Siege of Jerusalem (70 nl) - Siege of Jerusalem (70 CE)

Pokud jde o další obléhání města Jeruzalém, viz Obležení Jeruzaléma.
Siege of Jerusalem (70 nl)
Část První židovsko-římská válka
Map indicating progress of the Roman army during the siege
Pokrok římské armády během obléhání.
datum14. dubna - 8. září 70 n. L
(4 měsíce, 3 týdny a 4 dny)
Umístění
Jeruzalém, Judea
31 ° 46'41 ″ severní šířky 35 ° 14'9 ″ východní délky / 31,77806 ° N 35,23583 ° E / 31.77806; 35.23583Souřadnice: 31 ° 46'41 ″ severní šířky 35 ° 14'9 ″ východní délky / 31,77806 ° N 35,23583 ° E / 31.77806; 35.23583
Výsledek

Rozhodující římské vítězství

Územní
Změny		Římská vláda Jeruzaléma obnovena
Bojovníci
 římská říše

Zbytky Judská prozatímní vláda

Fanatici
Velitelé a vůdci
Titus
Julius Alexander		Simon bar Giora  PopravenJan z Giscaly  (Válečný zajatec)
Eleazar ben Simon  †
Síla
70,00015,000–20,00010,000
Ztráty a ztráty
Neznámý15,000–20,00010,000
Podle Josepha 1,1 milionu nebojující zemřel v Jeruzalémě, hlavně v důsledku násilí a hladomoru, ale tento počet převyšuje celý populace před obléháním Jeruzaléma. Mnoho obětí byli pozorní Židé z celého světa, jako je Babylon a Egypt, kteří cestovali do Jeruzaléma a chtěli slavit každoroční Pesach, ale místo toho byli uvězněni v chaotickém obléhání.[1]
Píše také, že 97 000 bylo zotročeno.[1]
Matthew White, Velká velká kniha strašných věcí (Norton, 2012), s. 52,[2] odhaduje kombinovaný počet obětí[je zapotřebí objasnění ] za první a třetí římskou židovskou válku přibližně 350 000
Část série na
Jeruzalém
Chrámová hora
  • Město David
  • Druhé období chrámu
  • Aelia Capitolina
  • Středověk
  • Jeruzalémské království
  • Mutasarrifate
  • Britský mandát
  • Jordánská zábor
  • Izraelská okupace
  • Sjednocení
    • Obléhání
    Místa
  • starosta
  • Vrchní rabín
  • Velký muftí
  • Řecký pravoslavný patriarcha
  • Křižácké krále
    • Politický status
    Další témata

    The Obležení Jeruzaléma v roce 70 nl byla rozhodující událost První židovsko-římská válka, ve kterém římský armáda dobyla město Jeruzalém a zničil město i jeho Chrám. Římská armáda vedená budoucím císařem Titus, s Tiberius Julius Alexander jako jeho druhý velitel obléhal a dobyl město Jeruzalém, která byla po roce 66 nl ovládána judskými povstaleckými frakcemi Jeruzalémské nepokoje z 66, když Judská prozatímní vláda byla založena v Jeruzalémě.

    Obléhání města začalo 14. dubna 70 n. L., Tři dny před začátkem Pesachu téhož roku.[3][4] Obléhání trvalo asi pět měsíců; skončila v srpnu 70 nl Tisha B'Av s pálením a ničením Druhý chrám.[5] Římané poté vstoupili a vyplenili Dolní město. The Titův oblouk, oslavující římský pytel Jeruzaléma a chrámu, stále stojí Řím. Dobytí města bylo dokončeno přibližně 8. září 70 n. L.

    Josephus umístí obléhání do druhého roku Vespasianus,[6] což odpovídá roku 70 Společná doba.

    Obležení

    Přes časné úspěchy v odrazování římských obléhání, Fanatici bojovali mezi sebou a chybělo jim správné vedení, což mělo za následek špatnou disciplínu, výcvik a přípravu na bitvy, které měly následovat. V jednom okamžiku zničili zásoby potravin ve městě, což bylo pravděpodobně provedeno drastické opatření, aby bylo možné získat milosrdný Boží zásah jménem obléhaných Židů,[7] nebo jako lest, aby obránci byli zoufalejší, za předpokladu, že je to nutné k odrazení římské armády.[8]

    Titus zahájil obléhání několik dní před Pesachem,[3] dne 14. dubna,[4] obklopující město třemi legie (PROTI Makedonie, XII Fulminata, XV Apollinaris ) na západní straně a čtvrtý (X Fretensis ) na Olivová hora, na východ.[9][10] Pokud je odkaz v jeho Židovská válka v 6: 421 je Titus v obležení, i když s jeho interpretací existují potíže, pak v té době, podle Josephus „V Jeruzalémě se tlačilo mnoho lidí, kteří přišli slavit Pesach.[11]

    Tlak obléhání začal na západě u Třetí zdi, severně od Jaffská brána. V květnu to bylo porušeno a druhá zeď byla také krátce nato přijata, takže obráncům zůstal chrám a horní a dolní město. Židovští obránci byli rozděleni do frakcí: Jan z Gischaly Skupina zavraždila dalšího vůdce frakce, Eleazar ben Simon, jejíž muži byli zakořeněni v nádvořích chrámu.[3] Nepřátelství mezi Janem z Gischaly a Simon bar Giora byly papírovány až tehdy, když začali stavět římští obléhací inženýři hradby. Titus pak nechal postavit zeď, aby opásal město, aby účinněji vyhladoval obyvatelstvo. Po několika neúspěšných pokusech rozbít nebo zvětšit stěny Pevnost Antonia, Římané nakonec zahájili tajný útok. [3]

    Když Římané dorazili k Antonii, pokusili se zničit zeď, která ji chránila. Odstranili pouze čtyři kameny, ale v noci se zeď zhroutila. „John už dříve použil svůj lest a podkopal jejich břehy, které se poté uvolnily a zeď najednou spadla.“ (v. 28)[12]

    Titus vyvýšil břehy u dvora chrámu: v severozápadním rohu, na severní straně, na západní straně (v. 150).[13]

    Židé poté zaútočili na Římany na východě poblíž Olivové hory. Titovi se podařilo je zahnat zpět do údolí. Zealoti zapálili severozápadní kolonádu (v. 165). Římané zapálili další. Židé chtěli, aby hořelo (v. 166).

    Židé také uvěznili některé římské vojáky, když chtěli vylézt přes zeď. Spálili dřevo pod zdí, když na ní byli uvězněni Římané (v. 178–183). Mezitím ve městě hladověli Židé a někteří jedli vlastní děti (v. 206–212) „... zabila svého syna a poté ho upražila a snědla jeho polovinu a druhou polovinu skryla.“[14]

    Poté, co židovští spojenci zabili řadu římských vojáků, poslal Titus židovského historika Josepha, aby vyjednával s obránci; to skončilo tím, že Židé zranili vyjednavače šípem a krátce poté byla zahájena další sally. Titus byl během tohoto náhlého útoku téměř zajat, ale unikl.

    S výhledem na chrámovou pevnost byla pevnost dokonalým bodem, ze kterého bylo možné zaútočit na samotný chrám. Beranidla udělal malý pokrok, ale samotné boje nakonec zapálily zdi; římský voják hodil hořící hůl na jednu ze zdí chrámu. Zničení chrámu nepatřilo mezi Titovy cíle, pravděpodobně z velké části kvůli masivním expanzím, které provedl Herodes Veliký pouhé desetiletí dříve. Titus se ho chtěl zmocnit a přeměnit ho na chrám zasvěcený Římský císař a Římský panteon. Oheň se však rychle rozšířil a brzy byl mimo kontrolu. Chrám byl zajat a zničen 9/10 Tisha B'Av, někdy v srpnu 70 nl, a plameny se rozšířily do obytných částí města.[3][10] Josephus popsal scénu:

    Když se legie vrhly dovnitř, nemohlo jejich přesvědčivost ani přesvědčování ani ohrožení zkontrolovat: velila pouze vášeň. Mnozí se tlačili kolem vchodů, mnoho z nich bylo pošlapáno jejich přáteli, mnozí padli mezi stále horké a kouřící ruiny kolonád a zemřeli stejně nešťastně jako poražení. Když se blížili ke Svatyni, předstírali, že ani neslyší Caesarovy příkazy, a naléhali na muže před sebou, aby vrhli další střelné zbraně. Partyzáni již nebyli schopni pomoci; všude byla porážka a útěk. Většina obětí byli mírumilovní občané, slabí a neozbrojení, masakrovaní všude, kde byli chyceni. Kolem oltáře hromady mrtvol rostly stále výš a výš, zatímco po schodech Sanctuary tekla řeka krve a těla zabitých nahoře se plazila ke dnu.[15]

    Catapulta tím, že Edward Poynter (1868). Obléhací stroje jako je tento, byli zaměstnáni u Římská armáda během obléhání.

    Josephusova zpráva zbavuje Tita jakékoli viny za zničení chrámu, ale to může jen odrážet jeho touhu získat přízeň u Flaviánská dynastie.[15][16]

    Římské legie rychle rozdrtily zbývající židovský odpor. Někteří ze zbývajících Židů unikli skrytými tunely a stoky, zatímco jiní se konečně postavili v Horním městě.[17] Tato obrana zastavila římský postup, protože museli postavit obléhací věže, aby zaútočili na zbývající Židy. Herodův palác padl 7. září a do 8. září bylo město zcela pod římskou kontrolou.[18][stránka potřebná ][19] Římané pokračovali v pronásledování těch, kteří uprchli z města.

    Zničení Jeruzaléma

    „Zničení Jeruzaléma“ přeadresuje tady. Informace o zničení pod Nabuchodonozorem viz Obležení Jeruzaléma (587 př. N. L.).
    Obléhání a zničení Jeruzalématím, že David Roberts (1850).
    Kameny z Západní zeď z Chrámová hora (Jeruzalém) vrženi římskými vojáky na ulici devátého Av, 70

    Zpráva o Josephovi popsala Tituse ve svém přístupu jako umírněného a poté, co se poradil s ostatními, nařídil ušetřit 500 let starý chrám. Podle Josephuse to byli Židé, kteří jako první použili oheň v severozápadním přístupu k chrámu, aby se pokusili zastavit římské zálohy. Teprve poté římští vojáci zapálili byt sousedící s chrámem a zahájili požár, který Židé následně ještě zhoršili.[20]

    Josephus působil jako prostředník pro Římany, a když jednání selhala, byl svědkem obléhání a následků. Napsal:

    Jakmile armáda neměla více lidí, které by mohli zabít nebo drancovat, protože nezůstal nikdo, kdo by byl předmětem jejich zuřivosti (protože by nebyli ušetřeni, kdyby tu bylo ještě něco jiného), [Titus] Caesar vydal rozkaz, že by nyní měli zbourat celé město a chrám, ale měli by nechat stát tolik věží, kolik jich bylo nejvyšší; tj. Phasaelus a Hippicus a Mariamne; a tolik zdi obklopovalo město na západní straně. Tato zeď byla ušetřena, aby si mohl dovolit tábor pro ty, kteří měli ležet v posádce [v Horním městě], stejně jako věže [tři pevnosti] také ušetřené, aby demonstrovali potomkům, jaké to bylo město a jak dobře opevněné, které římská chrabrost podmanila; ale u všech ostatních zdí [obklopujících Jeruzalém] to bylo tak důkladně položeno i se zemí těmi, kteří to vykopali až k základu, že nezbylo nic, co by přimělo ty, kteří tam přišli, tomu [Jeruzalém] někdy věřili byl obýván. To byl konec, ke kterému dospěl Jeruzalém šílenstvím těch, kteří byli pro inovace; město jinak velkolepé a mocné slávy celého lidstva.[21]
    Samotný pohled byl skutečně melancholická věc; pro ta místa, která byla zdobena stromy a příjemnými zahradami, se nyní ve všech směrech stala pustá země a její stromy byly všechny vykáceny. Ani cizinec, který dříve viděl Judsku a nejkrásnější předměstí města, teď viděl jako poušť, ale smutek a smutek nad tak velkou změnou. Pro válku byly všechny známky krásy docela zbytečné. Ani by nikdo, kdo to místo znal dříve, na něj teď najednou přišel, nepoznal by ho znovu. Ale ačkoli [cizinec] byl v samotném městě, přesto by se ho zeptal.[22]

    Josephus tvrdí, že během obléhání bylo zabito 1,1 milionu lidí, z nichž většina byla Židů. Josephus to připisuje oslavě Pesachu, kterou používá jako důvod pro obrovské množství lidí přítomných na počtu obětí.[23] Vzpoura poutníky neodradila Židovská diaspora komunity od trekkingu po Jeruzalém, aby navštívili chrám u Pesachu, a velké množství lidí bylo uvězněno ve městě a zahynulo během obléhání.[24] Ozbrojení rebelové i slabí občané byli usmrceni. Všichni zbývající obyvatelé Jeruzaléma se stali římskými vězni. Poté, co Římané zabili ozbrojené a starší lidi, bylo 97 000 stále zotročeno, včetně Simon bar Giora a Jan z Giscaly.[25] Z 97 000 byly tisíce donuceny stát se gladiátory a nakonec vypršely v aréně. Mnoho dalších bylo donuceno pomáhat při budování Fóra míru a Kolosea. Ti mladší 17 let byli prodáni do otroctví.[26] Josephusovy předpoklady o počtu obětí byly odmítnuty jako nemožné Seth Schwartz (1984), protože podle jeho odhadů v té době žilo v Palestině asi milion lidí, z nichž asi polovina byli Židé, a po skončení války v této oblasti zůstala značná židovská populace, a to i v těžce postižené oblasti Judea .[27] Titus a jeho vojáci oslavili vítězství po svém návratu do Říma pochodováním Menora a Tabulka chleba Boží přítomnosti ulicemi. Až do této přehlídky tyto položky viděl jen velekněz chrámu. Tato událost byla připomínána v Titův oblouk.[26][23] Asi 700 judských vězňů bylo během triumfu pochodováno ulicemi Říma v řetězech, mezi nimi John z Giscaly, který byl odsouzen na doživotí, a Simon bar Giora, který byl popraven.[28]

    Mnoho Židů uprchlo do oblastí kolem Středomoří. Podle Philostratus, psaní v prvních letech 3. století, Titus údajně odmítl přijmout a věnec vítězství, když řekl, že vítězství nepřišlo jeho vlastním úsilím, ale že sloužil pouze jako nástroj božského hněvu.[29]

    Následky

    Viz také: Obležení Masada

    Po pádu Jeruzaléma a zničení města a jeho chrámu stále existovalo několik judských pevností, ve kterých povstalci pokračovali ve vytržení Herodium, Machaerus, a Masada.[30] Herodium i Machaerus padli římské armádě během příštích dvou let, přičemž Masada zůstal jako poslední bašta judských rebelů. V roce 73 nl Římané prolomili zdi Masady a dobyli pevnost, přičemž Josephus tvrdil, že téměř všichni židovští obránci spáchali masové útoky sebevražda před vstupem Římanů.[31] Pádem Masady skončila první židovsko-římská válka.

    Vzpomínka

    římský

    židovský

    Vnímání a historické dědictví

    Žid Amoraim přičítal zničení chrámu a Jeruzaléma jako trest od Boha za „nepodloženou“ nenávist, která v té době prostupovala židovskou společností.[36] Předpokládá se, že mnoho Židů v zoufalství opustilo judaismus kvůli nějaké verzi pohanství, mnoho dalších se postavilo na stranu rostoucí křesťanské sekty uvnitř judaismu.[27]:196–198

    Zničení bylo důležitým bodem oddělení křesťanství z jeho židovských kořenů: mnoho křesťanů reagovalo tím, že se distancovalo od zbytku judaismu, jak se odráží v Evangelia, které zobrazují Ježíš jako anti-Temple a pohlížejte na zničení chrámu jako na trest za odmítnutí Ježíše.[27]:30–31

    V pozdějším umění

    „Obléhání a zničení Jeruzaléma“, La Passion de Nostre Seigneur asi 1504

    Válka v Judsku, zejména obléhání a ničení Jeruzaléma, inspirovala spisovatele a umělce v průběhu staletí. The basreliéf v Titově oblouku měl vliv na založení Menory jako nejdramatičtějšího symbolu plenění Druhého chrámu.[Citace je zapotřebí ]

    Viz také

    Reference

    1. ^ A b Josephus. BJ. 6.9.3., Projekt Perseus BJ6.9.3, .
    2. ^ „Statistiky zvěrstev z doby římské“. Necrometrics.com. Citováno 5. dubna 2018.
    3. ^ A b C d E Schäfer, Peter (2003). Dějiny Židů v řecko-římském světě: Židé z Palestiny od Alexandra Velikého po Araba. Dobytí Routledge. p. 129–130. ISBN  9781134403172.
    4. ^ A b Válka Židů Kniha V, sect. 99 (kap. 3 odst. 1 Whistonova překladu); uvedená data jsou přibližné, protože korespondence mezi použitým kalendářem Josephus a moderními kalendáři je nejistá.
    5. ^ Zničení obou První a Druhé chrámy jsou stále každoročně truchleny během židovského půstu Tisha B'Av.
    6. ^ Židovská válka 6: 4
    7. ^ Ben-Jehuda, Nachman (2010). Teokratická demokracie: Sociální konstrukce náboženského a sekulárního extremismu. Oxford University Press. p. 91. ISBN  9780199813230.
    8. ^ Telushkin, Joseph (1991). Židovská gramotnost. NY: William Morrow a spol. Citováno 11. prosince 2017. Zatímco Římané by válku v každém případě vyhráli, židovská občanská válka jejich vítězství urychlila a nesmírně zvýšila počet obětí. Jeden strašný příklad: V očekávání římského obléhání si jeruzalémští Židé nahromadili zásoby suchého jídla, které by město mohlo po mnoho let živit. Ale jedna z válčících frakcí fanatiků spálila celou zásobu, zjevně v naději, že zničení této „bezpečnostní deky“ donutí každého účastnit se vzpoury. Hladovění vyplývající z tohoto šíleného činu způsobilo utrpení tak velké, jaké utrpěly Římané.
    9. ^ Sheppard, Si (20. října 2013). Židovská vzpoura 66-74. Bloomsbury Publishing. p. 42. ISBN  9781780961842.
    10. ^ A b Levick, Barbara (1999). Vespasianus. Routledge. p. 116–119. ISBN  9780415338660.
    11. ^ Colautti, Frederico M. (2002). Pesach v díle Flavia Josephuse. BRILL. p. 115–131. ISBN  9004123725.
    12. ^ Whiston, William (1895) [1895]. Díla Flavia Josephuse. DOPOLEDNE. Auburn a Buffalo. John E. Beardsley. p. 28. ISBN  9781134371372.
    13. ^ Whiston, William (1895) [1895]. Díla Flavia Josephuse. DOPOLEDNE. Auburn a Buffalo. John E. Beardsley. p. 150. ISBN  9781134371372.
    14. ^ Whiston, William (1895) [1895]. Díla Flavia Josephuse. DOPOLEDNE. Auburn a Buffalo. John E. Beardsley. p. 206. ISBN  9781134371372.
    15. ^ A b Schäfer, Peter (2013) [1995]. Dějiny Židů ve starověku. Routledge. p. 191–192. ISBN  9781134371372.
    16. ^ „A.D. 70 Titus ničí Jeruzalém“. Křesťanské dějiny. Citováno 6. července 2017.
    17. ^ Peter J. Fast (listopad 2012). 70 A. D .: Válka Židů. AuthorHouse. p. 761. ISBN  978-1-4772-6585-7.
    18. ^ Si Sheppard (20. října 2013). Židovská vzpoura 66–74. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-78096-185-9.
    19. ^ Dr. Robert Wahl (2006). Základy víry. David C. Cook. p. 103. ISBN  978-0-7814-4380-7.
    20. ^ Mireille Hadas-Lebel (2006). Jeruzalém proti Římu. Vydavatelé Peeters. p. 86.
    21. ^ Josephus. BJ. Přeloženo Whiston, William. 7.1.1..
    22. ^ Josephus. BJ. Přeloženo Whiston, William. 6.1.1..
    23. ^ A b Goldberg, G J. „Chronologie války podle Josepha: Část 7, Pád Jeruzaléma“. www.josephus.org. Citováno 8. prosince 2017.
    24. ^ Wettstein, Howard: Diaspory a vyhnanství: Odrůdy židovské identity, str. 31 (2002). University of California Press
    25. ^ Josephus, Války Židů VI.9.3
    26. ^ A b „Titusovo obléhání Jeruzaléma - Livius“. www.livius.org. Citováno 8. prosince 2017.
    27. ^ A b C Schwartz, Seth (1984). „Politický, sociální a ekonomický život v izraelské zemi“. V Davies, William David; Finkelstein, Louis; Katz, Steven T. (eds.). Cambridge History of Judaism: Volume 4, Late Roman-Rabbinic Period. Cambridge University Press. p. 24. ISBN  9780521772488.
    28. ^ Civan, Julian: Abrahamův nůž: Mytologie vraždění v antisemitismu, str. 68
    29. ^ Philostratus, Život Apollónia z Tyany 6.29
    30. ^ Tropper, Amram D. (2016). Přepis staré židovské historie: Dějiny Židů v římských dobách a nová historická metoda. Routledge studia ve starověké historii. Taylor & Francis. p. 92. ISBN  978-1-317-24708-1. Citováno 27. března 2019.
    31. ^ Josephus, Flavius (1974). Wasserstein, Abraham (ed.). Flavius ​​Josephus: Výběr z jeho děl (1. vyd.). New York: Viking Press. 186–300. OCLC  470915959.
    32. ^ Andrea Moresino-Zipper (2009). Gerd Theissen; et al. (eds.). Die Judaea-Capta-Münze und das Motiv der Palme. Römisches Siegessymbol oder Repräsentation Judäas? (Mince Judaea Capta a obraz palmy: římský symbol vítězství nebo reprezentace Judeje?). Jerusalem und die Länder: Ikonographie - Topographie - Theologie. Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Studien zur Umwelt des Neuen Testaments (NTOA / StUNT) (kniha 70) (v němčině). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 61, 64–67. ISBN  9783525533901. Citováno 26. července 2018.
    33. ^ „Cornell.edu“. Cals.cornell.edu. Citováno 31. srpna 2013.
    34. ^ Alföldy, Géza (1995). „Eine Bauinschrift Aus Dem Colosseum“. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 109: 195–226.
    35. ^ „Titův oblouk“. exhibitions.kelsey.lsa.umich.edu. Citováno 6. července 2017.
    36. ^ Yoma, 9b
    37. ^ Livingston, Michael (2004). "Úvod". Obležení Jeruzaléma. TÝMY Středoanglické texty. Kalamazoo, Michigan: Publikace Medieval Institute. Citováno 28. srpna 2018.
    38. ^ Page, R. I. (1999). Úvod do anglických run. Woodbridge. 176–177.
    39. ^ Soloveichik, Meir (12. července 2018). „Jak Rembrandt pochopil zničení Jeruzaléma (a Poussin ne)“. Mosaic Magazine. Citováno 28. srpna 2018.
    40. ^ Zissos, Andrew (31. prosince 2015). Společník Flaviánského věku císařského Říma. Wiley. p. 493. ISBN  9781118878170. Citováno 28. srpna 2018.
    41. ^ „David Roberts '' Obléhání a zničení Jeruzaléma Římany pod velením Tita, A.D. 70'". Jeruzalém: Pád města - vzestup vize. University of Nottingham. Citováno 28. srpna 2018.
    42. ^ McBee, Richard (8. srpna 2011). „Smutek, paměť a umění“. Židovské nápady denně. Citováno 28. srpna 2018.

    externí odkazy