Íránské kalendáře - Iranian calendars - Wikipedia

The Íránské kalendáře nebo Íránská chronologie (Peršan: گاه‌شماری ایرانی‎, Gah-Šomāri-ye Irāni) jsou posloupností kalendářů vynalezených nebo používaných po více než dvě tisíciletí v roce 2006 Írán, také známý jako Persie. Íránský kalendář, jeden z nejdelších chronologických záznamů v historii lidstva, byl během své historie znovu a znovu upravován tak, aby vyhovoval administrativním, klimatickým a náboženským účelům.

Moderní íránský kalendář je v současné době oficiálním kalendářem v Íránu. Začíná o půlnoci nejblíže okamžiku jarní rovnodennost jak je stanoveno astronomickými výpočty pro Íránský standardní čas poledník (52,5 ° východní délky nebo UTC + 03:30 ). Jedná se tedy o kalendář založený na pozorování, na rozdíl od gregoriánský, který je založen na pravidlech.^[1]

Íránský rok obvykle začíná do dne 21. března gregoriánského kalendáře. Níže je uvedena krátká tabulka ročních korespondencí mezi perským a gregoriánským kalendářem.

Dějiny

Starověké kalendáře

Nejstarší důkazy o íránských kalendářních tradicích pocházejí z druhé tisíciletí před naším letopočtem a možná dokonce předchází vzhledu íránského proroka Zoroaster. První plně zachovaný kalendář je kalendář Achajmenovci, královská dynastie z 5. století před naším letopočtem, která dala vzniknout zoroastrismu. Skrz zaznamenanou historii, Peršané se zajímali o myšlenku a důležitost mít kalendář. Byli mezi prvními kulturami, které používali a solární kalendář a dlouho upřednostňovali sluneční energii měsíční a lunisolar přístupy. Slunce bylo vždy náboženským a božským symbolem Íránská kultura a je původem folklóru Kýros Veliký.^[2]

Starý perský kalendář

Staré perské nápisy a tablety naznačují, že první Íránci používali a 360denní kalendář založené na přímém slunečním pozorování a upravené pro jejich víru. Dny nebyly pojmenovány. Měsíce měly dvě nebo tři divize v závislosti na fázi měsíce. Dvanáct měsíců po 30 dnů bylo pojmenováno pro festivaly nebo aktivity pastorální rok. Každých šest let byl přidán 13. měsíc, aby byl kalendář synchronizován s ročními obdobími.

Následující tabulka uvádí staré perské měsíce.^[3]

Byly tam čtyři farmářské festivaly, symetrické maidyoshahem:

Později byly přidány další dva festivaly, které vytvořily šest gahanbar:

Zoroastrijský kalendář

První kalendáře založené na Zoroastrian kosmologie se objevila v pozdějším achajmenovském období (650 až 330 př. n. l.). Vyvíjeli se v průběhu staletí, ale názvy měsíců se až dosud příliš nezměnily.

Sjednocený Achaemenidská říše vyžadoval osobitý íránský kalendář a jeden byl vytvořen v Egyptský tradice, s 12 měsíci po 30 dnech, každý věnovaný a yazata (Eyzad) a čtyři divize připomínající semitský týden. Čtyři dny v měsíci byly věnovány Ahura Mazda a sedm bylo pojmenováno po šesti Amesha Spentas. Třináct dní bylo pojmenováno po ohni, vodě, slunci, měsíci, Tiri a Geush Urvan (duše všech zvířat), Mithra, Sraosha (Soroush, yazata modlitby), Rashnu (soudce), Fravashi, Bahram (yazata vítězství), Raman (Ramesh znamená mír) a Vata božství větru. Tři byly věnovány ženským božstvům, Daena (yazata náboženství a personifikovaný při vědomí), Ashi (yazata štěstí) a Arshtat (spravedlnost). Zbývající čtyři byli zasvěceni Asman (pán nebe nebo nebe), Zam (Země), Manthra Spenta (Bohaté posvátné slovo) a Anaghra Raocha („Nekonečné světlo“ ráje).

Názvy měsíců a jejich moderní verze jsou uvedeny v následující tabulce.

Kalendář měl významný dopad na náboženské dodržování. Upevnilo panteon hlavních božstev a také zajistilo, že jejich jména byla často vyslovována, protože při každém Zoroastrianském aktu uctívání byli vyvoláváni yazata dne i měsíce. Rovněž vyjasnilo strukturu slavností; například Mitrakanna nebo Mehregan byl oslavován v den Mithra měsíce Mithra a festival Tiri (Tiragan) byl oslavován v den Tiri měsíce Tiri.

V roce 538 př. N. L. Kýros Veliký (nejistý, zda byl Zoroastrian) dobyl Babylon a babylonský luni-solární kalendář se začal používat pro civilní účely. Kambýses dobyl Egypt v roce 525 před naším letopočtem. Doprovázel ho Darius, Zoroastrian, který se stal vládcem perské říše v roce 517 před naším letopočtem. Zoroastriáni přijali putující egyptský sluneční kalendář dvanáct měsíců třicet dní plus pět epagomenálních dnů. Jak jejich rok začal na jaře (festivalem norouz) epagemonai byly umístěny těsně předtím norouz.

V Egyptě měla hvězda Sirius význam od každých 1460 let ( Sothický cyklus ) jeho stoupání heliacal (těsně před východem slunce) znamenalo nový egyptský rok a zaplavení Nilu. V Persii měla hvězda také význam, protože její heliacal stoupal také tam, kde se shodoval s příchodem deště. Čtvrtý perský měsíc byl Tishtrya (Sirius, dešťová hvězda). Jarní rovnodennost v Greenwichi klesla první den prvního měsíce ze 487 na 483 př. N. L. (Včetně). Přijetí termínu SH Taqizadeh pro reformu dne 28. března 487 př^[4] kalendář pro tento rok je následující:

Čtvrtý měsíc zahrnuje 20. července, datum heliakálního vzestupu Siriuse. V prvním roce lidé pokračovali v používání starého kalendáře a předvídali data festivalu o pět dní. Jelikož je každý den pojmenován po bohu, je důležité dodržovat oslavy ve správný den. Tak Fravasis festival, který byl ve starém kalendáři uchováván mezi západem slunce 30. Spandarmad a východem slunce 1. Frawardin, byl nyní pozorován po celý epagemonai. Ve druhém roce reformy byl starý 30 Spandarmad novým 25 Spandarmadem, takže od té doby se festival konal jedenáct dní, až do nového 1 Frawardin. Pět dní se však považovalo za dost pro jiné festivaly.

Ve všech zemích, kde byl používán perský kalendář, epagemonai byly umístěny na konci roku. Aby se vyrovnal rozdíl mezi zemědělským rokem a kalendářním rokem (sezóna sklizně daní začala po sklizni), začátek araji (pozemková daň) rok byl zpožděn o jeden měsíc každých 120 let. Římský historik Quintus Curtius Rufus, který popisuje obřad v roce 333 př. N. L., Píše:

Po mágech následovalo tři sta šedesát pět mladých mužů oděných do fialového roucha, což se rovnalo počtu dnů celého roku; neboť Peršané také rozdělili rok na tento počet dní.^[5]

Po dobytí Alexandr Makedonský a jeho smrt, perská území padla na jednoho z jeho generálů, Seleucus (312 př. Nl), počínaje Seleucid dynastie Íránu. Na základě řecké tradice zavedli Seleucidové praxi randění spíše podle doby než podle vlády jednotlivých králů. Jejich éra se stala známou jako Alexander, nebo později Seleukovská éra. Vzhledem k tomu, že noví vládci nebyli Zoroastriáni, ztratili zoroastriánští kněží svou funkci u královských dvorů, a tak se nelíbilo Seleucidům. I když začali chodit po dobách, založili vlastní éru Zoroastera.

To byl první vážný pokus určit data spojená s životem proroka Zoroastera. Kněží neměli žádné zoroastriánské historické prameny, a tak se obrátili k babylonským archivům známým ve starověkém světě. Z nich se dozvěděli, že velká událost v perských dějinách se odehrála 228 let před Alexandrovou érou. Ve skutečnosti to bylo dobytí Babylon Kýrem Velikým v roce 539 př. Kněží si však toto datum mylně vyložili jako čas, kdy byla jejich prorokovi zjevena „pravá víra“, a protože Avestan literatura naznačuje, že k zjevení došlo, když bylo Zoroasterovi 30 let, rok 568 př. n. l. byl považován za jeho rok narození. Datum vstoupilo do písemných záznamů jako začátek éry Zoroaster, a skutečně, Perská říše. Toto nesprávné datum je v mnoha současných encyklopediích stále zmiňováno jako datum narození Zoroastera.

Úpravy provedli Parthians, Ardashir I, Hormizd I, Yazdgerd III

The Parthové (Dynastie Arsacidů) přijala stejný kalendářní systém s malými úpravami a datovala svou éru od roku 248 př. N. L., Data, kdy následovali Seleucidy. Jejich jména pro měsíce a dny jsou parthské ekvivalenty dříve používaných avestanských, mírně se liší od Střední Peršan jména používaná Sassanians. Například v achajmenovských dobách se moderní perský měsíc „Den“ nazýval Dadvah (Stvořitel), v Parthian to byl Datush a Sassanians jej pojmenovali Dadv / Dai (Dadar v Pahlavi).

Když v dubnu 224 nl padla parthská dynastie a byla nahrazena novým králem Sasanidem, Ardashir I., zrušil oficiální babylonský kalendář a nahradil jej zoroastriánským. Jednalo se o opravu míst v gahanbar, která v sezónách sklouzla zpět, protože byla opravena. Ty byly umístěny o osm měsíců později, stejně jako epagemonai, dny „Gatha“ nebo „Gah“ po starodávných zoroastriánských hymnech stejného jména. Jiné země, například Arméni a Choresmians, změnu nepřijali. Nová data byla:

V inzerátu 224 padla jarní rovnodennost v Greenwichi v poledne 21. března, což bylo 22 Shahrewar. Bezprostředně po reformě 21. března odpovídalo 27 Shahrewar. Zde je kalendář pro 225–6 AD:

Tato změna způsobila zmatek a byla nesmírně nepopulární. Nové epagemonai byly označovány jako „dny lupičů“. Lidé nyní pozorovali „velké“ nowruz 6. Frawardin, který měl narozeniny Zoroastera a odpovídal 1 Frawardinovi ve starém kalendáři. Nový 1 Frawardin byl pozorován jako „menší“ nowruz. Hormizd I. (272–273 n. L.) Se z mezidobí staly také festivaly. V inzerátu 273 padla jarní rovnodennost při 0 ° 21. března v 05:00 UTC.

Yazdegerd I. vládl v letech 399–420 nl. V roce 400 nl klesla rovnodennost kolem 19. března, což bylo 9 Aban. Podle al-Biruniho došlo v této vládě k dvojí úpravě začátku araji rok. Astronom z desátého století Abu'l-asan Kusyar poznamenal, že za vlády Osrowa II (589–628 nl) vstoupilo slunce do Berana v Aduru. To se stalo po celou dobu jeho vlády. An araji éra byla zavedena od roku 621 nl a éra Yazdegerdi se datuje od 16. června 632 nl, takže éra Yazdegerdi je jedenáct let pozadu araji.

Muslimské dobytí

Muslimští vládci, kteří převzali vládu od poloviny sedmého století, používali Islámský kalendář pro správu, což způsobilo potíže, protože rok byl kratší - tj. daň, která byla dříve vybrána po sklizni, by nyní musela být zaplacena před sklizní. Tradičně se říká, že kalif Omar znovu zavedl perský kalendář pro účely výběru daní.^{[Citace je zapotřebí ]}

V roce 895 nl došlo k dalšímu dvojitému opětovnému nastavení začátku araji rok. Přesunula se z 1. Frawardinu (12. dubna) do 1. Khordadu (11. června). V roce 1006 nl se jarní rovnodennost, 15. března, opět shodovala s nowruz, 1 Frawardin. V uvedeném roce tedy epagemonai byly zpožděny o čtyři měsíce a přesunuly se z konce Abanu do své staré polohy na konci Spandarmadu. Toto je kalendář pro inzerát 1006/7:

The gahanbar se nepřesunuli úplně na svá stará místa, protože pátý se přesunul na 20. den, což byl starý 15. den, čímž se zvýšil interval mezi čtvrtým a pátým na osmdesát dní a zkrátil se interval mezi pátým a šestým na 75 dní. Nová data byla:

Středověká éra: kalendář Jalali

V roce 1079 nl byl na příkaz Jalal Al-Din Shah Seljuqi islámský kalendář (který byl a je založen na lunárním systému) nahrazen v Persii kalendářem Omar Khayyam a byl nazýván Jalali Calendar. Khayyam a jeho tým pracovali 8 let Isfahan, hlavní město Íránu během Seljuq dynastie. Výzkum a vytvoření Khayyamského kalendáře finančně podpořil Jalal Al din Shah. Khayyam navrhl svůj kalendář, ve kterém je začátek nového roku, sezóna a měsíc v souladu, a první den jara a nový rok pojmenoval Norooz (také hláskovaný Nowruz). Před Khayyamovým kalendářem nebyl Norooz pevným dnem a každý rok mohl padat koncem zimy nebo brzy na jaře. Írán vděčí za přežití Norooz Khayyamovi, protože stanovil Norooz jako první jarní den a Nový rok a nelze to změnit.

Od 15. Března 1079, kdy kalendář sklouzl o dalších osmnáct dní, araji kalendář byl reformován opakováním prvních osmnácti dnů Frawardina. 14. března tedy bylo 18 Frawardin qadimi (starý) nebo perština (Peršan) a 15. března byl 1 Frawardin jalali nebo maleki (královský). Tento nový kalendář byl astronomicky vypočítán, takže ho neměl epagemonai - měsíce začaly, když slunce vstoupilo do nového znamení zvěrokruhu.

Asi 120 let po reformě roku 1006 n.l., kdy v Ardawahishtu začala padat jarní rovnodennost, ji Zoroastriáni opět shodovali s nowruz přidáním druhého Spandarmadu. Tento Shensai kalendář byl o měsíc pozadu qadimi stále používá v Persii, je používán pouze Zoroastrians v Indii, Parsees. Dne 6. června 1745 (Starý styl ) některé Parsees znovu přijal qadimi kalendář a v roce 1906 přijaly Fasli kalendář, ve kterém byl 1 Frawardin přirovnáván k 21. březnu, takže každé čtyři roky existoval šestý epagomenální den. V roce 1911 jalali kalendář se stal oficiálním národním kalendářem Persie. V roce 1925 byl tento kalendář zjednodušen a názvy měsíců byly modernizovány. 1 Farvardin je den, jehož půlnoční začátek je nejblíže okamžiku jarní rovnodennosti. Prvních šest měsíců má 31 dní, dalších pět třicet a dvanáctý má 29 dní a 30 v přestupných letech. Někteří zoroastriáni v Persii nyní používají Fasli kalendář se začal měnit v roce 1930.

Moderní kalendář: Solar Hijri (SH)

Současný íránský kalendář byl legálně přijat dne 31. března 1925, na počátku Pahlavi dynastie. Zákon stanovil, že první den roku by měl být prvním jarním dnem ve „pravém slunečním roce“, „jak tomu bylo dosud“. Rovněž stanovil počet dní v každém měsíci, který se dříve s rokem 2006 lišil hvězdný zvěrokruh. Oživila starodávná perská jména, která se dodnes používají. Upřesnilo to původ kalendáře být Hegira Mohameda z Mekky do Medíny v roce 622).^[6] Rovněž odmítá 12leté cykly čínsko-ujgurského kalendáře, které nebyly oficiálně schváleny, ale byly běžně používány.

Korespondence kalendářů Solar Hijri a Gregorian (přestupné roky Solar Hijri jsou označeny *)^[7]

Viz také

• Solární hidžra kalendář
• Lunární kalendář hidžra
• Preislámský arabský kalendář
• Asyrský kalendář
• Hebrejský kalendář
• Babylonský kalendář
• Rumi kalendář
• Královské hvězdy
• Shanbeh

Reference

Citace

Bibliografie

• Panaino, Antonio (1990). „KALENDÁŘE, tj. Předislámské kalendáře“. Encyclopaedia Iranica. 4. ISBN  0-7100-9132-X.^{[trvalý mrtvý odkaz ]}
• Taqîzâda, Sayyid Ḥasan, Gâhshumârî dar Îrân-i qadîm, Teherán (Čapkhâna-yi Majlis) 1316 / 1937-1938, (přetištěno autorovými poznámkami jmenovanými k prvnímu vydání 10. ročníku Opera omnia, vyd. Ed Afshâr, Teherán, 1357 / 1978-79). Kompletní italské vydání: H. Taqizadeh, Il computo del tempo nell'Iran antico, ed. a transl. autor: S. Cristoforetti, Roma (ISIAO), 2010. ISBN  978-88-6323-290-5

externí odkazy

• Jak se počítají přestupné roky
• Význam jmen měsíců v perském kalendáři
• Perský (šamsi) / gregoriánský / islámský (hidžra) Windows Gadget - s perskými příležitostmi

Online kalendáře a převaděče

• PersDay.com: Online perský kalendář a Memo Book Webová aplikace speciálně navržená pro Íránce, zobrazuje perské (Hijri-Shamsi), gregoriánské a Hijri-Ghamari kalendáře na každý den; Uživatelé mohou psát různé typy poznámek pro každý den, týden, měsíc, sezónu nebo rok.
• Online perský (shamsi) / gregoriánský / islámský (hidžra) převodník dat na http://www.iranchamber.com
• Online perský kalendář z portálu aaahoo
• Online perský kalendář z portálu parstimes.com
• Online jednoduchý převaděč dat shamsi / gregoriánský

Programování

• Íránský kalendář GPL v JavaScriptu
• Dokumentace třídy System.Globalization.PersianCalendar v knihovně MSDN (Implementace perského kalendáře v Microsoft .NET Framework 2.0)
• Persian Zodiac je bezplatná otevřená aplikace AIR.
• JalaliCalendar (Implementace perského kalendáře v Javě)