Podobenství o Velké hostině - Parable of the Great Banquet

Jan Luyken: pozvánka, Bowyerova Bible.
Jan Luyken: muž bez svatebního oděvu, Bowyerova Bible.

The Podobenství o Velké hostině nebo Svatební hostina nebo Manželství králova syna je podobenství řekl Ježíš v Nový zákon, nalezen v Matouš 22: 1–14 a Lukáš 14: 15–24.

Nesmí být zaměňována s jinou Podobenství o svatební hostině zaznamenáno v Lukášově evangeliu.

Příběh

Verze podobenství v Matoušovo evangelium je následující:

Ježíš odpověděl a znovu jim v podobenstvích řekl: „Nebeské království je jako nějaký král, který vytvořil svatební hostina pro svého syna a vyslal své služebníky, aby zavolali ty, kteří byli pozváni na svatební hostinu, ale oni nepřišli. Znovu vyslal další služebníky a řekl: „Řekněte pozvaným:„ Hle, připravil jsem svou večeři. Můj dobytek a moji výkrm jsou zabiti a všechno je připraveno. Přijďte na svatební hostinu! “ Světlo toho, a šli svou cestou, jeden na svou vlastní farmu, druhý na své zboží, a zbytek popadl jeho sluhy, zacházel s nimi hanebně a zabil je. Když to král uslyšel, rozzlobil se a poslal své armády, zničil ty vrahy a spálil jejich město. “Potom řekl svým služebníkům:„ Svatba je připravena, ale ti, kdo byli pozváni, nebyli hodni. na křižovatky dálnic a kolik jich najdete, pozvěte na svatební hostinu. “ Tito služebníci vyšli na dálnice a shromáždili tolik, kolik našli, špatných i dobrých. Svatba byla plná hostů. Ale když král přišel za hosty, viděl tam muže, který neměl na svatebním oděvu a on mu řekl: „Příteli, jak jsi sem přišel, že nemáš svatební oblečení?“ Nemluvil. Potom král řekl služebníkům: „Svázejte mu ruce i nohy, vezměte ho a vhoďte do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípání zubů.“ Mnozí jsou povoláni, ale málo vyvolených. “

— Matouš 22: 1–14, Světová anglická bible

Verze v Lukášovo evangelium je o něco kratší a vztahuje se pouze na hostinu než na svatební hostinu:

... Potom mu Ježíš řekl: „Někdo dal velkou večeři a pozval mnoho. V době večeře poslal svého otroka, aby řekl těm, kteří byli pozváni:‚ Pojď, protože všechno je připraveno. ' Všichni se však začali omlouvat. První mu řekl: „Koupil jsem si kus půdy a musím se na něj podívat a přijít; přijmi mou lítost.“ Jiný řekl: „Koupil jsem pět jho volů a chystám se je vyzkoušet; přijměte prosím mou lítost.“ Jiný řekl: „Právě jsem se oženil, a proto nemohu přijít.“ Otrok se tedy vrátil a oznámil to svému pánovi. Potom se majitel domu rozzlobil a řekl svému otrokovi: „Okamžitě vyjdi do ulic a ulic města a přiveď chudé, zmrzačené, slepé, a chromý. “ A otrok řekl: "Pane, to, co jste nařídil, bylo provedeno, a stále je tu místo." Potom pán řekl otrokovi: ‚Vyjdi na silnice a cesty a přiměj lidi, aby přišli, aby byl naplněn můj dům. Říkám ti, že nikdo z pozvaných neochutná mou večeři. '“

— Lukáš 14: 15-24, NRSV

Nekanonický Evangelium Thomase zahrnuje také podobenství, jak říká 64; jeho verze je docela blízká Lukově, i když končí trochu jinak závěrem, že „kupující a obchodníci [nevstoupí] na místa mého otce“.[1][2][3]

Výklad

Klasická interpretace Matoušovy verze podobenství je, že králem je Bůh; královým synem je sám Ježíš; původní pozvaní hosté jsou Židé; královi služebníci, kteří jsou napadeni, jsou Boží proroci; a novými hosty jsou Pohané a další „nedůstojné“.[4] The eschatologické obraz svatby použitý Matthewem se také vyskytuje v podobenství o Věrném sluhovi a podobenství o deseti pannách. Původní pozvání k Židům je rozšířeno i na pohany.[5] U Lukáše je pozvání rozšířeno zejména na „chudé, zmrzačené, slepé a chromé“ (Lukáš 14:21 ), což dokazuje výslovné znepokojení nad „chudými a vyděděnými“.[5]

v rané křesťanství, podobenství mohlo být bráno otevřeněji jako přímý odkaz na Židy, kteří nepřestoupili ke křesťanství; zejména odkaz v Matoušovi na krále, který poslal své armády, zničil vrahy a spálil jejich město, se zdá být odkazem na zničení Jeruzaléma v roce 70 n.l. římskými vojsky.[4] Pozdější křesťanské výklady přizpůsobily původní hosty obecněji tak, aby již byli věřícími, kteří nemají čas na Boha, včetně křesťanů: jsou to lidé, kteří přijali pozvání, ale když je jídlo hotové, tvrdí, že jsou příliš zaneprázdněni, než aby přišli.[3]

Matthewova verze navíc naznačuje, že ani někteří z nově pozvaných hostů nejsou hodni sedět u stolu, pokud nemají na sobě pořádný svatební oděv. Co přesně svatební oděv symbolizuje, není mezi křesťanskými teology obecně dohodnuto. Někteří komentátoři [6] naznačují, že svatební oblečení nebo oděv v tomto podobenství poskytl hostitel, ale je nepravděpodobné, že by to byla zamýšlená implikace.[3] Augustin z Hrocha interpretoval oděv jako symbolizující charita,[7] výklad není široce přijímaný ani ve středověku.[8] Martin Luther navrhl, že oděv představoval samotného Krista.[9] John Calvin cítil tyto kontroverze při interpretaci významu „svatebního oděvu“ přehnané:

Pokud jde o svatební oděv, je to víra, nebo je to svatý život? To je zbytečná diskuse; protože víru nelze oddělit od dobrých skutků, ani dobré skutky nevycházejí z jiného zdroje než z víry. Kristus měl v úmyslu pouze konstatovat, že Pán nás volá za výslovného stavu naší obnovy Duchem ... a že abychom zůstali trvale v jeho domě, musíme starého muže odradit jeho znečištěním ... a vést nový život.[10]

Jiní komentátoři se zaměřují na roli oblečení (nebo v tomto případě na nedostatek vhodného oblečení) v Novém zákoně (viz Biblické oblečení ). James L. Resseguie naznačuje, že chybějící svatební oděv je MacGuffin rekvizita, která odhaluje vnitřní stav hosta nebo jeho touhy a sklony (na této párty opravdu nechce být).[11] Bernard Brandon Scott poznamenává, že podobenství bezprostředně navazuje na podobenství o Zlých manželech v Matoušovi a že drsné zacházení s mužem bez svatebních šatů souvisí s drsným zacházením se špatnými nájemníky v tomto podobenství: s lidmi najatými nebo pozvanými králem (Bohem), kteří neplní své povinnosti.[12]

V Tomášově evangeliu se podobenství „stává nabádáním k obchodním záležitostem a životem zisku“, což odráží cenění asketického životního stylu gnosticismem.[12]

Historičnost

Podobenství se objevuje ve třech hlavních dílech, což naznačuje, že bylo pravděpodobně v Q zdroj, hypotetický teoretický dokument nebo zdroj Ježíšových výroků z ústní tradice prvních křesťanů, z něhož čerpali pozdější autoři evangelia.[1] Matthewova verze a verze v Lukeovi a Thomasovi se úplně neshodují; textoví kritici Obecně existuje podezření, že je pravděpodobnější, že to byla Matthewova verze, která vybočila z originálu, protože jeho části se zdají být příliš úzkým vysvětlením zničení Jeruzaléma jako božského trestu. Matoušova verze má větší smysl pro církev, která má v sobě mnohem více nežidů než ta v době Ježíšovy smrti a navíc má znalosti o výsledku První židovsko-římská válka.[4]

Umění a hymnody

Podobenství o Velké hostině podle Brunswick Monogrammist (cca 1525), umístění: Národní muzeum, Varšava

Toto podobenství zobrazovali umělci jako např Bernardo Cavallino, Jan Luyken, a John Everett Millais.

Řada křesťanů hymny byli inspirováni podobenstvím, například „Vše je připraveno“ od Fanny Crosby,[13] a „Vše je připraveno“ od Charles H. Gabriel, který začíná:

„Všechno je připraveno,“ přijďte na hostinu!
Pojď, protože stůl je nyní rozšířen;
Hladujete, unavení, přijďte,
A budeš bohatě nasycen.[14]

Hudba

Tématem bylo předepsané čtení pro Druhá neděle po Trojici a Dvacátá neděle po Trojici. Poprvé Bach složil kantáty Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, BWV 76 v roce 1723 a Ach Gott, vom Himmel sieh darein, BWV 2 v roce 1724. Podruhé napsal Schmücke dich, o liebe Seele, BWV 180 v roce 1724.

Viz také

Reference

  1. ^ A b Donahue, John (1988). Evangelium v ​​podobenství: Metafora, narativ a teologie v synoptických evangeliích. ISBN  9781451411522.
  2. ^ Evangelium Thomase říká 64
  3. ^ A b C R. T. Francie, Evangelium podle Matouše: Úvod a komentář, Eerdmans, 1985, ISBN  0-8028-0063-7312 až 313.
  4. ^ A b C Ehrman, Bart (Březen 2016). Ježíš před evangelii: Jak si první křesťané pamatovali, měnili a vymýšleli své příběhy o Spasiteli. HarperOne. p. 107–108. ISBN  9780062285232.
  5. ^ A b Robert H. Stein, Úvod do podobenství o Ježíši, Westminster John Knox Press, 1981, ISBN  0-664-24390-8, str. 82-91.
  6. ^ Walvoord, John F. (1998). Matthew, Přijď království tvé: Komentář k prvnímu evangeliu. Publikace Kregel.
  7. ^ Augustin z Hrocha, Kázání 45 o Novém zákoně
  8. ^ David Paul Parris, Teorie recepce a biblická hermeneutika Publikace Pickwick, 2008, ISBN  1-55635-653-6, str. 250.
  9. ^ John Nicholas Lenker, Vzácné a posvátné spisy Martina Luthera, 1905 (dotisknutý BiblioLife, 2009, ISBN  1-115-36364-6, str. 234)
  10. ^ John Calvin, Komentář k Matthewovi, Markovi, Lukovi - svazek 2.
  11. ^ James L. Resseguie, „Glosář novozákonní narativní kritiky s ilustracemi“, v Náboženství, 10 (3) 217), 30-31.
  12. ^ A b Bernard Brandon Scott, Poslechněte si podobenství: Komentář k podobenstvím o Ježíši Fortress Press, 1989, ISBN  0-8006-2481-5, str. 161-168.
  13. ^ Cyber ​​Hymnal: Vše je připraveno.
  14. ^ Cyber ​​Hymnal: Všechno je připraveno.