Transignifikace - Transignification
| Část série na |
| Eucharistie Večeře Páně • Společenství |
|---|
 |
| Elementy |
| Rituál a liturgie |
| Postupy a zvyky |
| Dějiny |
| Teologie |
| Denominační učení |
| Související články |
Transignifikace je myšlenka vycházející z pokusů o římský katolík zejména teologové Edward Schillebeeckx, abychom lépe porozuměli tajemství skutečná přítomnost Krista v eucharistii ve světle nové filozofie povahy reality, která více odpovídá současné fyzice.
Popis
Transignifikace naznačuje, že i když Kristovo tělo a krev nejsou fyzicky přítomny v eucharistii, jsou skutečně a objektivně, protože prvky při zasvěcení přebírají skutečný význam Kristova těla a krve, které se tak stávají svátostně přítomnými.
Je tedy v kontrastu nejen s vírou ve fyzickou nebo chemickou změnu prvků, ale také s doktrínou římskokatolické církve, že jde pouze o změnu základní reality, ale nikoli o nic, co by se týkalo fyziky nebo chemie (viz transsubstanciace ).
Koncept transignifikace je založen na myšlence, že existují dva druhy přítomnosti, místní a osobní. Ježíš je osobně, ale ne místně, přítomen na mši. Člověk může být místně přítomen, jako když jede v autobuse, ale jeho myšlenky mohou být daleko, takže člověk není osobně přítomen.
Koncept čerpá z myšlenek v jazykových oblastech strukturalismus, vyvinutý společností Ferdinand de Saussure a to z sémiotika rozpracovat proces eucharistie.[1] Tato pole považují všechna smysluplná znamení za rozdělená do dvou doplňkových, ale nedělitelných částí, signifikantních a signifikantních, které jsou určeny jejich psychologickou realitou. V tomto rámci by se eucharistická svátost podstaty Kristova těla a krve, která se objevuje při příslušných nehodách chleba a vína, vykládala spíše jako označený (smysluplný koncept) Kristova těla a krve, který se objevuje pod označovateli (rozumné, vnímané dojmy) chleba a vína.
Jedním z důvodů tohoto posunu byl pokus osvětlit poněkud nejasnou povahu pojmu „látka“ a modernizovat a učinit smysluplnějším to, co ve skutečnosti znamená pojem látka.
Tato teorie byla odmítnuta Magisterium římskokatolické církve, zejména v Papež Pavel VI encyklika z roku 1965 Mysterium fidei.[2] Považuje se však za podobnou anglikánské pozici uvedené v Thomas Cranmer v Třicet devět článků (Číslo 28).[3]
Viz také
- Anglikánská eucharistická teologie
- Důvody
- Shrnuty eucharistické teologie
- Večeře Páně v reformované teologii
- Impanace
- Skutečná přítomnost
- Recepční