jeho logicky radikalizovaný filozofický systém byl specifickou směsí Křesťanská teologie a Komunistická ideologie který nasměroval jeho primární logickou myšlenku na intelektuální okraje, aby šel na hranici s a teologie osvobození a a náboženský komunismus, a navštívit tato extremistická a anarchistická území čas od času kvůli intelektuální explozi. V jasném protikladu k pluralismu světa zjevně tvrdil o existenci selektivních hodnot, které jsou v pozemském měřítku absolutní a univerzální. Jeho teoretická pedagogika, přesněji filozofie výchovy, vycházela ze specifického ideologického režimu filozofie nenásilí, který byl zvláště atraktivní v období vývoje protikomunistické opozice a politických represí v komunistickém Polsku. Zanechal explicitní kontext Komunistická ideologie ve prospěch své vlastní ideologie týkající se podobnosti života a kreativity, akce a racionalismu, které se ekumenickým přístupem oženily s Křesťanská teologie s vybranými koncepty marxismus s logickým pozadím. Jeho filozofie však dokázala inspirovat vzdělávací teorii a praxi v Polsku svobodou, tolerancí, nezávislou volbou, individuálními právy a diktátem souvisejících profesních povinností pedagoga. Na druhé straně byla také jeho ideologie demokracie atraktivní pro některé mladé intelektuály komunistického Polska, protože využívala pojmy občanské společnosti a diskusní komunity vytvořené rozptylem mezi totalita a antitotalitarismus.

Rodina

V roce 1953 se oženil Renata Maria Grzegorczykowa rozená Majewska který je mezinárodně uznávaný Polský filolog a odborník na polonista lingvistika, od roku 2001 emeritní profesor na Sekce Gramatika, Sémantika a Pragmatici ústavu polština z Fakulta polských studií Varšavské univerzity. V roce 1964 získala doktorát za polskou slovesu, v roce 1974 absolvovala habilitaci knihou o sémantických a syntaktických funkcích polských příslovcí, v letech 1976–1979 zástupkyní ředitele a v letech 1981–1984 ředitelkou Ústav polského jazyka, byla jmenována docentkou v roce 1983 a řádnou profesorkou v roce 1995 a v letech 1982–2001 vedla sekci gramatické struktury moderního polského jazyka. Grzegorczykowa je řádným členem Varšavská vědecká společnost, v letech 2007–2011 byla členkou Frazeologie Komise a Komise pro teorii jazyků, u nichž v letech 2015–2018 spolupracovala společně s Etnolingvistický Komise lingvistického výboru PAS. V letech 1997–1999 vedla mezinárodní projekt komparativní lexikální sémantiky na Varšavské univerzitě ve spolupráci s odborníky z univerzit v Praze, Moskvě, Kyjevě a Stockholmu. Přispěla k tvorba slov, syntax, a sémantika polského jazyka se týkaly i jejích zájmů slavistika, neopragmatismus a filozofie, při svých vyšetřováních využila metody strukturní lingvistika, kognitivní lingvistika a generativní gramatika. Zkoumala zejména sémanticko-syntaktickou interpretaci jazyka a textu na základě analýzy struktur predikát-argumentů, logickou strukturu polských vět, jako je reference a modalita, sémanticko-pragmatické vztahy studované v kontextu teorie řečové akty a funkce jazyka a textu, jazykové základy kognitivní vědy a její role pro jazykové mechanismy. Mnoho let až do odchodu do důchodu byla členkou Komise pro gramatickou strukturu Slovanské jazyky z Mezinárodní komitét slavistů.

Její otec, polský důlní inženýr a průmyslník Leszek Majewski, byl v letech 1920–1948 ředitelem Prusko továrna na tužky Majewski St. i S-ka, který vytvořil jeho otec, polský inženýr, průmyslník a spisovatel Stanisław Jan Majewski který byl členem Legislativní Sejm (1919–1922) a 1. parlament (1922–1927) z Druhá polská republika jako zástupce Populární národní unie, a dne 2. května 1924 byl vyznamenán velitelským křížem Řád Polonia Restituta podle Prezident Stanisław Wojciechowski. Stanisławův bratr, polský vědec a romanopisec Erazm Majewski vytvořil základy polské akademické archeologie a v roce 1919 byl jmenován vedoucím katedry prehistorické archeologie Varšavské univerzity. Podobně jako Grzegorczyk, během druhá světová válka její starší bratr Podporučík a Sub-Scoutmaster Jacek Majewski byl povstalec z Varšavské povstání pseudonymní Sielakowa v hodnosti úřadujícího velitele čety, od roku 1942 sloužil v útočných skupinách Šedé hodnosti který byl podzemním polovojenským Polská skautská asociace, v roce 1944 velel 1. četě Smutný 2. společnosti Rudy z AK prapor 'Zośka' Diversionary Brigade Broda 53 z Skupina „Radosław“ z Domácí armáda, a byl zabit dne 31. srpna 1944 v ulice Bielańska ve Varšavě během neúspěšného pokusu o převod Skupiny Północ vojáky, včetně mladého Grzegorczyka, městskými kanály z Varšavské staré město do Varšava Śródmieście, a byl oceněn Kříž srdnatosti. Protože její matka Maria rozená Borsuk byla jedinou dcerou polského lékaře a chirurga Mariana Stanisława Borsuka, aktivního člena Varšavská lékařská společnost který v letech 1907–1923 vedl chirurgické oddělení bývalé Wolski nemocnice ve Varšavě a jehož počátky byly v Wilno Voivodeship z Druhá polská republika která je součástí moderní doby Litva Mezi členy rodiny patří i její mladší bratr, slavný polský matematik Karol Borsuk Varšavské univerzity a jeho jediná dcera Polka paleontolog a fylogenetik Maria Magdalena Borsuk-Białynicka který je řádným profesorem na Institut paleobiologie PAS Romana Kozlowského. Grzegorczykiny další příbuzné jsou také její manžel Polák algebraický geometr Andrzej Szczepan Białynicki-Birula kdo se stal průkopníkem diferenciální algebra a je oba řádným členem PAS a řádný profesor na varšavské univerzitě, jeho starší bratr Polák teoretický fyzik Iwo Białynicki-Birula který je řádným členem PAS s pozicemi řádného profesora na Centrum pro teoretickou fyziku PAS a emeritní profesor na Varšavské univerzitě a jeho manželka polská teoretická fyzička Zofia Białynicka-Birula rozená Wiatr, která je řádnou profesorkou na Fyzikální ústav PAS.

Grzegorczyk měl dceru a syna. Jeho syn Tomasz Grzegorczyk, který se narodil v roce 1954 a v roce 2003 napsal francouzsko-polský překlad klasické akademické knihy z pedagogické etiky Le choix d'éduquer: éthique et pédagogie (1991) francouzský teoretik vzdělávání Philippe Meirieu, vystudoval psychologii na varšavské univerzitě a v této době byl opozičním studentským aktivistou a pod pseudonymem Grzegorz Tomczyk spolupracoval s Výbor pro obranu pracovníků (KOR), hlavní disidentská a občanská organizace, která byla založena v červnu – září 1976 dominantně Jacek Kuroń jako výsledek Piotr Jaroszewicz je vláda zákrok proti stávkám a uvěznění stávkujících pracovníků podle prvního tajemníka vlády v letech 1970–1980 KC PZPR Edward Gierek když komunistické Polsko vstoupilo do více aspektů ekonomická krize, byl intelektuálně inspirován Kołakowski esej z roku 1971 Tezy o nadziei i beznadziejności (Teze o naději a beznaději) zveřejněná v č. 6 Kultura paryska (Pařížská kultura), který sám v letech 1977–1980 oficiálně zastupoval KOR ve Spojeném království a zodpovídal za kontakty s polskou emigrací v roce 1968 za účelem vytvoření myšlenky vytvoření Pobřežní odbory zdarma (WZZW) v dubnu 1978, kterou Gdaňská dohoda v srpnu 1980 vznikl Nezávislý samosprávný odborový svaz Solidarita který dokončil Gierekova dekáda. Grzegorczykův zeť, římskokatolický novinář a aktivista Marcin Przeciszewski je historik římskokatolické církve vystudoval Varšavskou univerzitu a zároveň studoval na Institutu Historická geografie z KUL, a který je od roku 1993 šéfredaktorem a prezidentem Katolická informační agentura (KAI), je poradcem společnosti Polská biskupská konference Rada pro hromadné sdělovací prostředky a prezident Polská biskupská konference Nadace pro výměnu náboženských informací je od roku 2003 spoluorganizátorem mezikulturní Kongresy Gniezno, bývalý člen programové rady státem financované a vládou kontrolované Polská televize (TVP S.A.). Jeho otec, polský ekonom a nacionalistický aktivista Tadeusz Przeciszewski, byl pod pseudonymem povstalcem Varšavského povstání Michał, sloužil u domácí armády v hodnosti Desátník Důstojník Cadet, v roce 1939 byl mobilizován jako voják do druhá světová válka a sloužil v Wołyń, v roce 1940 vstoupil do Národní strana a spoluorganizoval Meziválečné období je nacionalista Mládež Velkopolska, několik měsíců roku 1945 bylo uvězněno v Sovětský tábor nucených prací NKVD Kashai v Sverdlovská oblast V roce 1945 získal magisterský titul na Právnické fakultě UK KUL, v roce 1946 promoval na Varšavská ekonomická škola a byl jmenován asistentem na Katedře politické ekonomie Právnické fakulty Varšavské univerzity, kde v roce 1948 získal doktorát za diplomovou práci J.M. Keynes „ekonomie, v listopadu 1948 - prosinci 1953 byl uvězněn za vytvoření masivního katolicko-nacionalistického hnutí po společném procesu s jeho budoucí manželkou Hanna Iłowiecka-Przeciszewska a Wiesław Chrzanowski kdo byl v letech 1991–1993 Maršál Sejmu postkomunistického Polska, v roce 1954 spoluvytvářel katolický čtvrtletník Więź (Kravata) spolu s Tadeusz Mazowiecki který byl v letech 1989–1991 prvním předsedou vlády a katolickým aktivistou Janusz Zabłocki který byl členem Sdružení PAX v letech 1950–1955 a Klub katolické inteligence v letech 1957–1976, v roce 1957 jmenován odborným asistentem na Fakultě politické ekonomie Varšavské univerzity a v roce 1963 na ní absolvoval habilitační řízení, v roce 1964 byl za odmítnutí vstupu do komunistické strany donucen k delegaci na Ekonomickou fakultu the Univerzita Maria Curie-Skłodowska (MCSU) v Lublin jako docent a přednášel na KUL, v letech 1965–1992 byl zakladatelem a vedoucím sekce plánování a hospodářské politiky na MCSU, v letech 1966–1967 zůstal na University of Paris a v roce 1975 na Univerzita Johna Hopkinse v Baltimoru byl v roce 1971 zvolen předsedou sekce kulturní ekonomiky ve varšavské pobočce Polská ekonomická společnost, v letech 1973–1979 byl členem Výboru pro pracovní a sociální politiku EU PAS, v letech 1981–1996 byl členem Výboru pro ekonomické vědy VŠE PAS, v roce 1972 byl jmenován docentem a v roce 1982 jmenován řádným profesorem, v letech 1971–1989 členem centristické politické strany Aliance demokratů kde se pokusil vytvořit křesťansko-sociální zlomek, byl v roce 1990 zvolen předsedou znovu aktivovaného Křesťanskodemokratická labouristická strana, byl vyznamenán Rytířským křížem a Důstojnickým křížem Řád Polonia Restituta stejně Kříž domácí armády. Jeho žena Hanna Iłowiecka-Przeciszewska byl katolický a sociální aktivista, který vystudoval pedagogiku na University of the Western Lands, v letech 1948–1952 byl uvězněn komunistickými úřady, od roku 1956 byl členem varšavské pobočky Klub katolické inteligence a jeho mnohaletý prezident a byl oceněn zlatem Kříž za zásluhy.

Jedním z veřejně známých vnoučat Grzegorczyka je polský lékař-internista Franciszek Grzegorczyk, který pracoval pro několik nemocnic ve Varšavě, včetně akademické Ústav tuberkulózy a plicních chorob což byla dříve bývalá nemocnice Wolski, ekonom Jacek Przeciszewski, který promoval na Varšavská ekonomická škola a je aktivistkou varšavské pobočky Klub katolické inteligence a právník Jan Przeciszewski.

Grzegorczyk zemřel přirozenou smrtí ve Varšavě dne 20. března 2014 ve věku 91 let. Jeho tělo je pohřbeno na hřbitově v Prusko.

Slavné výroky

„Úspěchy Alfreda Tarského byly nejskvělejším výsledkem příznivého kulturního zapletení, ke kterému došlo v Polsku v první polovině dvacátého století.“ - z knihy Alfred Tarski: Life and Logic (2008) podle Anita Burdman Feferman a Solomon Feferman

Vybrané publikace

Knihy

• Grzegorczyk, Andrzej (2003): Psychiczna osobliwość człowieka. Wydawnictwo Naukowe Scholar, Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (2001): Evropa: Odkrywanie sensu istnienia. Studium Generale Europa: Instytut Politologii Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego, Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (1997): Logika - lidská záležitost. Wydawnictwo Naukowe Scholar, Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (1993): Życie jako wyzwanie: Wprowadzenie w filozofię racjonalistyczną. Wydawnictwo Instytutu Filozofii i Socjologii Polskiej Akademii Nauk, Warszawa
  • v ukrajinštině: Життя як виклик: Вступ до раціоналістичної філософії. Wydawnictwo Naukowe Scholar, Warszawa & ВНТЛ, Львів, 1997
  • v Rusku: Жизнь как вызов: Введение в рационалистическую философию. «Вузовская книга», Москва, 2006
• Grzegorczyk, Andrzej (1989): Mała propedeutyka filozofii naukowej. Instytut Wydawniczy "Pax", Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (1989): Etyka w doświadczeniu wewnętrznym. Instytut Wydawniczy "Pax", Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (1986): Moralita. Instytut Wydawniczy "Pax", Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (1983): Próba treściowego opisu świata wartości i jej etyczne konsekwencje. Zakład Narodowy imienia Ossolińskich: Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk, Vratislav
• Grzegorczyk, Andrzej (1979): Filozofia czasu próby. Éditions du Dialogue, Paříž (2. vydání 1984, Instytut Wydawniczy "Pax", Warszawa )
• Grzegorczyk, Andrzej (1971): Zarys arytmetyki teoretycznej. Państwowe Wydawnictwo Naukowe, Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (1969): Nástin matematické logiky: Základní výsledky a pojmy vysvětlené se všemi podrobnostmi. D. Reidel, Boston
• Grzegorczyk, Andrzej (1967): Základní poznámky v základech. Instytut Matematyki PAN, Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (1963): Schémata i człowiek: Szkice filozoficzne. Wydawnictwo Znak, Krakov
• Grzegorczyk, Andrzej (1961, 1973, 1975, 1981, 1984): Zarys logiki matematycznej. Państwowe Wydawnictwo Naukowe, Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (1961): Fonkce Rekurzivy. Gauthier-Villars, Paříž
• Grzegorczyk, Andrzej (1957): Zagadnienia rozstrzygalności. Państwowe Wydawnictwo Naukowe, Warszawa
• Grzegorczyk, Andrzej (1955, 1958, 1961, 2010): Logika populární: Przystępny zarys logiki zdań. Państwowe Wydawnictwo Naukowe, Warszawa
  • v češtině: Populární logika. Státní Nakladatelství Politické literatury, Praha, 1957
  • v Rusku: Популярная логика: Общедоступный очерк логики предложений, «Наука ", Москва, 1965

Články v časopisech

• Grzegorczyk, Andrzej (2013): Wizja wartości i dramat wyboru wartości w myśli europejskiej. Wspólnotowość i Postawa Uniwersalistyczna: Rocznik PTU 2012–2013, číslo 8, str. 5–20
• Grzegorczyk, Andrzej (2012): Światopoglądowa integracja ludzkiej wiedzy. Przegląd Filozoficzny - Nowa Seria, svazek 21, vydání 2, s. 29–48
• Grzegorczyk, Andrzej (2011): Filozofia logiki I formalna logika niesymplifikacyjna. Zagadnienia Naukoznawstwa, Svazek 47, číslo 190, str. 445–451 (Errata: Zagadnienia Naukoznawstwa, Svazek 48, číslo 194, s. 318)
• Grzegorczyk, Andrzej (2010): Uczciwość w nauce. Próba podsumowania (Morální integrita vědeckého výzkumu). Kwartalnik NAUKA, číslo 3, s. 194–200
• Przełęcki, Marian; Grzegorczyk, Andrzej; Jadacki, Jacek Juliusz; Brożek, Anna; Baranowska, Małgorzata Maria; Stróżewski, Władysław Antoni (2009): Inspirováno Biblí (Z inspiracji biblijnej). Kwartalnik Filozoficzny, Svazek 37, číslo 2, str. 137–160
• Grzegorczyk, Andrzej (2008): Prawdziwość cecha ważna, łatwa do określenia, trudniejsza do osiągnięcia (Felieton filozoficzny). Przegląd Humanistyczny, Svazek 52, Číslo 2, Vydání 407, str. 71–81
• Stępień, Antoni Bazyli; Krajewski, Radosław; Grzegorczyk, Andrzej (2005): Gdzie ta nasza filozofia? - Dyskusji ciąg dalszy. Miesięcznik Znak, Číslo 602–603, s. 107–114
• Heller, Michał Kazimierz; Chwedeńczuk, Bohdan; Szahaj, Andrzej Jarosław; Przełęcki, Marian; Buczyńska-Garewicz, Hanna; Sady, Wojciech Henryk; Bołtuć, Piotr; Piłat, Robert; Grzegorczyk, Andrzej; Koj, Leon Józef; Porębski, Czesław; Ziemiński, Ireneusz; Marciszewski, Witold (2005): Gdzie ta nasza filozofia? - Ankieta. Miesięcznik Znak, Číslo 600, s. 29–54
• Grzegorczyk, Andrzej (2005): Nerozhodnutelnost bez aritmetizace. Studia Logica: International Journal for Symbolic Logic, svazek 79, vydání 2, str. 163–230
• Grzegorczyk, Andrzej (2004): Filozofie pro tuto dobu: Filozofie nesobeckosti. Dialogue and Universalism, svazek 14, číslo 5–6, s. 167–171
• Grzegorczyk, Andrzej (2004): Rozhodnutelnost bez matematiky. Annals of Pure and Applied Logic, svazek 126, číslo 1–3, s. 309–312
• Grzegorczyk, Andrzej (2003): Czasy i wyzwania. Wspólnotowość i Postawa Uniwersalistyczna: Rocznik PTU 2002–2003, číslo 3, s. 5–20
• Grzegorczyk, Andrzej (2002): Evropa: objevování smyslu existence. Dialogue and Universalism, Issue 6–7, pp. 111–126
• Grzegorczyk, Andrzej (2000): Racjonalizm europejski jako sposób myślenia. Wspólnotowość i Postawa Uniwersalistyczna: Rocznik PTU 2000–2001, číslo 2, s. 5–8
• Grzegorczyk, Andrzej (1999): Antropologiczne podstawy edukacji globalnej. Forum oświatowe, číslo 1–2, číslo 20–21, s. 5–13
• Grzegorczyk, Andrzej (1999): Povolání Evropy. Dialogue and Universalism, Issue 5–6, pp. 11–41
• Grzegorczyk, Andrzej; Morokhoyeva, Zoya Petrovna; Zapaśnik, Stanisław (1998): Universalistická sociální výchova. Dialogue and Universalism, Volume 8, Number 5–6, pp. 159–163
• Grzegorczyk, Andrzej (1993): Dekalog rozumu. Wiedza i Życie, Svazek 3, str. 18–20
• Grzegorczyk, Andrzej (1989): Działania pokojowe a postawy etyczne. Studia Philosophiae Christianae „Vydání 1, s. 141–159
• Grzegorczyk, Andrzej (1987): Wierność i świadectwo. Studia Filozoficzne, Číslo 5, s. 33–39
• Grzegorczyk, Andrzej (1983): Pojęcie godności jako prvek poznawczej regulacji ludzkiego zachowania. Studia Filozoficzne, Číslo 8–9, s. 57–76
• Grzegorczyk, Andrzej (1981): Odpowiedzialność filozofów. Więź, Svazek 23, číslo 5, str. 49–56
• Grzegorczyk, Andrzej (1981): Moje verze křesťanské vize smyslu. Dialektika a humanismus: The Polish Philosophical Quarterly, svazek 8, číslo 3, s. 51–53
• Grzegorczyk, Andrzej (1977): O určitých formálních důsledcích reismu. Dialektika a humanismus: The Polish Philosophical Quarterly, svazek 1, s. 75–80
• Grzegorczyk, Andrzej (1974): Przeżycie transcendencji a mity kultury. Znak, Číslo 236, s. 224–235
• Grzegorczyk, Andrzej (1971–1972): Důkaz nesplnitelnosti pomocí omezeného sníženého výkonu. Fundamenta Mathematicae, Svazek 73, str. 37–49
• Grzegorczyk, Andrzej (1971): Klasyczne, relatywistyczne i konstruktywistyczne sposoby uznawania twierdzeń matematycznych. Studia Logica: International Journal for Symbolic Logic, svazek 27, číslo 1, str. 151–161
• Grzegorczyk, Andrzej (1968): Logická uniformita rozkladem a kategoričností v ${ displaystyle aleph _ {0}}$. Bulletin de l’Académie Polonaise des Sciences: Série des sciences mathématiques, astronomiques, et physiques, svazek 16, číslo 9, str. 687–692
• Grzegorczyk, Andrzej (1968): Tvrzení v závislosti na čase a odpovídajících logických výpočtech. Compositio Mathematica, Svazek 20, str. 83–87
• Grzegorczyk, Andrzej (1967): Neklasické výrokové kameny ve vztahu k metodologickým vzorcům vědeckého výzkumu. Studia Logica: International Journal for Symbolic Logic, svazek 20, číslo 1, str. 117–132
• Grzegorczyk, Andrzej (1967): Některé relační systémy a související topologické prostory. Fundamenta Mathematicae, Svazek 60, s. 223–231
• Grzegorczyk, Andrzej (1965): Nasi bracia mariawici. Więź, Svazek 12, vydání 92, str. 40–45
• Grzegorczyk, Andrzej (1964): Rekurzivní objekty ve všech konečných typech. Fundamenta Mathematicae, Svazek 54, str. 73–93
• Grzegorczyk, Andrzej (1964): Poznámka k teorii výrokových typů. Fundamenta Mathematicae, Svazek 54, str. 27–29
• Grzegorczyk, Andrzej (1964): Filozoficky věrohodná formální interpretace intuicionistické logiky. Indagationes Mathematicae, Svazek 26, str. 596–601
• Grzegorczyk, Andrzej (1964): Sprawdzalność empiryczna a matematyczna. v Kotarbiński, Tadeusz; Dąmbska, Izydora (redaktoři) (1964): Rozprawy logiczne: Księga pamiątkowa ku czci Kazimierza Ajdukiewicza. Państwowe Wydawnictwo Naukowe, Warszawa, str. 73–76. Znovu publikováno jako překlad Matematická a empirická ověřitelnost v Przełęcki, Marian; Wójcicki, Ryszard (redaktoři) (1977): Dvacet pět let logické metodiky v Polsku. D. Reidel, Boston & PWN – polští vědečtí vydavatelé, Warszawa, str. 165–169
• Grzegorczyk, Andrzej (1963): Zastosowanie logicznej metody wyodrębniania formalnej dziedziny rozważań w nauce, technice i gospodarce. Studia Filozoficzne, Číslo 3–4, s. 63–75
• Mazur, Stanisław; editovali Grzegorczyk, Andrzej a Rasiowa, Helena (1963): Vypočitatelná analýza. Rozprawy Matematyczne, svazek 33
• Grzegorczyk, Andrzej (1962): Uzasadnianie aksjomatów teorii matematycznych. Studia Logica: International Journal for Symbolic Logic, svazek 13, číslo 1, str. 197–202
• Grzegorczyk, Andrzej (1962): K pojmu kategoričnosti. Studia Logica: International Journal for Symbolic Logic, svazek 13, vydání 1, str. 39–66
• Grzegorczyk, Andrzej (1962): Nějaká kategoričnost. Colloquium Mathematicae, svazek 9, s. 183–187
• Grzegorczyk, Andrzej (1962): Teorie bez rekurzivních modelů. Bulletin de l’Académie Polonaise des Sciences: Série des sciences mathématiques, astronomiques, et physiques, svazek 10, str. 63–69
• Grzegorczyk, Andrzej (1962): Příklad dvou slabých v podstatě nerozhodnutelných teorií F a F *. Bulletin de l’Académie Polonaise des Sciences: Série des sciences mathématiques, astronomiques, et physiques, svazek 10, s. 5–9
• Grzegorczyk, Andrzej (1961): Le traitement axiomatique de la notion de extendement temporel. Studia Logica: International Journal for Symbolic Logic, svazek 11, číslo 1, str. 31–34
• Grzegorczyk, Andrzej (1961): Aksjomatyczne badanie pojęcia przedłużenia czasowego. Studia Logica: International Journal for Symbolic Logic, díl 11, číslo 1, str. 23–30
• Grzegorczyk, Andrzej; Mostowski, Andrzej; Ryll-Nardzewski, Czesław (1961): Definovatelnost množin v modelech axiomatických vět. Bulletin de l'Académie polonaise des sciences. Série des sciences mathématiques, astronomiques, et physiques, svazek 9, str. 163–167
• Grzegorczyk, Andrzej (1961): Metafizyka rzeczy żywych. Znak, Číslo 80, s. 154–162
• Grzegorczyk, Andrzej (1960): Metafizyka bez spekulacji. Znak, Číslo 77, s. 1417–1421
• Grzegorczyk, Andrzej (1960): O nie najlepszym rodzaju apologetyki. Znak, Číslo 76, str. 1343–1344
• Grzegorczyk, Andrzej (1960): Axiomatizovatelnost geometrie bez bodů. Syntezátor, Svazek 12, str. 228–235
• Grzegorczyk, Andrzej (1959): Analiza filozoficzna, kontemplacja, wartościowanie. Studia Filozoficzne, Svazek 5, číslo 14, str. 161–173
• Grzegorczyk, Andrzej (1958): Między dyskursywnym a kontemplacyjnym myśleniem. Znak, Číslo 43, s. 36–57
• Grzegorczyk, Andrzej; Mostowski, Andrzej; Ryll-Nardzewski, Czesław (1958): Klasická a ω-úplná aritmetika. Journal of Symbolic Logic, Svazek 23, str. 188–206
• Grzegorczyk, Andrzej (1957): Uwagi z historie logiki. Myśl Filozoficzna, Díl 1, číslo 27, str. 164–176
• Grzegorczyk, Andrzej (1957): K definicím vypočítatelných reálných spojitých funkcí. Fundamenta Mathematicae, Svazek 44, str. 61–71
• Grzegorczyk, Andrzej (1956): Některé důkazy o nerozhodnutelnosti aritmetiky. Fundamenta Mathematicae, Svazek 43, str. 166–177
• Mostowski, Andrzej; Grzegorczyk, Andrzej; Jaśkowski, Stanisław; Łoś, Jerzy; Mazur, Stanisław; Rasiowa, Helena; Sikorski, Roman (1955): Současný stav zkoumání základů matematiky. Rozprawy Matematyczne, svazek 9
• Grzegorczyk, Andrzej (1955): Uwagi o rozumieniu praw logiki. Myśl Filozoficzna, Svazek 1, číslo 15, str. 206–221
• Grzegorczyk, Andrzej (1955): Uwagi o nauczaniu logiki. Myśl Filozoficzna, Díl 1, číslo 4, str. 174–177
• Grzegorczyk, Andrzej (1955): K definici vypočítatelných funkcionálů. Fundamenta Mathematicae, Svazek 42, str. 232–239
• Grzegorczyk, Andrzej (1955): Vypočitatelné funkcionály. Fundamenta Mathematicae, Svazek 42, str. 168–202
• Grzegorczyk, Andrzej (1955): Elementárně definovatelná analýza. Fundamenta Mathematicae, Svazek 41, str. 311–338
• Grzegorczyk, Andrzej (1955): Systémy Leśniewského ve vztahu k současnému logickému výzkumu. Studia Logica: International Journal for Symbolic Logic, svazek 3, str. 77–95
• Grzegorczyk, Andrzej (1953): Některé třídy rekurzivních funkcí. Rozprawy Matematyczne, svazek 4, s. 1–45
• Grzegorczyk, Andrzej (1953): Konferencja logików. Myśl Filozoficzna, Díl 1, číslo 7, str. 340–349
• Grzegorczyk, Andrzej; Kuratowski, Kazimierz (1952): Na Janiszewski Vlastnost topologických prostorů. Annales de la Société Polonaise de Mathématique, svazek 25, s. 69–82
• Grzegorczyk, Andrzej (1951): Nerozhodnutelnost některých topologických teorií. Fundamenta Mathematicae, Svazek 38, str. 137–152
• Grzegorczyk, Andrzej (1950): Pragmatické základy sémantiky. Syntezátor, Svazek 8, str. 300–324. Publikováno znovu Przełęcki, Marian; Wójcicki, Ryszard (redaktoři) (1977): Dvacet pět let logické metodiky v Polsku. D. Reidel, Boston & PWN – polští vědečtí vydavatelé, Warszawa, str. 135–164
• Grzegorczyk, Andrzej (1948): Próba ugruntowania semantyki języka opisowego. Przegląd Filozoficzny, Svazek 44, číslo 4, str. 348–371

Další dokumenty

• Grzegorczyk, Andrzej; Zdanowski, Konrad (2008): Nerozhodnutelnost a zřetězení. v Ehrenfeucht, Andrzej; Marek, Victor Witold; Srebrny, Marian (redakce) (2008): Andrzej Mostowski a Foundational Studies. IOS Press, Amsterdam, s. 72–91
• Grzegorczyk, Andrzej (2006): Empiryczne wyróżnienie duchowości. V Grzegorczyk, Anna; Sójka, Jacek; Koschany, Rafał (redakce) (2006): Fenomen duchowości. Wydawnictwo Naukowe UAM, Poznaň, str. 29–34
• Grzegorczyk, Andrzej (2006): Prawda przemieniająca. V Grzegorczyk, Anna; Sójka, Jacek; Koschany, Rafał (redakce) (2006): Fenomen duchowości. Wydawnictwo Naukowe UAM, Poznaň, str. 247–266
• Grzegorczyk, Andrzej (2005): Tezy europejskiej samoświadomości. v Góralski, Andrzej (editor) (2005): Życie pełne, dobrze urządzone a kultura doraźności: intelektualiści i młoda inteligencja w Europie przemian. Materiały VIII Międzynarodowej Konferencji PTU, Warszawa, 9. – 11. Května 2005 roku. Wspólnotowość i Postawa Uniwersalistyczna: Rocznik PTU 2004–2005, číslo 4, s. 18–25
• Grzegorczyk, Andrzek (2004): Używanie "rozumu" a stan aktualny ludzkości. In Wojnar, Irena; Kubin, Jerzy (editors) (2004): Bogdan Suchodolski w stulecie urodzin – trwałość inspiracji: zbiór studiów. Komitet Prognoz "Polska w XXI Wieku" przy Prezydium Polskiej Akademii Nauk, Warszawa, pp. 257–274
• Grzegorczyk, Andrzej (1999): Czasy i wyzwania. v Łaszczyk, Jan (editor) (1999): Pedagogika czasu przemian: praca zbiorowa. Wydawnictwo Zakładu Metodologii Wyższej Szkoły Pedagogiki Specjalnej, Warszawa, pp. 9–21
• Grzegorczyk, Andrzej (1996): Non-violence: wychowanie do negocjacji, demokracji i współistnienia. In Wojnar, Irena; Kubin, Jerzy (editors) (1996): Edukacja wobec wyzwań XXI wieku: zbiór studiów. Komitet Prognoz "Polska w XXI Wieku" przy Prezydium Polskiej Akademii Nauk & Dom Wydawniczy Elipsa, Warszawa, pp. 57–92
• Grzegorczyk, Andrzej (1993): Dekalog rozumu. v Omyła, Mieczysław (editor) (1994): Nauka i język: Marianowi Przełęckiemu w siedemdziesiątą rocznicę urodzin. Biblioteka Myśli Semiotycznej, Volume 32, edited by Pelc, Jerzy. Wydział Filozofii i Socjologii Uniwersytetu Warszawskiego, Warszawa & Znak-Język-Rzeczywistość: Polskie Towarzystwo Semiotyczne, pp. 81–85
• Grzegorczyk, Andrzej (1991): The Principle of Transcendence and the Foundation of Axiology. v Geach, Peter; Holowka, Jacek (editors) (1991): Logic and Ethics. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, pp. 71–78
• Grzegorczyk, Andrzej (1990): Moralistyczna wizja dziejów. v Ajnenkiel, Andrzej; Kuczyński, Janusz; Wohl, Andrzej (editors) (1990): Sens polskiej historii. Program Badań i Współtworzenia Filozofii Pokoju Uniwersytetu Warszawskiego, Warszawa, pp. 48–60
• Grzegorczyk, Andrzej (1989): Filozofia człowieka a pedagogika. v Doktór, Kazimierz; Hajduk, Edward (editors) (1989): Humanizm, prakseologia, pedagogika: materiały konferencji zorganizowanej dla upamiętnienia 100 rocznicy urodzin Tadeusza Kotarbińskiego. Wydawnictwo Instytutu Filozofii i Socjologii Polskiej Akademii Nauk, Warszawa & Zakład Narodowy imienia Ossolińskich: Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk, Vratislav, pp. 199–208
• Grzegorczyk, Andrzej (1974): Axiomatic theory of enumeration. v Fenstad, Jens Erik; Hinman, Peter Greayer (editors) (1974): Generalized Recursion Theory: Proceedings of the 1972 Oslo Symposium. Severní Holandsko, Amsterdam, pp. 429–436
• Grzegorczyk, Andrzej (1970): Decision procedures for theories categorical in ${ displaystyle aleph _ {0}}$. In Laudet, Michel; Lacombe, Daniel; Nolin, Louis; Schützenberger, Marcel (editors) (1970): Symposium on Automatic Demonstration Held at Versailles/France, December 1968. Springer, Heidelberg, str. 87–100
• Grzegorczyk, Andrzej (1961): Axiomatizability of Geometry without Points. v Freudenthal, Hans (editor) (1961): The Concept and the Role of the Model in Mathematics and Natural and Social Sciences: Proceedings of the Colloquium sponsored by the Division of Philosophy of Sciences of the International Union of History and Philosophy of Sciences organized at Utrecht, Leden 1960. D. Reidel, Dordrecht, pp. 104–111
• Grzegorczyk, Andrzej (1960): Przerosty cywilizacyjne a wartości twórcze. v Czeżowski, Tadeusz (editor) (1960): Charisteria: Rozprawy filozoficzne złożone w darze Władysławowi Tatarkiewiczowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin. Państwowe Wydawnictwo Naukowe, Warszawa, pp. 97–107
• Grzegorczyk, Andrzej (1959): O pewnych formalnych konsekwencjach reizmu. v Kotarbińska, Janina; Ossowska, Maria; Pelc, Jerzy; Przełęcki, Marian; Szaniawski, Klemens (editors) (1959): Fragmenty filozoficzne, Seria Druga: Księga Pamiątkowa ku Uczczeniu Czterdziestolecia Pracy Nauczycielskiej w Uniwersytecie Warszawskim Profesora Tadeusza Kotarbińskiego. Państwowe Wydawnictwo Naukowe, Warszawa, s. 7–14
• Grzegorczyk, Andrzej (1959): Some Approaches to Constructive Analysis. v Heyting, Arend (editor) (1959): Constructivity in Mathematics: Proceedings of the Colloquium held at Amsterdam, 1957. Severní Holandsko, Amsterdam, pp. 43–61
• Grzegorczyk, Andrzej (1949): Un Essai d’etablir la Sémantique du Langage Descriptif. v Beth, Evert Willem; Pos, Hendrik Josephus; Hollak, Johannes Hermanus Antonius (editors) (1949): Proceedings of the Tenth International Congress of Philosophy (Amsterdam, 11–18 August 1948), Volume 2. Severní Holandsko, Amsterdam, pp. 776–778

Galerie

Zdroje

• Odintsov, Sergei Pavlovich (2018): Larisa Maksimova on Implication, Interpolation, and Definability. Springer International Publishing, Cham
• Golińska-Pilarek, Joanna; Huuskonen, Taneli (2017): Grzegorczyk's non-Fregean logics and their formal properties. In Urbaniak, Rafał; Payette, Gillman (editors) (2017): Applications of Formal Philosophy: The Road Less Travelled. Springer International Publishing, Cham, Chapter 12, pp. 243–263
• Brożek, Anna; Stadler, Friedrich; Woleński, Jan (editors) (2017): The Significance of the Lvov–Warsaw School in the European Culture. Springer International Publishing, Cham
• Majewska, Lucyna (2017): Этическое творчество Анджея Гжегорчика (Andrzej Grzegorczyk's works in ethics). ВЕЧЕ: Журнал русской философии и культуры, Volume 29, pp. 285–295 (Publishing House of Státní univerzita v Petrohradu, Petrohrad )
• Śliwerski, Bogusław (2016): O kluczowej dla pedagogiki twórczości filozofa Andrzeja Grzegorczyka. Blog Pedagog, 4. ledna 2016
• Niwiński, Damian (2016): Contribution of Warsaw Logicians to Computational Logic. Axioms, Volume 5, Issue 16, 8 pages
• Golińska-Pilarek, Joanna (2016): On the Minimal Non-Fregean Grzegorczyk Logic: To the Memory of Andrzej Grzegorczyk. Studia Logica: An International Journal for Symbolic Logic, Volume 104, Issue 2, pp. 209–234
• Гірний, Олег Ігорович (Hirnyy, Oleg Igorovich) (2016): Анджей Гжегорчик як філософ освіти (Andrzej Grzegorczyk as a Philosopher of Education)^{[trvalý mrtvý odkaz ]}. Філософія освіти. Philosophy of Education, Issue 1, pp. 242–256
• Visser, Albert (2016): The Second Incompleteness Theorem: Reflections and Rumination. In Horsten, Leon; Welch, Philip (editors) (2016): Gödel's Disjunction: The Scope and Limits of Mathematical Knowledge. Oxford University Press, Oxford, pp. 67–91
• Huuskonen, Taneli (2015): Grzegorczyk’s Logics: Part I. Formalized Mathematics, Volume 23, Issue 3, pp. 177–187
• Huuskonen, Taneli (2015): Polish Notation. Formalized Mathematics, Volume 23, Issue 3, pp. 161–176
• Biłat, Andrzej (2015): Non-Fregean Logics of Analytic Equivalence (II). Bulletin of the Section of Logic, Volume 44, Issue 1–2, pp. 69–79
• Kładoczny, Piotr (2015): The Release and Rehabilitation of Victims of Stalinist Terror in Poland. In McDermott, Kevin; Stibbe, Matthew (editors) (2015): De-stalinizace východní Evropy: Rehabilitace Stalinových obětí po roce 1953. Palgrave Macmillan, Basingstoke, pp. 67–86
• Góralski, Andrzej (editor) (2015): Andrzej Grzegorczyk – Człowiek i dzieło. Biblioteka Dialogu. Universitas Rediviva, Warszawa
• Woleński, Jan; Marek, Victor Witold (2015): Logic in Poland after 1945 (until 1975). Evropská recenze, Volume 23, pp. 159–197
• Jankowska, Małgorzata (2015): Życie to wyzwanie: Pamięci Profesora Andrzeja Grzegorczyka. Kwartalnik Filozoficzny, Volume 43, Issue 1, pp. 5–13
• Pelc, Jerzy (2015): Od wydawcy: Pożegnanie ze "Studiami Semiotycznymi". Studia Semiotyczne, Volume 28–29, pp. 5–30
• Krajewski, Stanisław (2015): Andrzej Grzegorczyk (1922–2014). Studia Semiotyczne, Volume 28–29, pp. 63–88
• Krajewski, Stanisław (2014): Andrzej Grzegorczyk (1922–2014). Wiadomości Matematyczne, Volume 50, Issue 1, pp. 171–173
• Jankowska, Małgorzata (2014): Filozoficzne dekalogi – tekst dedykowany pamięci profesora Andrzeja Grzegorczyka (1922–2014). Zeszyty Naukowe Centrum Badań im. Edyty Stein, Number 12: Wobec Samotności, Wydawnictwo Naukowe UAM, Poznaň, pp. 251–265
• Trela, Grzegorz (2014): Logika – sprawa ludzka: Wspomnienie o profesorze Andrzeju Grzegorczyku (1922–2014). Argument, Volume 4, Number 2, pp. 491–498
• Maksimova, Larisa Lvovna (2014): The Lyndon property and uniform interpolation over the Grzegorczyk logic. Sibiřský matematický deník, Volume 55, Number 1, pp. 118–124 (translated from the Ruská verze )
• Avigad, Jeremy; Brattka, Vasco (2014): Computability and Analysis: The Legacy of Alan Turing. v Downey, Rod (editor) (2014): Turing's Legacy: Developments from Turing's Ideas in Logic. Cambridge University Press, Cambridge, pp. 1–47
• Duchliński, Piotr (2014): W stronę aporetycznej filozofii klasycznej: Konfrontacja tomizmu egzystencjalnego z wybranymi koncepcjami filozofii współczesnej. Akademia Ignatianum, Wydawnictwo WAM, Krakov
• Murawski, Roman (2014): The Philosophy of Mathematics and Logic in the 1920s and 1930s in Poland. Birkhäuser, Basilej
• Urbaniak, Rafał (2014): Leśniewskiho systémy logiky a základy matematiky. Springer International Publishing, Cham
• Kamiński, Łukasz; Waligóra, Grzegorz (editors) (2014): Kryptonim "Pegaz". Służba Bezpieczeństwa wobec Towarzystwa Kursów Naukowych 1978–1980. Instytut Pamięci Narodowej – Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu, Warszawa
• Kamiński, Łukasz; Waligóra, Grzegorz (editors) (2014): Kryptonim ''Wasale'': Służba bezpieczeństwa wobec studenckich komitetów Solidarności 1977–1980. Instytut Pamięci Narodowej – Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu, Warszawa
• Feferman, Solomon (2013): About and around Computing over the Reals. v Copeland, Brian Jack; Posy, Carl; Shagrir, Oron (editors) (2013): Computability: Turing, Gödel, Church, and Beyond. MIT Stiskněte, Cambridge, Massachusetts, pp. 55–76
• Mints, Grigori; Olkhovikov, Grigory; Urquhart, Alasdair (2013): Failure of Interpolation in Constant Domain Intuitionistic Logic. Journal of Symbolic Logic, Volume 78, Issue 3, pp. 937–950
• Trzęsicki, Kazimierz; Krajewski, Stanisław; Woleński, Jan (editors) (2012): Papers on Logic and Rationality: Festschrift in Honour of Andrzej Grzegorczyk. Studies in Logic, Grammar and Rhetoric, Volume 27, Issue 40. University of Białystok, Białystok
• Mikołajczuk, Agnieszka (2012): O życiu zawodowym i dokonaniach naukowych Profesor Renaty Grzegorczykowej. Etnolingwistyka, Volume 24, s. 7–10
• Tavana, Nazanin Roshandel; Weihrauch, Klaus (2011): Turing machines on represented sets, a model of computation for analysis. Logické metody v informatice, Volume 7, Issue 2, pp. 1–21
• Resnick, Rebecca Abigail (2011): Finding the best model for continuous computation. Senior Thesis, Harvardská Univerzita, Cambridge
• Woleński, Jan (2011): Jews in Polish Philosophy. Shofar: Interdisciplinární žurnál židovských studií, Volume 29, Number 3, pp. 68–82
• Murawski, Roman (2011): Logos and Mathema: Studies in the Philosophy of Mathematics and History of Logic. Peter Lang, Frankfurt nad Mohanem
• Murawski, Roman (2010): Essays in the Philosophy and History of Logic and Mathematics. Rodopi, Amsterdam
• Čačić, Vedran; Pudlák, Pavel; Restall, Greg; Urquhart, Alasdair; Visser, Albert (2010): Decorated linear order types and the theory of concatenation. In Delon, Françoise; Kohlenbach, Ulrich; Maddy, Penelope; Stephan, Frank (editors) (2010): Logic Colloquium 2007. Lecture Notes in Logic, Volume 35. Sdružení pro symbolickou logiku, Cambridge University Press, Cambridge, s. 1–13
• Grzegorczyk, Franciszek (2010): Doktor Marian Borsuk — ordynator Oddziału Chirurgicznego Szpitala Wolskiego (1907–1923) (Marian Borsuk MD — head of Surgical Department, Wolski Hospital (1907–1923)). Pneumonologia i Alergologia Polska, Volume 78, Issue 4, pp. 306–309
• Maksimova, Larisa Lvovna (2009): Restricted interpolation property in superintuitionistic logics. Algebra i Logika, Volume 48, Number 1, pp. 54–89
• Švejdar, Vítězslav (2009): On Interpretability in the Theory of Concatenation. Deník Notre Dame formální logiky, Volume 50, Number 1, pp. 87–95
• Barra, Matthias (2009): Notes on small inductively defined classes and the majorisation relation. Dissertation presented for the degree of Philosophiae Doctor (PhD), Department of Mathematics, University of Oslo, November 2009, supervised by Lars Kristiansen
• Ehrenfeucht, Andrzej; Marek, Victor Witold; Srebrny, Marian (editors) (2008): Andrzej Mostowski a Foundational Studies. IOS Press, Amsterdam
• Krajewski, Stanisław; Marek, Victor Witold; Mirkowska, Grażyna; Salwicki, Andrzej; Woleński, Jan (editors) (2008): Topics in Logic, Philosophy and Foundations of Mathematics and Computer Science: In Recognition of Professor Andrzej Grzegorczyk. Fundamenta Informaticae, Volume 81, Issue 1–3. IOS Press, Amsterdam
• Krajewski, Stanisław (2008): Andrzej Grzegorczyk – logika i religia, samotność i solidarność. Wiadomości Matematyczne, Volume 44, Number 01, pp. 53–59
• Matuszewski, Roman; Zalewska, Anna (editors) (2007): From Insight to Proof: Festschrift in Honour of Andrzej Trybulec. Studies of Logic, Grammar, and Rhetoric, Volume 10, Issue 23
• Švejdar, Vítězslav (2007): An interpretation of Robinson’s Arithmetic in its Grzegorczyk’s weaker variant. Fundamenta Informaticae, Volume 81, Issue 1–3, pp. 347–354
• Maksimova, Larisa Lvovna (2006): Projective Beth Property in Extensions of Grzegorczyk Logic. Studia Logica: An International Journal for Symbolic Logic, Volume 83, pp. 365–391
• Eisler, Jerzy Krzysztof (2006): Polski rok 1968. Instytut Pamięci Narodowej – Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu, Warszawa
• Jadacki, Jacek Juliusz (2006): The Lvov–Warsaw School and Its Influence on Polish Philosophy of the Second Half of the 20th Century. v Jadacki, Jacek Juliusz a Paśniczek, Jacek (redaktoři): The Lvov–Warsaw School – The New Generation. Rodopi, Amsterdam, pp. 41–83
• Trzęsicki, Kazimierz (2006): Wkład logików polskich w światową informatykę. Filozofia Nauki – kwartalnik, Volume 14, Issue 3, pp. 5–19
• Zieliński, Wojciech (2006): W poszukiwaniu filozofii znaczącej (uwagi na marginesie dyskusji). Diametros, Issue 10, pp. 78–92
• Kostrzycka, Zofia (2006): Density of truth in modal logics. Discrete Mathematics and Theoretical Computer Science Proceedings Volume AG Fourth Colloquium on Mathematics and Computer Science: Algorithms, Trees, Combinatorics and Probabilities, Nancy, France pp. 161–170
• Hainry, Emmanuel (2006): Modèles de calcul sur les réels, résultats de comparaison. Doctoral thesis, Institut National Polytechnique de Lorraine, Laboratoire Lorrain de Recherche en Informatique et ses Applications – UMR 7503, supervised by Olivier Bournez
• Bournez, Olivier; Hainry, Emmanuel (2005): Elementarily computable functions over the real numbers and ${ displaystyle mathbb {R}}$-sub-recursive functions. Theoretical Computer Science, Volume 348, Issues 2–3, pp. 130–147
• Gawor, Leszek; Zdybel, Lech (2005): Elements of Twentieth Century Polish Ethics. In Jedynak, Stanisław (editor) (2005): Polish Axiology: The 20th Century and Beyond. Polish Philosophical Studies V. The Council for Research in Values and philosophy, Washington, D.C., Chapter II, pp. 37–61
• ERCOM: Stefan Banach International Mathematical Center. Newsletter of European Mathematical Society, Issue 58, December 2005, s. 37–38
• Gabbay, Dov; Maksimova, Larisa Lvovna (2005): Interpolation and Definability: Modal and Intuitionistic Logic. Oxford University Press, Oxford
• Maksimova, Larisa Lvovna (2004): Definability in Normal Extensions of S4. Algebra i Logika, Volume 43, Number 4, pp. 387–410
• Wybraniec-Skardowska, Urszula (2004): Foundations for the formalization of metamathematics and axiomatizations of consequence theories. Annals of Pure and Applied Logic, Volume 127, pp 243–266
• Jeřábek, Emil (2004): A note on Grzegorczyk’s logic. Mathematical Logic Quarterly, Volume 50, Number 3, pp. 295–296
• Szałas, Andrzej Piotr (2004): Logic for Computer Science. Poznámky z přednášky. Říjen 2004
• Hasuo, Ichiro; Kashima, Ryo (2003): Kripke Completeness of First-Order Constructive Logics with Strong Negation. Logic Journal of the IGPL, Volume 11, Issue 6, pp. 615–646
• Wójcicki, Ryszard; Zygmunt, Jan (2003): Polish Logic in Postwar Period. v Hendricks, Vincent Fella; Malinowski, Jacek (editors) (2003): Trendy v logice: 50 let Studia Logica. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, pp. 11–33
• Mackiewicz, Witold (2003): Ludzie i Idee: Polska filozofia najnowsza. Zarys problematyki. Agencja Wydawniczo-Poligraficzna "Witmark", Warszawa
• Jaworowski, Zbigniew (2003): Eurocentrismus. Res Humana, Number 1, Issue 62, pp. 11–15. Publikováno znovu The Polish Foreign Affairs Digest: Quarterly, Volume 3, Number 2, Issue 7, str. 29–37
• Słowik, Zdzisław (2002): O duchu Europy i jej powołaniu: Rozmowa z profesorem Andrzejem Grzegorczykiem. Res Humana, Number 4, Issue 59, pp. 24–28
• Chmurzyński, Jerzy Andrzej (2002): Searching Europe’s Destination. Dialogue and Universalism, Number 6-7, pp. 133–144
• Ciesielski, Remigiusz Tadeusz (2002): Sens Europy. Kultura Współczesna: Teorie, Interpretacje, Praktyka, Issue 3–4, pp. 111–117
• Fiorentini, Camillo; Miglioli, Pierangelo (1999): A Cut-free Sequent Calculus for the Logic of Constant Domains with a Limited Amount of Duplications. Logic Journal of the IGPL, Volume 7, Issue 6, pp. 733–753
• Wiśniewski, Ryszard; Tyburski, Włodzimierz (editors) (1999): Polska filozofia analityczna: W kręgu szkoły lwowsko-warszawskiej. Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, Běžet
• Murawski, Roman (1999): Rekurzivní funkce a Metamatematika: Problems of Úplnost a Rozhodnutelnost, Gödelovy věty. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht
• Woleński, Jan; Köhler, Eckehart (editors) (1999): Alfred Tarski and the Vídeňský kruh: Austro–Polish Connections in Logical Empiricism. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht
• Kijania-Placek, Katarzyna; Woleński, Jan (editors) (1998):The Lvov–Warsaw School and Současná filozofie. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht
• Srzednicki, Jan Tadeusz Jerzy; Stachniak, Zbigniew (editors) (1998): Leśniewski's Systems Protothetic. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht
• Weihrauch, Klaus (1997): A Foundation for Computable Analysis. In Freksa, Christian; Jantzen, Matthias; Valk, Rüdiger (editors) (1997): Foundations of Computer Science: Potential-Theory-Cognition. Springer, Heidelberg, pp. 185–199
• Kaczor, Anna (1997): Perspektywy edukacji. Przegląd Humanistyczny, Volume 41, Number 3, Issue 342, pp. 188–193
• Jadacki, Jacek Juliusz (1996): The Conceptual System of the Lvov–Warsaw School. Axiomathes, Number 3, pp. 325–333
• Błaszczyk, Jolanta (1994): Dziewięć Lat Warszawskiej Premiery Literackiej (Nine years of the Warsaw Literary Award). Bibliotekarz, Issue 3, pp. 25–27
• Mardaev, Sergei Il'ich (1993): Least fixed points in Grzegorczyk's logic and in the intuitionistic propositional logic. Algebra and Logic, Volume 32, Issue 5, pp. 279–288
• Boolos, Georgi (1993): Logika prokazatelnosti. Cambridge University Press, Cambridge
• Woleński, Jan (editor) (1990): Philosophical Logic in Poland. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht
• Woleński, Jan (editor) (1990): Kotarbiński: Logic, Semantics and Ontology. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht
• Woleński, Jan (1989): Logika a filozofie ve škole Lvov – Varšava. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht
• Maryniarczyk, Andrzej (1989): Filozofia naukowa czy kolejny zabobon?. Ethos: Kwartalnik Instytutu Jana Pawła II KUL, Volume 2, Number 8, pp. 332–337
• Srzednicki, Jan Tadeusz Jerzy; Rickey, Vincent Frederick; Czelakowski, Janusz (editors) (1984): Leśniewski's Systems: Ontology and Mereologie. Nakladatelé Martinus Nijhoff, Haag & Ossolineum: Publishing House of the Polish Academy of Sciences, Vratislav
• Gabbay, Dov; Guenthner, Franz (editors) (1984): Handbook of Philosophical Logic, Volume II: Extensions of Classical Logic. D. Reidel, Dordrecht
• Paris, Jeffrey Bruce; Wilkie, Alex James (1984): ${ displaystyle Delta _ {0}}$ sets and induction. In Guzicki, Wojciech; Marek, Wiktor Witold; Pelc, Andrzej; Rauszer, Cecylia (editors) (1984): Open Days in Model Theory and Set Theory: Proceedings of a Conference held in September 1981 at Jadwisin, near Warsaw, Poland. University of Leeds, Leeds, pp. 237–248
• Cichoń, Eugeniusz Adam; Wainer, Stanley Scott (1983): The Slow-Growing and the Grzegorczyk Hierarchies. Journal of Symbolic Logic, Volume 48, Issue 2, pp. 399–408
• Boolos, Georgi (1980): Provability in arithmetic and a schema of Grzegorczyk. Fundamenta Mathematicae, Volume 60, Number 1, pp. 41–45
• Boolos, Georgi (1979): The Unprovability of Consistency: An Essay in Modální logika. Cambridge University Press, Cambridge
• Hass, Ludwik (1979): Wolnomularze i loże wolnomularskie Płocka (1803–1821). Rocznik Mazowiecki, Volume 7, pp. 69–126
• Tatarkiewicz, Teresa; Tatarkiewicz, Władysław (1979): Wspomnienia. Państwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa
• Mostowski, Andrzej (1979): Thirty Years of Foundational Studies: Lectures on the Development of Mathematical Logic and the Study of the Foundations of Mathematics in 1930–1964. v Kuratowski, Kazimierz; Marek, Wiktor Witold; Pacholski, Leszek; Rasiowa, Helena; Ryll-Nardzewski, Czesław; Zbierski, Paweł (editors): Andrzej Mostowski: Foundational Studies, Selected Works, Volume I. Severní Holandsko, Amsterdam & PWN–Polish Scientific Publishers, Warszawa, pp. 1–176
• Chomsky, Noame (1977): The Right to Help: Noam Chomsky and Andrzej Grzegorczyk. The New York Review of Books, 4 August 1977.
• Ptaczek, Józef (editor) (1976): Memoriał 59, inne dokumenty protestu oraz list otwarty prof. dr Edwarda Lipińskiego do Gierka. Wydawnictwo Komitetu Głównego P.P.S. w Niemczech, Mnichov
• Wainer, Stanley Scott (1972): Ordinal Recursion, and a Refinement of the Extended Grzegorczyk Hierarchy. Journal of Symbolic Logic, Volume 37, Issue 2, pp. 281–292
• Segerberg, Karl Krister (1971): An Essay in Classical Modal Logic. Disertační práce pod Dana Stewart Scott, Stanfordská Univerzita. Filosofiska Studier utgivna av Filosofiska Föreningen och Filosofiska Institutionen vid Uppsala Universitet, Number 13, Uppsala, 1971
• Klemke, Dieter (1971): Ein Henkin-Beweis für die Vollständigkeit eines Kalküls relativ zur Grzegorczyk-Semantik. Archiv für Mathematische Logik und Grundlagenforschung, Volume 14, pp. 148–161
• Görnemann, Sabine (1971): A logic stronger than intuitionism. Journal of Symbolic Logic, Volume 36, Issue 2, pp. 249–261
• Klemke, Dieter (1970): Ein vollständiger Kalkül für die Folgerungsbeziehung der Grzegorczyk-Semantik. Disertační práce, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgau, Naturwissenschaftlich-Mathematische Fakultät
• Görnemann, Sabine (1969): Über eine Verschärfung der intuitionistischen Logik. Proefschrift, Technische Hochschule Hannover, Fakultät für Mathematik und Naturwissenschaft
• Gabbay, Dov (1969): Montague Type Semantics for Non-Classical Logics I. U.S. Air Force Office of Scientific Research, contract No. F 61052-68-C-0036, Report No. 4
• Kostanecki, Stanisław (1969): Mirosław Zdziarski (1892–1939). Rocznik Mazowiecki, Volume 2, pp. 309–339
• Starnawski, Jerzy (1969): Piotr Grzegorczyk (17 listopada 1894 – 20 maja 1968). Pamiętnik Literacki: Czasopismo kwartalne poświęcone historii i krytyce literatury polskiej, Volume 60, Issue 2, pp. 409–415
• Addison, John West; Henkin, Leon; Tarski, Alfred (editors) (1965): The Theory of Models: Proceedings of the 1963 International Symposium at Berkeley. Severní Holandsko, Amsterdam
• Jordan, Zbigniew Antoni (1963): Philosophy and Ideology: The Development of Philosophy and Marxism-Leninism in Poland since the Second World War. D. Reidel, Dordrecht
• Luschei, Eugene Charles (1962): Logické systémy Lesniewski. Severní Holandsko, Amsterdam
• Czeżowski, Tadeusz (editor) (1960): Charisteria: Rozprawy filozoficzne złożone w darze Władysławowi Tatarkiewiczowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin. Państwowe Wydawnictwo Naukowe, Warszawa
• Załęski, Stanisław (1908): O masonii w Polsce od roku 1738 do 1822: na źródłach wyłącznie masońskich. Druk W.L. Anczyca i Spółki, Krakov
• Wójcicki, Kazimierz Władysław (1858): Cmentarz Powązkowski oraz cmentarze katolickie i innych wyznań pod Warszawą i w okolicach tegoż miasta, Tom III. Drukarnia S. Orgelbranda, Warszawa

externí odkazy

• Andrzej Grzegorczyk profile na Matematický genealogický projekt
• Andrzej Grzegorczyk's Warsaw Uprising biogram (in Polish)
• Andrzej Grzegorczyk's obituary (in Polish) by Polish Mathematical Society
• Andrzej Grzegorczyk's profile by Calculemus
• 2012 Interview with Andrzej Grzegorczyk (in Polish)
• Andrzej Grzegorczyk's 90th birthday at the Warsaw branch of the Polish Philosophical Society
• Andrzej Grzegorczyk's lecture on 17 May 2011, the University of Opole, Poland
• 2006 Appeal of the Polish Science Representatives to the Minister of Environment Jan Szyszko in Defense of the Tatra Mountains (in Polish)