Sebastiaan Tromp - Sebastiaan Tromp

Sebastiaan Tromp

SJ
narozený(1889-03-16)16. března 1889
Beek, Gelderland, Holandsko
Zemřel8. února 1975(1975-02-08) (ve věku 85)
Řím, Lazio, Itálie
Pozoruhodná práce
De Romanorum piaculis
Corpus Christi quod est Ecclesia
Teologická práce
Tradice nebo hnutíScholastická teologie

Sebastiaan Peter Cornelis Tromp SJ (16. března 1889 - 8. února 1975) byl a holandský jezuita kněz, teolog a latinista, který je nejlépe známý tím, že pomáhá Papež Pius XII ve své teologické encykliky, a Papež Jan XXIII v rámci přípravy na II. Vatikánský koncil. Byl asistentem kardinála Alfredo Ottaviani během koncilu a profesor katolické teologie na Papežská gregoriánská univerzita od roku 1929 do roku 1967.

Časný život

Sebastian Tromp se narodil v březnu 1889, první syn Cornelis Gerardus Tromp (německy: Kornelius Gerhard Tromp), učitel v Nizozemsku, a Maria Catherina Lörper.[1] Jeho matka byla z emigrantské německé rodiny, vyloučené během Kulturkampf.[2]

Církevní kariéra

Po ukončení studia na střední škole v roce 1907 vstoupil Tromp do Společnost Ježíšova na Canisius College v Nijmegen.[1] Vystudoval noviciát v Mariëndaalu a ve filozofii pokračoval triennium Oudenbosch. Tromp, výjimečný latinsky, získal doktorát Klasické jazyky z University of Amsterdam v roce 1921. Dostal Svěcení dne 8. října 1922 a stal se tak jezuitským knězem;[1] teologické studium ukončil v roce 1926 na Univerzitě Karlova v Praze Papežská gregoriánská univerzita.[2]

Do roku 1929 učil Tromp jako profesor latiny, řečtiny a základní teologie na univerzitě Theologicum jezuitského řádu v Maastricht, když byl přemístěn na gregoriánskou univerzitu jako instruktor stejného předmětu.[1] Tromp rychle upoutal pozornost a v roce 1936 byl jmenován konzultantem Svatý úřad.[2] Tromp už vysvětlil nebezpečí nacismus do roku 1937, a přeložil a odkazoval se na encykliku 1937 Mit brennender Sorge proti chybám a nebezpečím národně socialistického státu.[1] Byl jmenován apoštolským vizitátorem a v nizozemštině vykonával apoštolské vizity profesorů velké semináře a Katolická univerzita v Nijmegenu v roce 1939,[2] po skončení Druhá světová válka, a v roce 1955.[1] Účelem těchto návštěv bylo odhalit učení Neomoderní teologické návrhy - zejména ty, které byly přímo odsouzeny v encyklice z roku 1907 Pascendi dominici gregis. Dostal určitou kritiku za horlivost, s níž tyto zkoušky prováděl.[1]

V roce 1951 byl Tromp jmenován členem Královská akademie věd v Belgii.[2] Zatímco pokrokoví teologové opovrhovali jeho doktrinální ortodoxií, nebyl akademickým humorem a stal se velmi oblíbeným kazatelem během každoročních setkání malého semináře v Rolduc.[1] Měl také skutečnou pastorační osobnost a pomáhal několika párům získat zrušení jejich předchozích manželství ve Vatikánu, ale pouze po přísném vyšetřování;[Citace je zapotřebí ] dokonce i platná zrušení byla v přísné katolické atmosféře nizozemských farností před rokem 1960 často odmítnuta jako bezbožná a hříšná.

Tromp působil jako odborná teologická konzultace na Druhém vatikánském koncilu (ukázáno zahajovací procesí), ale většina jeho návrhů byla odložena.

Druhý vatikánský koncil

Na Druhý vatikánský koncil, Tromp působil jako tajemník Přípravné teologické komise na konkrétní žádost papeže Jana XXIII., A později jako tajemník naučné komise za kardinála Alfredo Ottaviani.[3] Jeho přípravy - nebo schémata—Byli odloženi poté, co někteří otcové Západoevropské rady vyzvali papeže Jana XXIII. K úplné bezplatné debatě o všech otázkách.[3] Karl Rahner považoval Trompa za impozantního teologického oponenta během debat koncilu a jemně tvrdil, že „[Tromp] si myslel, že jeho schémata budou jednoduše potřebovat požehnání koncilních otců a to bude koncil. Všechna jeho schémata však zmizela - ani jediné bylo projednáno “.[4]

Ratzinger a Tromp

Jiní se postavili také proti Trompovi. Na zasedání Rady Karl Rahner připojil se Joseph Ratzinger (budoucí papež Benedikt XVI.), Aloys Grillmeier, Otto Semmelroth a Hans Küng, z nichž všichni pracovali pro německé kardinály Josef Frings Kolína a Julius Döpfner Mnichova a Freisingu. Někteří z nich se postavili proti schématům vypracovaným Ottavianim a Trompovou přípravnou komisí, a když skupina dosáhla regálu těchto schémat, znamenalo to, že koncilní otcové již neměli žádný písemný základ pro přípravu, a proto koncilní biskupové žádná struktura, strategie nebo agenda, na kterou se můžete spolehnout.[Citace je zapotřebí ]

Ratzinger byl proti tomuto radikálnímu kroku skupiny Rahner, protože věřil, že to Radu skutečně vykolejilo.[Citace je zapotřebí ] Ve svých pamětech představuje vyvážený pohled na Trompova schémata:

[Kardinál Joseph Frings] mi začal pravidelně zasílat [schémata], abych získal svoji kritiku a návrhy na zlepšení. Přirozeně jsem přijal výjimku z určitých věcí, ale nenašel jsem žádné důvody pro radikální odmítnutí toho, co bylo navrhováno. Je pravda, že dokumenty nesly jen slabé stopy biblické a patristické obnovy posledních desetiletí, takže díky své přílišné závislosti na akademické teologii budily dojem strnulosti a omezenosti. Jinými slovy, odrážely více myšlenky učenců než pastýřů. Musím však říci, že měli pevný základ a byly pečlivě rozpracovány.[5]

Teologický vliv

Jedním z nejvýznamnějších Trompových příspěvků je jeho podpora papeži Piovi XII duchovní psaní encyklika Mystici corporis Christi v roce 1943.[1][2] Encykliky z tohoto období s podobnou frazeologií (např. Mediátor Dei a Humani generis ) mohl být ovlivněn také jím, ale rozsah tohoto vlivu není znám.[2] Cítil také hluboké intelektuální spojení s Svatý Robert Bellarmine —Výběr níže předložených spisů stačí k prokázání jeho oddanosti.[1]

"Subsistit in" v Lumen gentium

Další informace: Přihlaste se

V poslední době si Trompova teologie zaslouží určitou pozornost v souvislosti s definicí Druhého vatikánského koncilu o identitě katolické církve s Kristovým tělem, kterou velmi ovlivnil. Rada konstatovala, že „Kristova církev existuje v (živit se) katolická církev ". Otec Karl J. Becker, profesor na Gregoriánské univerzitě, tvrdil, že slovní spojení„ existuje "bylo zamýšleno Trompem", aby znovu zdůraznilo, že Kristova církev s plností prostředků stanovených Kristem , perdures navždy v katolické církvi “.[Citace je zapotřebí ][poznámka 1] Pro některé tato interpretace znamená odvolání konceptu „otevřené církve“,[6] zatímco ostatním[SZO? ] dokumentuje konzistenci teologie Sebastiana Trompa a římskokatolické církve jako celku.

Mariologie

Před Druhým vatikánským koncem se Tromp účastnil debaty s Gabriel Roschini týkající se postavení Marie v tajemném těle Kristově.

Roschini prokázal, že mnoho spisovatelů, počínaje Radulfus Ardens (d. 1200), použil metaforu „krku“ k označení role Marie,[7] a že i protestantský reformátor Johannes Oecolampadius použil tento obrázek k popisu Marie jako prostředníka všech milostí. (Krk byl po staletí používán jako alegorie pro důležitou komunikaci v těle.) Roschini citoval Bernardino ze Sieny (d. 1444) v tomto smyslu: „Marie je krkem naší hlavy, skrze kterou jsou všechny dary poskytovány jeho mystickému tělu.“ Papež Pius X. také považoval krk za nejlepší obraz, což ve své encyklice z roku 1904 tolik pozoroval Ad diem illum.[7]

Tromp však považoval srdce, nadřazené všem částem těla, za lepší obraz. Na svou obranu citoval Tomáš Akvinský a Papež Lev XIII. Podle Trompa je srdce v mnoha ohledech nesrovnatelné s ostatními částmi těla a odpovídá skutečnosti, že žádný člen Církve nelze srovnávat s Marií. Srdce, pokračoval Tromp, je shodný s hlavou a tělem, stejně jako se Maryova lidská přirozenost účastnila s Kristovou a údy jeho těla. Tromp dospěla k závěru, že kvůli své mateřské lásce ke Kristu a ke všem členům jeho těla si zaslouží být ztotožněna se srdcem.[8]

Roschini však byl kategoricky proti. Srdce má vliv na hlavu a vzhledem ke Kristově přirozenosti je to nemožné: „Poté, co mu Panna Maria dá lidskou přirozenost, nemá vůbec žádný vliv na Krista jako hlavu Církve“.[8] v Mystici corporisPius XII. Se této otázce vyhnul a nazval Marii jednoduše „matkou“ mystického těla. Už byla matkou hlavy, napsal, ale pod křížem byla jmenována matkou všech jejích částí.[8]

Byl zakládajícím členem[je zapotřebí objasnění ] z Papežská akademie Marie.

Vybrané spisy

Tromp během svého života publikoval více než 130 knih a článků.[1] Následuje výběr Trompových teologických spisů - nejvíce publikovaných v latině -:[2]

Vybraná díla
  • De Romanorum piaculis, Leiden: G. F. Théonville, 1921, str. 158, OL  10715509W
  • De Sacrae Scripturae inspirace, Řím: Papežská gregoriánská univerzita, 1932, s. 104, OL  18256431M
  • De nativitate ecclesiae ex corde Iesu v kříži, Řím: Schola Typographica Pio X, 1932, s. 33, OL  10715508W
  • Actio Catholicica v Corpore Christ, Řím: A. Macione & Pisani, 1936, s. 51, OL  10715507W
  • Corpus Christi quod est Ecclesia, Řím: Papežská gregoriánská univerzita, 1946, OL  18571730M
    • Ann Condit, ed. (1960), Corpus Christi quod est Ecclesia, New York: Vantage Press, str. 239, OL  16429686M
  • De revelatione christiana, Řím: Papežská gregoriánská univerzita, 1931, s. 365, OL  18253008M
Vybrané články z Gregorianum
  • I. De Ecclesia Christi corpore, XIII, str. 177–210
  • II. De actione catholica in corpore Christi, XIII, str. 321–372
  • De nativitate Ecclesiae ex Corde Iesu ve hře Cruce, XIII, str. 489–527
  • Tractatus S. Roberti Bellarmini iuvenis de praedestinatione: Úvod a autogram, XIV, str. 248–268
  • Progressus doctrinalis in tractatibus S. Roberti Bellarmini de praedestinatione: Inquisitiones criticae et comparativae, XIV, str. 313–355
  • De Bellarmini indice haereticorum reperto Treviris, XV, s. 187–214
  • Quaestiunculae Bellarminianae, XV, str. 439–442
  • Conspectus chronologicus praelectionum quas habuit S. Robertus Bellarminus in Collegio S. I. Lovaniensi et Collegio Romano, XVI, str. 97–105
  • Ecclesia Sponsa Virgo Mater, XVIII, s. 3–29
  • S. Robertus Bellarminus et Beata Virgo, XXI, s. 161–182
  • De Sancti Roberti Bellarmini Contionibus Lovaniensibus, XXI, str. 383–412
  • De „Explanatione“ et „Explanationibus“ S.R. Bellarmini v Epistolas Paulinas, XXII, str. 353–379
  • De biformi conceptu cum Christi mystici tum Corporis Christi mystici ve společnosti Controversiis S.R. Bellarmini, XXIII, str. 279–290
  • De duabus editionibus Concilii Tridentini, XXXVIII, s. 51–96
  • De manuscriptis acta et claimses antiquas S. Congregationis Conc. Trid. continentibus, XXXVIII, str. 93–129
  • Caput ovlivňuje sensum et motum: Col. ii, 19 et Eph. iv, 16 v luce traditionis, XXXIX, str. 353–366
  • Prosper Fagnanus Boni, XXXIX, str. 770–772
  • De primis sekretariis S. Congregationis Concili, XL, str. 523–531
  • Quomodo verbum sese konformní Corpori Ecclesiae, XLI, str. 451–466
  • De futuro Concilio Vaticano II, XLIII, s. 5–11
Díla upravena
  • Bellarmine, Robert, Liber de locis communibus continens Tractatum primum de R. Pontifice, Řím: Papežská gregoriánská univerzita, s. 1 49, OL  583217W
  • Bellarmine, Robert (1942–1969), Opera oratoria postuma, Řím: Papežská gregoriánská univerzita, s. 11, OL  583226W
  • Pius PP. XII (1944), Allocutiones tres ad S. Romanam Rotam habitae a.D. 1941, 1942, 1944, Řím: Papežská gregoriánská univerzita, s. 1 80, OL  7480201W

Poznámky a odkazy

Poznámky
  1. ^ Becker je intelektuální architekt evangelické katolické školy a jeho článek vycházel z disertační práce napsané pod ním na římské gregoriánské univerzitě mladou německou vědkyní Alexandrou von Teuffenbachovou, která jako jedna z prvních čerpala z Trompových deníků jako teologická odbornice ve Vatikánu II.[6]
Reference
  1. ^ A b C d E F G h i j k Barten 2008.
  2. ^ A b C d E F G h Teuffenbach 2010.
  3. ^ A b Rahner 1984, str. 33.
  4. ^ Rahner 1984, str. 34.
  5. ^ Ratzinger 1998, str. 121.
  6. ^ A b Allen 2007.
  7. ^ A b Bodem 1988, str. 573.
  8. ^ A b C Bodem 1988, str. 574.
Zdroje

Další čtení