Etnické menšiny v Íránu - Ethnic minorities in Iran - Wikipedia

Tento článek se zaměřuje na stav etnické menšiny v současné době Írán.

Etnické demografie

Hlavní článek: Etnické skupiny v Íránu

Většinu íránské populace tvoří Peršané (odhaduje se na 51% až 65%). Největší další etnicko-lingvistické skupiny (tvořící více než 1% z celkové populace) jsou: Ázerbájdžánci (16–25+%), Kurdové (7–10%), Čurá (asi 7%), Mazandaranis a Gilakis (cca 7%),Arabové (2–3%), Balochi (asi 2%) Turkmeny (přibližně 2%).

Existuje mnoho menších skupin, různé kmenové turkické skupiny (Qashqai, Afshar atd.), což představuje přibližně 1% populace mezi nimi, a malé skupiny s přítomností v regionu sahající nejméně několik století zpět, což představuje také 1–2%, například Talysh, Arméni, Gruzínci, Asyřané, Židé, a Čerkesové.[1][2]

Dále existují nedávné skupiny přistěhovalců, kteří přicházejí do 20. až 21. století, jako např Rusové Turci, Korejci, Iráčané, atd.

Některé z hlavních etnických skupin v Íránu jsou také náboženské menšiny. Například většina Kurdové, Baluči a Turkmenština jsou Sunni Muslimové a Arméni jsou křesťan, zatímco státní náboženství v Íránu je Shi'a Islám. Některé z těchto skupin však mají velké šíitské menšiny a drtivou většinu z nich Peršané a Ázerbájdžán jsou Shi'a.

Mnoho z tradičně kmenových skupin se stalo urbanizovanými a kulturně asimilován v průběhu 19. a 20. století, takže etnická identita je v mnoha případech méně než jasná. Mezi určitými skupinami také existuje značná míra sňatků a téměř všechny skupiny hovoří plynně Peršan, v mnoha případech na okraji svého tradičního rodného jazyka.[3][4][5]Některé skupiny se mohou se svým statusem „etnické menšiny“ ztotožnit až sekundárně nebo mohou citovat mnohonásobnou etnickou příslušnost.[6]

Současná politika

The Ústava Íránu zaručuje svobodu kulturního projevu a jazykovou rozmanitost. Mnoho íránských provincií má rozhlasové a televizní stanice v místním jazyce nebo dialektu. Školní vzdělávání je v Peršan, úřední jazyk, ale použití regionální jazyky je povolen pod ústava islámské republiky, a Ázerbájdžánský jazyk a kultura se studuje na univerzitách a jiných vysokých školách.[7] Článek 15 ústava uvádí:

Úředním jazykem a písmem Íránu, lingua franca jeho obyvatel, je perština. Úřední dokumenty, korespondence a texty, stejně jako učebnice, musí být v tomto jazyce a písmu. Kromě perštiny je však povoleno používání regionálních a kmenových jazyků v tisku a hromadných sdělovacích prostředcích, jakož i pro výuku jejich literatury ve školách.

Dále článek 19 Íránská ústava dodává:

Všichni lidé v Íránu, bez ohledu na etnickou skupinu nebo kmen, ke kterému patří, mají stejná práva; barva, rasa, jazyk a podobně, neposkytují žádná privilegia.

Ve skutečnosti existuje značná publikace (kniha, noviny atd.), Která probíhá ve dvou největších menšinových jazycích v ázerbájdžánském jazyce a kurdštině a v akademickém roce 2004–05 B.A. programy v ázerbájdžánském jazyce a literatuře (v Tabrizu) a v kurdském jazyce a literatuře (v Sanandaj) jsou v Íránu nabízeny vůbec poprvé.[8] Navíc, Univerzita Payame Noor, která má po celé zemi 229 kampusů a téměř 190000 studentů, v roce 2008 prohlásila, že arabština bude „druhým jazykem“ univerzity a že všechny její služby budou nabízeny v arabština, souběžně s Peršan.[9]

Regionální a místní rozhlasové programy jsou vysílány v arabštině, arménštině, asyrštině, ázerbájdžánštině, balúčštině, bandarštině, gruzínštině, perštině, kurdštině, mazandaranštině, turkománu a turečtině.[10]

Některé skupiny pro lidská práva však obvinily íránskou vládu z porušování ústavních záruk rovnosti a Valné shromáždění OSN vyjádřil své znepokojení nad „rostoucí diskriminací a jiným porušováním lidských práv vůči etnickým a náboženským menšinám“.[11] V související zprávě Amnesty International říká:

Přes ústavní záruky rovnosti podléhají jednotlivci patřící k menšinám v Íránu, o nichž se předpokládá, že tvoří zhruba polovinu asi 70 milionů obyvatel, diskriminačním zákonům a postupům. Patří mezi ně konfiskace pozemků a majetku, odepření státu a částečné zaměstnání podle gozinských kritérií a omezení sociálních, kulturních, jazykových a náboženských svobod, která často vedou k dalším porušováním lidských práv, jako je vězení vězňů svědomí, hrubě nespravedlivé procesy politických vězňů před revolučními soudy, tělesných trestů a používání trestu smrti, jakož i omezení pohybu a popírání dalších občanských práv.[12]

Někteří západní novináři a komentátoři vyjádřili podobné názory. John Bradley je toho názoru, že:[13]

Íránské etnické menšiny sdílejí vůči centrální teheránské vládě rozšířený pocit diskriminace a deprivace. Teheránská vysoce centralizovaná rozvojová strategie vedla k velké socioekonomické propasti mezi centrem a periferiemi, kde také dochází k nerovnoměrnému rozdělení moci, socioekonomických zdrojů a sociokulturnímu postavení. Díky těmto dlouhodobým ekonomickým a kulturním stížnostem proti Teheránu vzrůstají nepokoje mezi velkými skupinami etnických menšin v zemi. “ Násilí v odlehlých regionech, jako je Khuzestan a Balúčistán, má zjevně etnické složky, ale mnohem větší příčinou chudoby a nezaměstnanosti, která trápí členy těchto etnických skupin, je korupce vlády, neefektivita a obecný pocit bezpráví, což všichni Íránci, Peršané, musí čelit.

Nejvyšší vůdce Íránu (Seyyed Ali Khamenei ) jako nejvýše postavený v Íránu, jako íránský Ázerbájdžán

Separatistické tendence vedené některými skupinami, jako např Kurdská demokratická strana Íránu a Komalah v Íránský Kurdistán například vedly k častým nepokojům a příležitostným vojenským zásahům v průběhu 90. let a dokonce až do současnosti.[14] V Íránu měli Kurdi dvakrát své vlastní autonomní regiony nezávislé na kontrole ústřední vlády: Republika Mahábád v Íránu, který byl druhým nezávislým kurdským státem 20. století po Araratská republika v moderní krocan; a podruhé po Íránská revoluce v roce 1979.

Vůdce Iráckého vlasteneckého svazu Kurdistánu (PUK) Jalal Talabani v rozhovoru z roku 1998 porovnal situaci v Íránu se situací Turecka, pokud jde o Kurdy:

Írán se nikdy nepokusil vyhladit kurdskou identitu. V Íránu existuje provincie zvaná provincie Kordestan. Íránci pojmenovali svá letadla podle provincie v Íránu [včetně Kordestánu] “.[15]

Zahraniční zapojení

Jednou z hlavních výzev vnitřní politiky v průběhu staletí až doposud pro většinu nebo všechny íránské vlády bylo najít vhodný a vyvážený přístup k obtížím a příležitostem způsobeným touto rozmanitostí, zejména proto, že tyto etnické nebo sektářské rozdíly byly často snadno využity cizími mocnostmi, zejména během Válka mezi Íránem a Irákem. Podle profesora Richard Frye:[16]

Přestože se v zemi hovoří mnoha jazyky a dialekty a existují různé formy společenského života, dominantní vliv perského jazyka a kultury vytvořil komplex solidarity o velké síle. To bylo odhaleno v Válka mezi Íránem a Irákem kdy se Arabové z Khuzestanu nepřipojili k útočníkům, a dříve, když se Ázerbájdžánci po druhé světové válce, kdy sovětské síly okupovaly Ázerbajdžán, neshromáždili ke svým severním bratrancům. Stejně tak Baluch, Turkmen, Arméni a Kurdové, i když jsou spojeni se svými příbuznými na druhé straně hranic, jsou si vědomi síly a bohatství perské kultury a jsou ochotni se na ní podílet.

Zahraniční vlády, obě dříve[17][18] a po islámské revoluci byli často obviňováni z pokusů o stabilizaci Íránu využíváním etnického napětí.[19]

V roce 2006, USA Marine Corps Intelligence zadala dva výzkumné projekty zaměřené na irácké a íránské etnické skupiny.[20]

Ahwazi Arabové disidenti v Íránu byli íránskými úřady pronásledováni, přičemž řada aktivistů uvedla, že byli zatčeni, uvězněni, mučeni a nuceni vydávat falešná přiznání.[21]

Někteří Íránci obviňují Británii ze „pokusu o svržení režimu podporou povstalců a separatistů“.[22] Předpokládá se však, že do etnické politiky v jižním Íránu jsou zapojeny i jiné státy. Profesor Efraim Karsh sleduje původ přání Saddáma Husajna anektovat Khuzestan pomocí etnické karty:[23]

Saddámovy územní plány nepřesáhly ani Shatt al-Arab a malou část jižního regionu Khuzestan, kde doufal, že podstatná arabská menšina povstane proti jejich íránským utlačovatelům. To se nestalo. Ukázalo se, že podzemní arabská organizace v Khuzestanu je vzdálená masovému hnutí, které Iráčané očekávali, a arabské masy zůstaly vůči svým rádoby osvoboditelům nápadně lhostejné

Během revoluce v Íránu v roce 1979, po vyslání tisíců iráckých šíitů do exilu v Íránu a po rychlém a brutálním potlačování kurdského disentu,

Sadám Husajn viděl příležitost využít nestability Íránu během jeho politického přechodu a slabosti jeho armády (která byla zdecimována pravidelnými čistkami vojenských důstojníků, kteří byli kdysi loajální k bývalému režimu), aby se zmocnili íránské ropné bohatá, především arabsky osídlená provincie Khuzestan. Husajn mylně očekával, že se íránští Arabové připojí k arabským iráckým silám a rychle vyhrají Irák.[24]

Během studená válka, „chapadla Sovětského svazu zasahovala do íránského Kurdistánu“.[25] Jako hlavní zastánce etnických komunistických enkláv, jako je Republika Mahábád a (později) jako hlavní dodavatel zbraní Saddam hussein, oba Sovětský svaz a jeho předchůdce Ruská říše, učinil mnoho pokusů o rozdělení Íránu podle etnických linií. Politika Moskvy byla speciálně navržena „s cílem sponzorovat regionální energetické základny, ne-li anektovat území“.[26] Například v kabelu zaslaném 6. července 1945 Ústřední výbor Komunistické strany Sovětského svazu, tajemník komunistické strany Sovětský Ázerbájdžán byl pověřen „Organizováním separatistického hnutí v jižním Ázerbájdžánu a dalších provinciích v severním Íránu.“[27]

The Ázerbájdžánská republika je rovněž obviněn z podpory etnických rozdílů v EU Íránský region Ázerbájdžán.[28]

Historické poznámky

Asyřané v Urmia, Írán.

Írán (tehdy volal Persie ) tradičně byl v posledních několika stoletích řízen poměrně decentralizovaným způsobem s velkou regionální a místní autonomií. Zejména slabší členové Qajar dynastie často nad hlavním městem moc nevládal Teherán, skutečnost využívaná císařskými mocnostmi Británií a Rusko v 19. století. Například když britští kartografové, diplomaté a telegrafní pracovníci cestovali počátkem 19. století po íránském jižním pobřeží naloženi zbraněmi a doprovázeni silnými loděmi, někteří místní náčelníci rychle vypočítali, že jejich přísaha věrnosti šáhovi Teherán s jeho doprovodným daňovým zatížením může být volitelné. Když byli dotázáni, prohlásili svůj vlastní místní úřad.[29] Nicméně během Ústavní revoluce etnické menšiny včetně Ázerbájdžán, Bakhtiaris a Arméni společně bojovali za nastolení demokracie v Íránu, zatímco oni měli moc osamostatnit se.

Reza Shah Pahlavi, a v menší míře jeho syn Mohammed Reza Pahlavi, úspěšně posílil ústřední vládu pomocí reforem, úplatků a potlačování. Zejména Bakhtiaris, Kurdové a Lurs až do konce 40. let vyžadovali trvalá vojenská opatření, aby byli pod vládní kontrolou. Podle Tadeusz Swietochowski ve 30. letech Reza Shah Pahlavi sledoval oficiální politiku Persianizace asimilovat Ázerbájdžánce a další etnické menšiny v Íránu:

Zdálo se, že kroky, které ve 30. letech učinil teheránský režim s cílem persianizace Ázerbájdžánů a dalších menšin, vzaly list ze spisů reformně smýšlejících intelektuálů v předchozím desetiletí. Ve snaze o zavedení národní homogenity v zemi, kde polovinu populace tvořily etnické menšiny, vydal pahlavský režim v rychlém sledu zákazy používání Ázerbájdžánu v prostorách škol, při divadelních představeních, náboženských obřadech a nakonec při vydávání knih. Ázerbájdžán se dostal do stavu jazyka, kterým se dalo jen mluvit a sotva kdy psal. Jak kampaň persianizace nabrala na obrátkách, čerpala inspiraci z obrozeneckého ducha zoroastriánské národní slávy. Následovaly ještě invazivnější oficiální praktiky, jako například změna zeměpisných jmen znějících na Turkic a interference s dáváním jiných než perských jmen dětem. Při pěstování srdečných vztahů s kemalistickým Tureckem pokračoval Reza Shah v Íránu s energickou dekatifikací.[30]

Podle Lois Beck v roce 1980:[31]

Domorodým obyvatelům, stejně jako všem etnickým menšinám v Íránu, bylo podle Pahlavisů upřeno mnoho národních práv a byli oběťmi perského šovinismu. Národní vzdělání, ve kterém byli všichni studenti povinni číst a psát v perštině, a ve kterém byla perská kultura a civilizace zdůrazňována k téměř úplnému zanedbání příspěvků ostatních populačních segmentů, bylo kulturně destruktivní.

Při studiu historie etnického původu v Íránu je důležité si uvědomit, že „etnický nacionalismus je do značné míry fenoménem devatenáctého století, i když je módní jej zpětně rozšířit“.[32]

Viz také

Reference

  1. ^ „Country Country: Iran“ (PDF). Knihovna Kongresu - Federální výzkumná divize. 20. listopadu 2011. str. 5.
  2. ^ "Írán". CIA World Factbook. Ústřední zpravodajská služba. Archivovány od originál 3. února 2012.
  3. ^ Shahrough Akhavi (1980). Náboženství a politika v současném Íránu: vztahy duchovenstva a státu v období Pahlavi. Státní univerzita v New Yorku. ISBN  0-87395-456-4.
  4. ^ Nikki Keddie (2003). Moderní Írán: kořeny a výsledky revoluce. Yale University Press. ISBN  0-300-09856-1.
  5. ^ „Průzkum socioekonomických charakteristik íránských domácností (2002) (Amârgiri az vizhegihâ-ye ejtemâ'i eqtesadi-ye khânevâr. Teherán, Markaz-e amâr-e irân, 1382), CNRS, Université Paris III, INaLCO, EPHE, Paříž , strana 14 " (PDF). Archivovány od originál (PDF) 28. května 2008.
  6. ^ van Bruinessen, Martin (1978) Agha, Shaikh a stát. O sociální a politické organizaci Kurdistánu, University of Utrecht, Utrecht. 1978, Utrecht: poznámka pod čarou 102: 430

    Když jsem se zeptal lidí v etnicky smíšených oblastech, zda jsou to Kurdové [Turci] nebo Peršané, často jsem dostal odpovědi jako „Jsem Kurd, stejně jako Peršan a Turek“. Když jsem trval na tom a zeptal se, jaké jsou původně, někteří odpověděli: „můj otec mluví všemi třemi jazyky

  7. ^ „تأسيس گروه زبان و ادبيات ترکي آذري“. University of Tabriz. Archivovány od originál dne 28. září 2007.
  8. ^ Annika Rabo, Bo Utas, ed. (2005). Role státu v západní Asii. Švédský výzkumný ústav v Istanbulu. str. 156. ISBN  978-9186884130. Ve skutečnosti existuje značná publikace (kniha, noviny atd.), Která probíhá ve dvou největších menšinových jazycích v ázerbájdžánském jazyce a kurdštině a v akademickém roce 2004–05 B.A. programy v ázerbájdžánském jazyce a literatuře (v Tabrizu) a v kurdském jazyce a literatuře (v Sanandaj) jsou v Íránu nabízeny vůbec poprvé
  9. ^ عربی دومین زبان دانشگاه پیام نور شد (v perštině). Radiozamaaneh.com. Citováno 20. listopadu 2011.
  10. ^ World of Information Staff, „Middle East Review 2003 2003: The Economic and Business Report“, Kogan Page, 2003. str. 52–53
  11. ^ Třetí výbor schvaluje návrh usnesení vyjadřující vážné znepokojení nad situací v oblasti lidských práv v Íránu. Un.org (21. listopadu 2006). Citováno 20. listopadu 2011.
  12. ^ Amnesty International, „Írán: Nová vláda neřeší katastrofální situaci v oblasti lidských práv“, index AI: MDE 13/010/2006, 16. února 2006 Archivováno 12. října 2007, na Wayback Machine
  13. ^ Íránská etnická trouba. (PDF). Citováno 20. listopadu 2011.
  14. ^ „Írán vysílá vojska, aby potlačil pohraniční nepokoje“. Opatrovník. 5. srpna 2005.
  15. ^ Rozhovor v jordánských novinách al-Ahram al-Yawm (Ammán), 1. prosince 1998, BBC ME / 3398 MED / 17
  16. ^ R. N. Frye. „Národy Íránu“. Encyklopedie Iranica.
  17. ^ The Strangling of Persia: Story of the European Diplomacy and Oriental intrig that resulted in the Denationalisation of Twelve Million Mohammedans, Morgan Shuster, 1987 vydání. ISBN  0-934211-06-X
  18. ^ Vidět Rusko a Británie v Persii: Studie v imperialismu. F. Kazemzadeh. Yale University Press.
  19. ^ Brook, Stephen (19. dubna 2005). „Írán zavírá kanceláře Al-Džazíry“. Opatrovník. Londýn. Írán dokonce zašel tak daleko, že byl vyhoštěn AlJazeera ze svého území za údajné podněcování k etnickým nepokojům v Ahwaz.
  20. ^ „Američtí mariňáci zkoumají napětí mezi íránskými menšinami“. Financial Times.
  21. ^ Rahim Hamid (30. listopadu 2011). „Aktivisté Ahwazi lpí na naději, že se zhoršuje pronásledování íránského režimu“.
  22. ^ Harrison, Frances (21. června 2007). „Íránský strach z‚ malého ďábla'". BBC novinky. Citováno 2. května 2010.
  23. ^ Efraim Karsh, Válka mezi Íránem a Irákem v letech 1980–1988, Osprey Publishing, 2002, s. 27.
  24. ^ Amanda Roraback, Írán v kostce, Enisen Publishing, str. 30
  25. ^ Patrick Clawson, Věčný Írán: Kontinuita a chaos. Palgrave MacMillan. 2005. ISBN  1-4039-6275-8 str.59
  26. ^ Patrick Clawson a kol., Věčný Írán: Kontinuita a chaos. Palgrave MacMillan. 2005. ISBN  1-4039-6275-8 str.59
  27. ^ Vyhláška ústředního výboru politbyra KSSS o „organizačních opatřeních a Separatista Pohyb v jižním Ázerbájdžánu a dalších provinciích severního Íránu “, Ázerbajdžánská republika GAPPOD, f. 1, op. 89, d. 90, ll. 4–5, získaná Jamilem Hasanlim, přeložena pro Woodrow Wilson International Center for Scholars Gary Goldberg wilsoncenter.org
  28. ^ Asia Times Online. Atimes.com (8. června 2006). Citováno 20. listopadu 2011.
  29. ^ „Memorandum Rev. George Percy Badger o předpětí Persie v Beloochistánu a Mekranu, vypracované se zvláštním odkazem na Její nárok na Gwadura a Charbara, "Londýn, 23. prosince 1863, FOP 60/287.
  30. ^ Tadeusz Swietochowski, Rusko a Ázerbájdžán: přechodná pohraničí. str.122, ISBN  0-231-07068-3
  31. ^ Lois Beck. „Revoluční Írán a jeho kmenové národy“.Zprávy MERIP, č. 87, (Květen 1980), s. 16
  32. ^ Patrick Clawson. Věčný Írán. Palgrave Macmillan. 2005 ISBN  1-4039-6276-6 str.23