Sedulius Scottus - Sedulius Scottus

Sedulius Scotus nebo Scottus (fl. 840–860) byl irský učitel, latinský gramatik a biblický komentátor, který žil v 9. století. Za vlády Císař Lothair (840–855), byl jednou z kolonie irských učitelů v Lutych. Sedulius se někdy nazývá Sedulius mladší, aby ho odlišil od Coelius Sedulius (básník z 5. století). Obvyklá irská forma jména je Siadhal, ale zdá se, že mu říkali Suadbar.[1] Je docela pravděpodobné, že ke konci svých dnů odešel po vzoru svého krajana do Milána, Hnůj, který založil školu v Pavii. Kdy a kde zemřel, není známo.

Život

Při hledání teplejší země, aby se přizpůsobila jejich rostoucí populaci, severské Vikingové udělali si cestu do Irsko v polovině devátého století. Ti, kteří již okupují zemi, Irští mniši, byli ze svých klášterů vyhnáni násilím. Byl mezi nimi i mnich jménem Sedulius Scottus a jeho hledání útočiště ho přivedlo do města Lutych. Tuto cestu zdokumentoval v jedné ze svých básní, Flamina Nos Boreae nebo Velký vítr - vstup do Sedulia. Zatímco v Lutychu, Sedulius Scottus je věřil k zůstali s biskupem Hartgarem, který by později byl řešen v hodně z Sedulius poezie. Bishopa Hartgara si natolik oblíbil, že po jeho smrti napsal Sedulius na jeho počest žalozpěv. Sedulius také psal dalším významným osobnostem své doby, včetně císařovny Ermengarde, krále Ludvíka a Charles plešatý. Ze záznamů rukopisů z 9. století vyplývá, že v St. Lambert v Liège byl učitel, který byl znám jako Sedulius Scotus a byl písařem a básníkem.[Citace je zapotřebí ]

V Lutychu došlo během Seduliova pobytu k moru, který zdokumentoval ve své básni Contra Plagam. Mezi touto událostí a návratem severských Vikingů do Lutychu několik učenců, jako je George Whicher, autor knihy Goliardoví básníci, předpokládali, že Sedulius zahynul Lutych.[2] Obecně se však také uznává, že se Sedulius později v životě přestěhoval z Lutychu do Milána, tomuto přesunu však nebylo přiřazeno žádné oficiální datum. Tato myšlenka je přičítána vztahu vyvinutému mezi Seduliem a milánským arcibiskupem Tadem, pro kterého napsal báseň Tado, Benigne Vide, nebo Pozdravy Eastera.[3]

Kromě křesťanské literatury a biblických komentářů měl Sedulius vášeň pro alkoholické nápoje, zejména pro pivo. Sedulius si nápoj oblíbil natolik, že dokonce napsal nářek nad malým suchem s názvem Nunc Viridant Segetes, nebo Sucho na jaře. Báseň končí řádkem „Muse, zeptej se našeho dobrého otce biskupa: kdy pijeme znovu?“[4]

Funguje

Seduliovy nejdůležitější práce jsou jeho pojednání De Rectoribus Christianis, komentář k Porfyr je Isagoge, nebo úvod do logika Aristotela a biblický komentář Collectanea in omnes beati Pauli Epistolas. První z nich je pozoruhodným příspěvkem Křesťanská etika. Je to zjevně první z dlouhé řady pojednání napsaných ve středověku pro výuku křesťanských knížat a panovníků, disertační práce o povinnostech zvláštních pro tento životní stav, zrcadlo pro knížata, jak se takové práce začaly nazývat v mnohem pozdějším období.[Citace je zapotřebí ] V jeho Collectanea přiložil kopii Irů Proverbia grecorum, sbírka světských výroků o moudrosti. The Kues rukopis této práce je jedinou úplnou kopií Proverbia.[5]

Zatímco v Lutychu, Sedulius Scottus rozšířil svůj vliv. Později byl známý jako nejlepší literární postava ve městě mezi lety 848 a 858, ačkoli data se liší podle toho, kdy se jeho sláva nakonec usadila.[6] Sedulius Scottus se velmi zajímal o duchovní formaci královských vůdců a tvrdil, že by měli mít znalosti, aby mohli vést duchovenstvo i radu. Aby toho dosáhl, napsal De rectoribus Christianisnebo O křesťanských vládcích pro syna císaře Lothara I. Lothar II. Toto bylo navrženo jako pomůcka pro jeho knížecí povinnosti a zapadalo do populární kategorie literatury, „zrcadla pro knížata“. V tomto dokumentu Sedulius zdůraznil osm pilířů, které, jak doufal, budou dodržovat všichni křesťanští vládci, a použil oba Theodosius I. a Constantine jako vzory pro začínající křesťanské vůdce. Zmínil také krále Davida mezi inspirativními postavami a komentoval, že i přes hřích David stále vedl národ k Bohu.[7]

Seduliova práce ukazuje, mimo jiné, hluboké morální cítění, uvědomění si skutečnosti, že poslání státu není na jedné straně ani čistě ekonomické, ani na druhé straně výlučně církevní. Otázka vztahů mezi církví a státem byla skutečně nastolena a Sedulius potvrzuje práva církve na jejich obranu. Není na straně těch, kteří při pohledu dovnitř Karel Veliký ideál a papež a vládce v jedné osobě, byli pro myšlenku, že princ by měl být ve skutečnosti nejvyšší ve věcech náboženských. Naopak je pro rozdělení časných a duchovních sil a vyžaduje od knížete pečlivé dodržování práv a výsad církve. Popis kvalifikace královny[8] je nejen křesťanský v cítění a tónu, ale také humanistický v nejlepším slova smyslu.

Mezi jeho prací je zachován falešný epos známý jako De Quodam Verbece a Cane Discerpto nebo v angličtině „Na berana roztrhaného na kusy psem“. Toto mělo být paradoxním popisem Aeneidy, uchazeče o evangelijní zprávy o Ježíši Kristu. Jeho nadějí bylo vytvořit křesťanského hrdinu v době, kdy byla napsána většina eposů o postavách, které se nepřipojily ke křesťanské doktríně.[9] Předpokládá se, že Sedulius držel svou vlastní kopii Aeneid, potenciálně sdílející poznámky na okraji dokumentu, který vytvořil, s přidáním komentářů Donatusa k Virgilovi.[10]

Komentář k Isagoge byl v západní Evropě znám pouze v latinské verzi.

Neméně zajímavým spisem Sedulia jsou jeho dopisy, z nichž některé jsou publikovány v „Neues Archiv“, II, 188 a IV, 315. V nich jsou vyprávěny peripetie irských exulantů na kontinentu a vhled do přístupu k těmto exulantům poskytují úřady, civilní a církevní, stejně jako lidé.

Sedulius, také známý jako John Scottus, hovořil dvojjazyčně a mluvil řecky i latinsky. Tato dovednost mu umožnila přeložit řadu dokumentů, především řeckých žaltářů. Z několika zdrojů vyplývá, že Sedulius si možná nechal přeložit celou Bibli sám nebo pro sebe.[11][12] Byl studentem řečtiny a podle Bernard de Montfaucon, byl to on, kdo zkopíroval Řecký žaltář (nyní č. 8047 v „Bibliothèque de l'Arsenal ", Paříž). Jeho básně v počtu devadesáti vydává Traube v Poetae Aevi Carolini, což je část Monumenta Germaniae Historica.

Od této chvíle je k dispozici pouze jeden úplný komentář Carmina autor: Sedulius Scottus, autor: R. Duchting.

Seznam děl

  • Flamina Nos Boreae (Great Wind-Enter Sedulius)
  • De rectoribus Christianis (O křesťanských vládcích)
  • De Quodam Verbece a Cane Discerpto (Na berana roztrhaného na kusy psem)
  • Contra Plagam (Přímluva proti moru)
  • Collectaneum v Mattheu (Komentář k Matoušově evangeliu)
  • De certamine liliae et rosae (Debata mezi Lily a Rose.)
  • Nunc Viridant Segetes (Sucho na jaře)
  • Nos Sitis Atque Fames (Malé pivo)
  • Aut Lego Vel Scribo (Život učence)
  • Collectaneum in omnes beati Pauli epistolas
  • Stojící kukuřice je zelená

„Učenci Clonardovi“

Báseň „Učenci Clonardovi“ je přisuzována Seduliovi:

Podívejte se na mramorové sloupy převyšující hvězdy,
který zde podporuje písek země nesoucí svatého
šťastný, slavný Ailerán, Vinnau, Fergus,
zářící světla vytvořená Bohem nesoucím dar.
O Poslal velký dárek Scotia [tj. Irsko],
bohaté památky, které Pictonia [tj. Poitiers] si přeje být jeho vlastní,
odkud přichází Titan a kde noc ustanovila hvězdy
a kde je poledne horko s planoucími hodinami
[tj. východ a západ a jih].

(Keltská latinská tradice biblického stylu, str. 129, editoval a překládal David Howlett, Dublin, 1995)

Viz také

Reference

  1. ^ Viz Dáibhí Ó Cróinín, „The Irish as Mediators of Antique Culture on the Continent“, Paul Leo Butzer a Dietrich Lohrmann (eds.), Věda v západní a východní civilizaci v Carolongian Times (Basilej, Boston a Berlín: Birkhäuser Verlag, 1993), 41–52 v době 50–1.
  2. ^ Whicher, George (1949). The Goliard Poets: Středověké latinské písně a satiry. Nové směry.
  3. ^ Savage, J. J. (1. ledna 1931). „Byl v devátém století dochován komentář k Virgilovi od Aeliuse Donata?“. Klasická filologie. 26 (4): 405–411. doi:10.1086/361397. JSTOR  265111. S2CID  162218419.
  4. ^ Scottus, Sedulius. Nunc Viridant Segetes.
  5. ^ Dean Simpson (1987), „Proverbia Grecorum'", Traditio, 43: 1–9 (diskuse), 10–22 (vydání), JSTOR  27831196.
  6. ^ Kratz, Dennis M. (1. ledna 1976). „Aeneas nebo Kristus? Epická parodie od Seduliuse Scottuse“. Klasický svět. 69 (5): 319–323. doi:10.2307/4348438. JSTOR  4348438.
  7. ^ Scottus, Sedulius. De rectoribus Christianis.
  8. ^ Hellmann, str. 34 čtv.
  9. ^ Kratz, Dennis M. (1. ledna 1976). „Aeneas nebo Kristus? Epická parodie od Seduliuse Scottuse“. Klasický svět. 69 (5): 319–323. doi:10.2307/4348438. JSTOR  4348438.
  10. ^ Savage, J. J. (1. ledna 1931). „Byl v devátém století dochován komentář k Virgilovi od Aeliuse Donata?“. Klasická filologie. 26 (4): 405–411. doi:10.1086/361397. JSTOR  265111. S2CID  162218419.
  11. ^ Savage, J. J. (1. ledna 1931). „Byl v devátém století dochován komentář k Virgilovi od Aeliuse Donata?“. Klasická filologie. 26 (4): 405–411. doi:10.1086/361397. JSTOR  265111. S2CID  162218419.
  12. ^ Zákon, Vivien (2008). „Lingvistika v raném středověku: Ostrovní a karolínští gramatici“. Transakce filologické společnosti. 83: 171–193. doi:10.1111 / j.1467-968X.1985.tb01043.x.
  • Shanzer, Danuta. „Sedulii Scotti Carmina.“ Střední Aevum 63, č. 1 (1994): 104–23. http://www.mod-langs.ox.ac.uk/ssmll/
  • O'Donovan, Oliver a Joan Lockwood O'Donovan. Od Irenea po Grotia: Pramen v křesťanském politickém myšlení, 100-1625. Grand Rapids, MI: William B.Eerdmans Pub., 1999.
  • MacManus, Seumas. The Story of the Irish Race: A Popular History of Ireland. Old Greenwich, CT: Devin-Adair, 1992, 1966.
  • „ANGLANDICUS: Oslava Vánoc s moudrými muži z Irska.“ ANGLANDICUS: Oslava Vánoc s moudrými muži z Irska. http://anglandicus.blogspot.com/2014/12/celebrating-christmas-with-wise-men.html.
  • Hellmann, Sedulius Scotus (Mnichov 1906); Cath. Univ. Bulletin (duben 1898 a červenec 1907)
  • Montague, John, ed. Faberova kniha irského verše (1974); Nune Viridant Segetes a Apologia Pro Vita Sua, str. 65.

externí odkazy

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sedulius Scotus ". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.