Matouš 4: 1 - Matthew 4:1 - Wikipedia

Matouš 4: 1
← 3:17 4:2 →
Ježíš vstupuje do pouště podle představ William Hole, 1908
Rezervovat	Matoušovo evangelium
Křesťanská biblická část	Nový zákon

Matouš 4: 1 je první verš z čtvrtá kapitola z Matoušovo evangelium v Nový zákon. Tento verš otevírá sekci v Matthewovi zabývající se pokušení Krista podle Satan. Ježíš právě byl pokřtěn podle Jana Křtitele v tomto verši je vyveden na poušť.

Obsah

V Verze King James bible text zní:

Potom byl Ježíš veden z

Duch do divočiny

být v pokušení ďábla.

The Nová mezinárodní verze překládá pasáž jako:

Potom Ježíše vedl

Duch do pouště

být pokoušen ďáblem

Kolekce dalších verzí viz BibleHub Matouš 4: 1.

Analýza

Verš jasně ukazuje, že Duch, pravděpodobně duch svatý prominentně zmínil dva verše před rokem Matouš 3:16 je ten, kdo vede Ježíše do pouště. Francie uvádí, že je zřejmé, že zatímco satanovy cíle byly jeho vlastní, zkoušení Ježíše nařídil Bůh. Francie to také cítí v pokušení je špatný překlad. Tvrdí, že ďábel byl testování Ježíš.^[1] Vyrazeno nahoru se týká konkrétně geografického pohybu vzhůru, pravděpodobně spojeného s lezením z břehu řeky Jordánu do místa vyšší zeměpisné šířky v divočině.^[2] Keener poznamenává, že konkrétní formulace může být také odkazem na Boha, který vedl svůj lid na poušť v Exodu.^[3]

Neexistují žádné důkazy o tom, o jaké konkrétní oblasti divočiny se mluví, kromě toho, že se nacházela na vyšší úrovni než řeka. Jones uvádí, že zde zmíněná divočina byla od 5. století považována za skalnatou a neobydlenou oblast mezi nimi Jeruzalém a Jericho. Místo na Mount Quarantania je tradičně přesné umístění a Řecký ortodoxní klášter dnes existuje na místě. Jones poznamenává, že to byl Ježíš, který se setkal s ďáblem na zemi ďábla. Poušť je vnímána jako mimo hranice společnosti a jako domov démonů.^[4] Jiní učenci, například Francie, nesouhlasí s tvrzením, že divočina byla na rozdíl od zkažených měst považována za čistou a svatou. Francie si to rovněž všímá Matouš 12 má bezvodou poušť jako místo nepříjemné pro démony.^[5] Míření do pouště k boji s démony se stalo důležitou součástí klášterní tradice v pozdějších stoletích.

Gundry poznamenává, že někteří si tento odkaz na divočinu přečetli jako srovnání Adam v Rajská zahrada. Z čehož vyplývá, že tentokrát Ježíš nezhřeší, a tak vykoupí lidstvo. Gundry tuto myšlenku odmítá a věří, že nikde Matthewův text nenaznačuje takové srovnání. Spíše Gundry podporuje populární názor, že odkaz na divočinu je narážkou na Izraelité po Exodus a konkrétně na Mojžíš.^[6]

Matthew zde používá řecký slovo diabolos spíše než hebrejština satan použitý u Marka. Obě slova se zhruba překládají jako žalobce, ale zdá se jasné, že oba pojmy byly v době, kdy Matthew psal, chápány jako jméno konkrétní bytosti. Matthew neuvádí žádné podrobnosti o ďáblovi. Ďáblův status jako padlý anděl, jeho ocas a vidle a další ozdoby se v Bibli nikde nenacházejí a byly všechny produkty pozdějších spisů. V dřívějších částech Starý zákon tak jako Kniha práce a 1 Kroniky ďábel je zobrazen jako Boží poručík, který pracuje v roli, kterou Albright a Mann popisují jako „nepřátelskou radu“, zkoušející lidi jménem Boha. Postupem času, snad pod vlivem Íránský dualismus, Satan se stal velkým protivníkem a toto byl pohled, který byl aktuální v době psaní evangelií. Zdá se však, že tento verš poněkud odráží Satanovu ranou roli Božího zkoušeče.^[7]

Textoví svědci

Některé rané rukopisy obsahující text tohoto verše jsou:

• Papyrus 101 (~ 250)^[8][9]
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~400)
• Codex Washingtonianus (~400)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450)

Reference