Recepční - Receptionism
Část série na |
Eucharistie Večeře Páně • Společenství |
---|
![]() |
Elementy |
Rituál a liturgie |
Postupy a zvyky |
Dějiny |
Teologie |
Denominační učení |
Související články |
Recepční je forma Anglikánská eucharistická teologie který učí, že během Eucharistie chléb a víno zůstanou po zasvěcení, ale když přijímající obdrží chléb a víno, dostanou také tělo a Kristova krev podle víra.[1][2] Mezi nimi to byl běžný názor Anglikáni v 16. a 17. století byli významní teologové, kteří se přihlásili k této nauce Thomas Cranmer a Richard Hooker.
Anglikanismus
Anglikánský teolog Claude B. Moss definuje recepční jako „teorii, že když přijímáme chléb a víno, přijímáme Kristovo tělo a krev, ale nejsou ztotožňováni s chlebem a vínem, které se nemění“.[3] Učí, že „svátostný dar je přijímán vírou“, ale často byl nepochopen nebo zkreslen jako učení, že „víra vytváří svátost“.[2]
Samotný termín se zdá, že se neobjevil před rokem 1867,[1] ale výuka má kořeny sahající až k Anglická reformace, zejména teologie Thomas Cranmer. Ačkoli starší autoři jako Dix[4] a Gibson[5] popsat Cranmerovu eucharistickou teologii jako „Zwinglian “, novější vědci jako MacCulloch,[6] Bates[7] a Beckwith & Tiller[8] označit jako „recepční“. Při popisu Cranmerových změn ve službě přijímání v roce 1552 Kniha společné modlitby, Colin Buchanan píše: „jediným„ okamžikem “je příjem - a jediným bodem, kdy je chléb a víno znamením těla a krve, je příjem“, když si pamatující pamatovali Kristus nabízí sebe na přejít.[9]
To bylo také drženo v nějaké formě Richard Hooker.[10] Podle něj je chléb v nezměněné podobě požehnání kněze, ale stane se účinným duchovním znamením, když je někdo přijme ve víře.[11]
Toto eucharistické učení běžně zastávali anglikánští teologové ze 16. a 17. století. Pro myšlenku 17. století bylo charakteristické „trvat na skutečná přítomnost Krista v eucharistii, ale vyznávat agnosticismus ohledně způsobu přítomnosti ... „Zůstalo“ dominantní teologické postavení v anglické církvi až do Oxfordské hnutí na počátku devatenáctého století, s různou mírou důrazu. “Je důležité si uvědomit, že se jedná o„ nauku o skutečné přítomnosti “, ale ta, která„ se týká přítomnosti spíše než důstojného příjemce než s prvky chleba a vína ".[12]
Recepční vylučuje praxi Eucharistická adorace, praxe, kterou každopádně většina protestantů odmítá jako nebiblickou.[Citace je zapotřebí ]
Odmítnutí římského katolíka
16. století Tridentský koncil odsoudil toto učení a prohlásil, že „pokud někdo říká, že po dokončení zasvěcení není tělo a krev našeho Pána Ježíše Krista v obdivuhodné eucharistické svátosti, ale (jsou) pouze během používání, zatímco je přijímáno, a ne před ani po, a že v hostitelích nebo zasvěcených částicích, které jsou rezervované nebo které zůstávají po přijímání, nezůstává pravé Tělo Páně; nechť je anathema. “[13]
The katolický kostel Odmítnutí recepčního bylo znovu potvrzeno Papež Pavel VI v jeho papežská encyklika Mysterium fidei ze dne 3. září 1965. Citující Origen, Hippolytus z Říma, Novatian a Cyrila Alexandrijského uvedl: „Katolická církev to vždy zobrazovala a zobrazuje latria to by mělo být zaplaceno Svátost eucharistie, oba během Hmotnost a mimo něj tím, že se bude co nejvíce starat o zasvěcené Hostitelé tím, že je vystavuje slavnostní úctě věřících a přenáší je v procesích k radosti velkého počtu lidí. “[14]
Viz také
Reference
- ^ A b Cross, F. L., ed. (2005). „Recepcionismus“. Oxfordský slovník křesťanské církve (3. vyd.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ A b Kennedy, David J. (2016). Eucharistická svátost v ekumenickém kontextu: Anglikánská epikléza. Nové kritické myšlení v náboženství, teologii a biblických studiích. Aldershot, Anglie: Ashgate Publishing. p. 243. ISBN 978-0-7546-6376-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- ^ Claude B. Moss, Křesťanská víra: Úvod do dogmatické teologie (Londýn: SPCK 1943), s. 366, citováno v Brian Douglas, Společník anglikánské eucharistické teologie (BRILL 2012), roč. 2, s. 181
- ^ Dix, Gregory (2005). Tvar liturgie (New ed.). London: Continuum. p. 659. ISBN 9780826479426.
- ^ Gibson, Edgar C. S. (1912). Třicet devět článků anglikánské církve. Londýn: Methuen. p. 643.
- ^ MacCulloch, Diarmaid (1998). Thomas Cranmer: Život. New Haven: Yale University Press. p.467. ISBN 9780300074482.
- ^ Bates (1990). „Hodný komisař“. V Johnson, Margot (ed.). Thomas Cranmer, Pokusy o připomenutí 500. výročí jeho narození. Durham: Turnstone Ventures. p. 109.
- ^ Beckwith, R. T .; Tiller, J. E., eds. (1972). Služba svatého přijímání a její revize. Abingdon: Marcham Manor Press. p. 59. ISBN 0900531061.
- ^ MacCulloch 1998, str. 507
- ^ Cross, F. L., ed. (2005). "Šlapka". Oxfordský slovník křesťanské církve (3. vyd.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Hooker, Richarde (1902) [1597]. Bayne, Ronald (ed.). Zákonů církevního řádu. New York: Macmillan. 375–378. V.lxvii.5-7
- ^ Crockett, William R. (1988). „Svaté přijímání“. V Sykes, Stephen; Booty, John (eds.). Studium anglikanismu. Philadelphia: SPCK / Fortress Press. p. 275. ISBN 9780800620875.
- ^ „Tridentský koncil, zasedání 13 (11. října 1551), kánon IV“. Projekt historických textů v Hannoveru.
- ^ „Mysterium fidei“. Svatý stolec. Vatikán. odstavce 56-61