Tiriel (postava) - Tiriel (character) - Wikipedia

Tento článek je o postavě Tiriel. Báseň Williama Blakea se stejným názvem viz Tiriel (báseň). Opera stejného jména, viz Tiriel (opera). Pro vedlejší postavu v Kniha Urizen viz Thiriel.

Tiriel je stejnojmenný znak v báseň podle William Blake psaný C.1789, a považován za první z jeho prorocké knihy. Postava Tiriel je často interpretována jako předzvěst Urizen, zástupce společnosti konvenčnost a shoda a jedna z hlavních postav Blakea dosud nerealizovaná mytologický systém.

Synopse

Tiriel podporující Myratanu; ilustrovaný text je: „Staří muž zvedl pravou ruku k nebi / Jeho levice podporovala Myratanu smršťující se v bolestech smrti“ (1,19–20).

Mnoho let před začátkem básně synové Har a Heva se vzbouřila a opustila své rodiče. Tiriel se následně nastavil jako tyran na západě a zahnal jednoho ze svých bratrů, Ijima vyhnanství v divočina a druhý, Zazel, zřetězený v jeskyni v horách. Tiriel pak udělal otroci z jeho vlastních dětí, až se nakonec pod vedením nejstaršího syna Heuxose také vzbouřili a svrhli svého otce. Po svém zániku Tiriel odmítl jejich nabídku útočiště v paláci a místo toho odešel do exilu v horách se svou ženou Myratanou. O pět let později začíná báseň nyní slepý Tiriel se vrací do království se svou umírající manželkou, protože chce, aby jeho děti viděly její smrt, a věřil, že jsou odpovědné a nadávat je za to, že ho před pěti lety zradili. Brzy poté Myratana zemře a Tirieliny děti ho znovu požádají, aby u nich zůstal, ale on to odmítne a odejde, znovu je proklíná a říká jim, že bude mít své pomsta.

Po nějaké době putování Tiriel nakonec dorazí do „příjemných zahrad“ (2:10) Harských údolí, kde najde své rodiče Har a Hevu. Oba se však stali senilní a vrátili se do dětského stavu. Tiriel lže o tom, kdo to je, a tvrdí, že byl uvržen do exilu bohy, kteří pak zničili jeho rasu. Har a Heva, nadšení z návštěvy, vyzývají Tiriel, aby jim pomohli chytit ptáky a poslouchat Harův zpěv ve „velké kleci“ (3:21). Tiriel odmítá zůstat, ale tvrdí, že jeho cesta ještě není u konce, a pokračuje ve svém putování.

Cestuje do lesa a brzy narazí na svého bratra Ijima, kterého nedávno terorizovala tvarování duch. Když Ijim viděl Tiriela, okamžitě předpokládá, že Tiriel je dalším projevem ducha. Tiriel ujišťuje Ijima, že je ve skutečnosti skutečným Tirielem, ale Ijim mu nevěří, a rozhodne se vrátit do Tirielského paláce, aby viděl skutečného Tiriela, a vystavit tak ducha podvodníkovi. Po příjezdu do paláce však Heuxos informuje Ijima, že Tiriel s ním je skutečně skutečný Tiriel, ale Ijim má podezření, že celý palác a všichni v něm jsou součástí ducha. Jako takový odchází a po svém odchodu Tiriel, klesající stále rychleji do šílenství, nadává svým dětem ještě vášnivěji než dříve. V souvislosti s přírodními katastrofami jsou zničeny čtyři z jeho pěti dcer a sto z jeho třicet synů, včetně Heuxos.

Tiriel poté požaduje, aby ho jeho nejmladší a jediná přežívající dcera Hela vedla zpět do údolí Har. Neochotně souhlasí, ale na cestě ho za jeho činy odsoudí. Tiriel zuřivě reaguje a její kadeře vlasů promění v hady, i když slibuje, že pokud ho přivede do údolí Har, vrátí jí vlasy do normálu. Na cestě horami, když procházejí jeskyní, kde žije Zazel a jeho synové, probudí je Helova nářek a vrhají špínu a kameny na Tiriel a Helu. Nakonec se Tiriel a Hela dostanou do údolí Har, ale místo toho, aby oslavovali jeho návrat, odsuzuje Tiriel jeho rodiče a způsob, jakým ho vychovali, a prohlašují, že zákony jeho otce a jeho vlastní moudrost nyní „končí společně kletbou“ (8: 8). Tiriel pak zemře u nohou svých rodičů; „Strašnou smrtí se natáhl u nohou Har & Heva“ (8:29).

Pozadí

Jako bývalý král západu je Tiriel tělem Blakeova mytologického systému, ve kterém je západ přiřazen Tharmas, zástupce smyslů. Když však Tiriel navštíví údolí Har, nepravdivě tvrdí, že je ze severu, kterému je přiřazen Urthona, zástupce společnosti fantazie.[1]

Většina vědců souhlasí s tím, že Tirielovo jméno bylo pravděpodobně převzato Heinrich Cornelius Agrippa je De occulta philosophia libri tres (1651), kde je název spojen s planetou Rtuť a prvky síra a rtuť.[2] Harold Bloom je však přesvědčen, že název je kombinací slova „tyran“ a hebrejština slovo pro Boha, El.[3] Pokud jde o charakter Tiriel, David V. Erdman věří, že je částečně založen na Král Jiří III, který utrpěl záchvaty šílenství v průběhu let 1788 a 1789. Erdman tvrdí, že „vzor Tirielova„ šílenství a hlubokého zděšení “se vyrovná vzorům krále Jiřího“[4] a tedy báseň je „symbolickým portrétem vládce Britského impéria. [Blake] věděl, že panovník, který zastupoval otce principála zákon a civilní autorita byl v současné době šílený. “[5] Jako důkaz Erdman poukazuje na to, že během záchvatů šílenství měl George tendenci být hysterický v přítomnosti čtyř ze svých pěti dcer, pouze nejmladší, (Amélie ), mohl ho uklidnit (v básni Tiriel zničí čtyři ze svých dcer, ale ušetří nejmladší, svou oblíbenou).[6] Bloom věří, že Tiriel je také částečně založen na William Shakespeare je král Lear a navíc je satirou " Jehova z deistický pravoslaví, popudlivý a šíleně racionalistický."[3] Northrop Frye dělá podobné tvrzení; „Očekává a hlasitě požaduje od svých dětí vděčnost a úctu, protože chce být uctíván jako bůh, a když jsou jeho požadavky zodpovězeny opovržením, odpovídá neustálým výlevem kletby. Druh boha, kterého existence takových tyranských papa naznačuje, že je žárlivý Jehova Starý zákon který je stejně úrodný v kletbách a záminkách pro zničení svých nesčetných předmětů nenávisti. “[7] Alicia Ostriker věří, že postava je částečně založena na obou Oidipus z Sofokles ' Oidipus Rex a princ z Tyru z Kniha Ezekiel (28: 1–10), který je odsouzen Ezekiel za pokus vydávat se za Boha.[2] Při pohledu na postavu ze symbolického hlediska Frye tvrdí, že „symbolizuje společnost nebo civilizaci v jejím úpadku“.[8]

Blakeova mytologie

Tiriel Odsuzující své syny a dcery (Muzeum Fitzwilliam); ilustrovaný text je „Křik byl veliký v Tirielsově paláci, jeho pět dcer běželo / A chytilo ho za šaty plačící výkřiky hořké bědy / Ano, teď cítíš kletbu, kterou pláčeš. ale ať jsou všechny uši hluché / Jako Tiriels a všichni oči tak slepé jako Tiriels k tvým trápením / Na tvé střechy nikdy nesvítí hvězdy, možná nikdy slunce ani měsíc / Navštíví tě, ale kolem tvých zdí se vznáší věčné mlhy. “(5: 18–23).

Ačkoli samotný Tiriel není uveden v žádné z Blakových pozdějších prací, je často považován za předzvěst Urizenu, omezovače mužských tužeb, ztělesnění tradice a shody a ústřední postavu Blakeovy mytologie, která se objevuje v Vize dcer Albionu (1793), Amerika proroctví (1793), Evropa proroctví (1794), Kniha Urizen (1794), Kniha Ahania (1795), Kniha Los (1795), Píseň ztráty (1795), Vala neboli Čtyři zoologické zahrady (1796-1803), Milton báseň (1804-1810) a Jeruzalém Vyzařování obřího Albionu (1804-1820). Tiriel je podobný Urizenovi, protože „i on se vzbouřil, stal se tyranem, stal se pokrytec, zničil své děti svou kletbou a nakonec se zhroutil“.[9]

V činnostech postavy se také začínají objevovat další aspekty Blakeovy mytologie. Například, Foster Damon tvrdí, že Tirielova vražda čtyř jeho dcer a jeho korupce páté je Blakeovou první prezentací smrti čtyř smyslů a korupce dotyků nebo sexu; „veškerá imaginativní aktivita založená na smyslech zmizí, kromě automatické sexuální reprodukce. I to dokazuje jeho morální ctnost příliš. ““[10] Jak vysvětluje Damon, „Hela Medusan zámky jsou mučící myšlenky potlačených chtíč."[11] Zkorumpování smyslů, jak je zde iniciováno Tirielem, hraje po celou dobu důležitou roli Evropa proroctví („Těchto pět smyslů / v potopě zemského muže“), Kniha Urizen („Smysly směrem dovnitř se smršťovaly, / pod temnou sítí infekce“), Píseň ztráty („Tak hrozná rasa Los & Enitharmon dala / Zákony & Náboženství k Harovým synům, kteří je více svazují / A ještě více k Zemi: uzavírání a omezování: / Dokud nebude úplná filozofie pěti smyslů "), Čtyři zoologické zahrady ("Za hranicemi jejich vlastního já nemohou smysly proniknout") a Jeruzalém („Jak se Smysly lidí smršťují pod Nůžem z pazourek ").

Další subtilní souvislost s pozdější mytologií je, když Tiriel zabil všechny své syny kromě třiceti; „A všechny děti na postelích byly za jednu noc odříznuty / třicet Tirielsových synů zůstalo. Chřadnout v paláci / pustý. Hnusný. Hloupý Astonishd čekající na černou smrt“ (5: 32–34). Damon věří, že to předznamenává Kniha Urizenkde Urizen způsobil pád třiceti afrických měst; „A jejich třicet měst se rozdělilo / v podobě lidského srdce“, „A třicet měst zůstalo / obklopeni solnými povodněmi“ (27: 21–22 a 28: 8–9).

Poznámky

  1. ^ Foster Damon, Blakeův slovník: Myšlenky a symboly Williama Blakea (Hanover: University Press of New England 1965; revised ed. 1988), 405
  2. ^ A b Alicia Ostriker (ed.), William Blake: Kompletní básně (London: Penguin, 1977), 879
  3. ^ A b Harold Bloom, „Komentář“ Davida V. Erdmana (ed.), Kompletní poezie a próza Williama Blakea (New York: Anchor Press, 1965; 2. vydání 1982), 946
  4. ^ David V. Erdman, Blake: Prophet Against Empire (Princeton: Princeton University Press, 1954; 2. vydání, 1969; 3. vydání, 1977), 133-134
  5. ^ David V. Erdman, Blake: Prophet Against Empire (Princeton: Princeton University Press, 1954; 2. vydání, 1969; 3. vydání, 1977), 135
  6. ^ David V. Erdman, Blake: Prophet Against Empire (Princeton: Princeton University Press, 1954; 2. vydání, 1969; 3. vydání, 1977), 137
  7. ^ Northrop Frye, Strašná symetrie: Studie Williama Blakea (Princeton: Princeton University Press, 1947), 242
  8. ^ Northrop Frye, Strašná symetrie: Studie Williama Blakea (Princeton: Princeton University Press, 1947), 243
  9. ^ Foster Damon, Blakeův slovník: Myšlenky a symboly Williama Blakea (Hanover: University Press of New England 1965; revised ed. 1988), 407
  10. ^ Northrop Frye, Strašná symetrie: Studie Williama Blakea (Princeton: Princeton University Press, 1947), 245
  11. ^ Foster Damon, Blakeův slovník: Myšlenky a symboly Williama Blakea (Hanover: University Press of New England 1965; revised ed. 1988), 179