Al-Balad - Al-Balad
| البلد Al-Balad Město | |
|---|---|
| Klasifikace | Meccan |
| Ostatní jména | Město |
| Ne. z verše | 20 |
| Ne. slov | 82 |
| Ne. písmen | 342 |
| Korán |
|---|
 |
Vlastnosti |
|
al-Balad (arabština: البلد„Město“), je 90. rok Súra nebo kapitola Korán. Skládá se z 20 ajat (verše).
Období zjevení
Svým předmětem a stylem připomíná nejranější súry odhalené na Mekka,[1] ale obsahuje ukazatel, který naznačuje, že byl poslán dolů v době, kdy se nevěřící z Mekky rozhodli postavit se proti Mohamedovi, a učinili pro sebe legální spáchat tyranii a přebytek proti němu.
Téma a téma
Podle výkladu vysvětleného v tafsīr (komentář) napsal Sayyid Abul Ala Maududi (d. 1979) Tafhim al-Korán,[2]Jeho tématem je vysvětlit skutečné postavení člověka ve světě a světa ve vztahu k člověku a říci, že Bůh ukázal člověku jak silnice dobra, tak i zla, poskytl mu také prostředky k posuzování a vidění a následujte je a nyní záleží na vlastním úsilí a úsudku člověka, zda si zvolí cestu ctnosti a dosáhne blaženosti, nebo zvolí cestu neřesti a setká se se zkázou.
Zaprvé, město Mekka a útrapy, kterým v něm čelí Muhammad, a stav Adamových dětí byly citovány jako svědek pravdy, že tento svět není pro člověka místem odpočinku a pohody, kde by mohl být narodil se, aby si užíval života, ale zde byl stvořen k dřině a boji. Pokud se toto téma čte ve verši 39 súry An-Najm (Laisa lil insani illa ma saa: pro člověka neexistuje nic jiného než to, o co usiloval), je zřejmé, že v tomto světě závisí budoucnost člověka na jeho dřině a boji, úsilí a úsilí.
Poté bylo vyvráceno nedorozumění člověka, že je na tomto světě celkem ve všem a že neexistuje žádná nadřazená moc, která by sledovala, co dělá, a volala ho k odpovědnosti.
Poté, vezmeme-li si jako příklad jeden z mnoha morálních konceptů nevědomosti, které má člověk, bylo poukázáno na to, jaká nesprávná kritéria zásluh a velikosti si ve světě navrhl. Osoba, která za honosnost a vystavování promrhává hromady bohatství, se pyšní nejen svými extravagancemi, ale i lidé ho za to nadšeně obdivují, zatímco bytost, která dohlíží na jeho činy, vidí, jakými způsoby bohatství získal a v jakých způsoby a s jakými motivy a záměry je strávil.
Potom Alláh říká: Dali jsme člověku prostředky poznání a schopnosti myšlení a porozumění a otevřeli jsme před ním dálnice ctnosti a neřesti: jedna cesta vede dolů k morální zkaženosti a je to snadná cesta příjemná pro sebe ; druhá cesta vede do morálních výšek, které jsou strmé jako silnice do kopce, pro změnu měřítka, které člověk musí ovládat. Je slabostí člověka, že dává přednost sklouznutí dolů do propasti před změnou útesu.
Poté Alláh vysvětlil, jaká je strmá cesta, po které člověk může vystoupit do výšin. Je to tím, že by se měl vzdát výdajů na okázalost, projevy a pýchu a měl by utratit své bohatství na pomoc sirotkům a potřebným, měl by věřit v Alláha a jeho náboženství a vstup do společnosti věřících by se měl podílet na budování společnosti, která by trpělivě plnit požadavky ctnosti a spravedlnosti a být k lidem soucitný. Konec těch, kteří následují tuto cestu, je, že se stanou hodnými Alláhova milosrdenství. Naopak, konec těch, kteří následují špatnou cestu, je oheň pekla, ze kterého není úniku.
Sayyid Qutb (d. 1966), který byl Egyptský autor, Islamista a přední intelektuál Egyptské muslimské bratrstvo, předpokládal celkové téma Surat Al-Lail v úvodu jeho rozsáhlého koránského komentáře, Fi Zilal al-Korán (V odstínech Koránu) slovy:
Tento krátký sūrah se dotýká mnoha skutečností, které mají pro lidský život zásadní význam. Jeho styl se vyznačuje silnými narážkami. Mnoho faktů této povahy nelze snadno kombinovat v žádné formě stručného psaní, kromě Koránu, s jeho jedinečnou schopností zasáhnout správné akordy takovými rychlými a pronikavými tahy.
Reference
- ^ Koránové verše v chronologickém pořadí
- ^ Maududi, S., Tafhim al-Korán