Podkrovní kalendář - Attic calendar

The Podkrovní kalendář nebo Aténský kalendář je kalendář který se používal ve starověku Attika, rodové území Aténský polis. Někdy se tomu říká Řecký kalendář kvůli kulturnímu významu Athén, ale je to jen jeden z mnoha starořecké kalendáře.

Přestože jsou důkazy pro podkrovní kalendář relativně hojné, stále jsou nejednotné a často zpochybňovány. Jak to bylo v Aténách dobře známé a mimo Attiku je málo užitečné, žádný současný zdroj se nepokusil popsat systém jako celek. Dále, i během dobře zásobeného 5. a 4. století před naším letopočtem, kalendář prošel změnami, ne všechny byly dokonale pochopeny. Jakýkoli popis toho musí být předběžnou rekonstrukcí.

Místní zaměření

Podkrovní kalendář byl výhradně lokálním fenoménem, ​​který se používal k regulaci vnitřních záležitostí Athénců, s malým významem pro vnější svět. Například hned za hranicí v Boeotia měsíce měly různá jména a rok dokonce začal v zimním období. V Aténách začal rok o šest měsíců později, těsně po slunovratu. Navíc, zatímco řecké měsíce měly začít prvním pozorováním nový měsíc, bylo stanoveno lokálně a se stupněm variability. Po mnoho let by se měsíce ve dvou komunitách víceméně shodovaly, ale nic nenasvědčuje tomu, že by se snažily udržet dny v měsíci přesně vyrovnané, protože by neviděly žádný důvod k tomu.

Rozdíl mezi těmito sousedními kalendáři možná odrážel tradiční nepřátelství mezi těmito dvěma komunitami. Kdyby Boeotians mluvili o Iontový dialekt ten, kterým se mluví v Aténách, by se mohl překrývat ve jménech měsíců. Příkladem je ostrov Delos, kde kalendář sdílel čtyři z dvanácti měsíčních jmen s Aténami, ale ne na stejných místech roku. Tam, i když byl ostrov pod určitým stupněm aténské kontroly od roku 479 do 314 před naším letopočtem, začal rok, stejně jako u Boeotianů, zimní slunovrat.

Více než jeden kalendář

Athéňané žili pod řadou simultánních kalendářů, které se používaly ke stanovení dnů pro různé účely. Kolik každý kalendář pro jednotlivce znamenal, pravděpodobně záviselo na tom, jak žili. Mohou být stanoveny takto:

• Festivalový kalendář v délce 12 měsíců založený na měsíčním cyklu
• A demokratický státní kalendář 10 libovolných měsíců
• Zemědělský kalendář roční období pomocí hvězdných povstání zafixovat body v čase

Festivalový kalendář

Seznam měsíců

Žádný úplný seznam nepřežije nikde se všemi dvanácti měsíci stanovenými v pořádku, ale následující rekonstrukce je jistá. Korelace zde navrhovaná mezi aténskými měsíci a moderními (gregoriánský ) kalendář je uvolněný a v některých letech mohl být vypnutý o více než měsíc.

Lunisolar kalendář

Rok měl začít prvním pozorováním nový měsíc po létě slunovrat. V ideálním případě by k slunovratu došlo na konci Skirophorionu, posledního měsíce roku.

Nový rok by pak začal den poté, co byl spatřen (nebo předpokládán, že bude viděn) první pramen nového měsíce. Protože je však vztah těchto dvou událostí, slunovratu a nového měsíce, proměnlivý, je datum nového roku (ve vztahu k gregoriánský by se mohl posunout až o měsíc.

Toto propojení slunečního a lunárního roku definuje kalendář jako lunisolar. Protože 12 lunárních měsíců je přibližně o 11 dní kratších než sluneční rok, používá se čistě lunární kalendář, jako je islámský jeden odstraní jakýkoli vztah mezi měsíci a ročním obdobím, což způsobí, že se měsíce budou v průběhu ročních období plazit pozpátku, a tomu bylo třeba zabránit. Tím, že Athéňané spojili začátek svého roku s letním slunovratem, přinutili měsíce, aby s určitou pružností odpovídali ročním obdobím.

Abychom zvládli 11denní rozdíl mezi 12 lunárními měsíci a 1 slunečním cyklem, byl vložen další měsíc ("vložený ") zhruba každý třetí rok, který vedl k přestupnému roku s přibližně 384 dny. Když se usoudilo, že měsíce dostatečně sklouzly, byl použit rok 13 lunárních cyklů k vyrovnání lunárního a slunečního roku. Měsíc navíc byl dosažen opakováním existujícího měsíce, takže název stejného měsíce byl použit dvakrát za sebou. Šestý měsíc, Poseideon, je nejčastěji zmiňován jako měsíc, který se opakoval, nicméně měsíce 1, 2, 7 a 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn , Gameliōn a Anthesteriōn) jsou rovněž doloženy jako zdvojnásobené.^[1]

Existovaly různé cykly pro vypracování přesně těch let, ke kterým bylo třeba přidat třináctý měsíc. Devatenáctiletý cyklus, Metonický cyklus, vyvinut v Athény astronomy Meton a Euctemon (o kterém je známo, že je aktivní v roce 432 př. n. l.), mohl být použit k vytvoření vzorce pro vložení přestupných let, aby byly lunární a sluneční roky vyrovnány s určitou přesností. Nic však nenasvědčuje tomu, že by jakýkoli takový systém byl ve skutečnosti používán v Aténách, jejichž kalendář se zdá být spravován ad hoc.

Názvy měsíců

První funkcí tohoto kalendáře bylo nastavit dny pro náboženské slavnosti. V krajský veletrh zahrnovaly mnohem širší škálu aktivit, než naznačuje slovo „náboženský“, a byly ústředním bodem života města.

Aténské měsíce byly pojmenovány podle bohů a slavností. V tomto se kalendář lišil od Mezopotámština modely, které leží za všemi řeckými lunárními kalendáři. V Sumerský a Babylonian prototypy, například měsíce byly pojmenovány po hlavní zemědělské činnosti vykonávané v daném měsíci. Mnoho Aténské festivaly měl vazby na různé fáze zemědělského cyklu, jako jsou slavnosti pěstování nebo sklizně. Možná to přispělo k potřebě dodržet měsíční a solární kalendáře zhruba vyrovnaný, i když toho nebylo vždy dosaženo. Zemědělský rok však nebyl primárním cílem kalendáře.

V Aténách 6. měsíce si Poseideon vzal své jméno přímo od boha Poseidon. Běžněji se bůh objevuje ve formě kultovního titulu. (Kultový název je název nebo aspekt, pod kterým byl boh uctíván na určitém festivalu.) Příkladem je Maimakterion, pojmenovaný po Zeus („rager“) a Metageitnion po Apollo jako pomocník kolonisté.

Ze všech měsíců byl jen osmý, Anthesterion, pojmenován přímo po hlavním festivalu oslavovaném v jeho měsíci, Anthesteria. Zatímco měsíce pojmenování festivalů Pyanepsia, Thargelia a Skira byly relativně důležité, některé z největších oslav v životě města nejsou ve jménu měsíce rozpoznány. Příklady jsou Velká Dionýzie držen v Elaphebolion (9. měsíc) a Panathenaia jsou nepřímo uznány v Hekatombaionu (měsíc 1), pojmenovaném po hekatombe, oběť „sta volů“ konaná poslední noc Panathenaia. Více často než ne, festival poskytující název měsíce je menší nebo zastaralý. Například druhý měsíc, Metageitnion, je pojmenován po kultovním titulu boha Apolla, ale po festivalu nesoucím toto jméno není ani stopy. Totéž platí pro 5. a 6. měsíc, Maimakterion a Poseideon.

Kalendáře Ionian města Malá Asie (podél západního pobřeží moderního Turecka) často sdílejí názvy měsíců s Aténami. Například na Mileta byly používány čtyři názvy stejného měsíce, jmenovitě Thargelion, Metageitnion, Boedromion a Pyanepsion, a poslední z nich dokonce zaujímal stejnou pozici jako čtvrtý měsíc v obou komunitách. Tradičně byla tato jónská města založena kolonisty z Attiky (možná kolem roku 1050 př. N. L.). Je možné, že názvy aténských měsíců odkazují na harmonogram festivalu, který je několik stovek let zastaralý.

Aténské festivaly byly rozděleny mezi zhruba 80 každoročně se opakujících oslav a soubor měsíčních svatých dnů, které se shlukly kolem začátku každého měsíce. Byli to často narozeniny bohů, o kterých si Řekové mysleli narozeniny jako měsíční spíše než roční opakování. Každý měsíc byly dny 1–4 a 6–8 posvátné pro konkrétní bohy nebo božské entity, což činilo přibližně 60 dní v roce:

• Den 1: Nový měsíc, Noumenia.
• Den 2: Agathos Daimon
• 3. den: Athéna narozeniny
• 4. den: Heracles, Hermes, Afrodita a Eros
• Den 6: Artemis ' Narozeniny
• 7. den: Apollo narozeniny
• 8. den: Poseidon a Theseus^[2]

Měsíční a výroční festivaly obvykle nesměly připadnout na stejné dny, takže každý festivalový měsíc měl úvodní fázi s přesně opakujícími se postupy a oslavami, zatímco v těle každého měsíce byl jedinečný plán festivalových dnů.

Paralelní funkcí tohoto kalendáře bylo umístění asi 15 nebo tak zakázaných dnů, kdy by se nemělo obchodovat.

Dny v měsíci

Měsíce byly dlouhé 29 nebo 30 dní, střídavě volně, protože měsíc obíhal Zemi zhruba za 29,5 dne. Avšak místo dodržování stanoveného schématu (jako je populární rým „Třicet dní má září ...“) byla doba každého měsíce deklarována těsně před koncem měsíce ve snaze zachytit první z následujícího měsíce na nadcházející nový měsíc. Krátké měsíce 29 dnů byly známé jako „duté“ a měsíce s 30 dny jako „plné“.

Každý měsíc byl rozdělen do tří fází deseti dnů spojených s přibývajícím měsícem, úplňkem a ubývajícím měsícem. Pojmenování dnů bylo složité. První den v měsíci byl prostě noumenia nebo nový měsíc, název používaný prakticky v každém řeckém kalendáři. Odtamtud byly dny počítány až do 20. dne. V poslední třetině měsíce se číslování otočilo, aby odpočítávalo od deseti do posledního dne. Pouze střední fáze měla čísla pro dny běžící vyšší než 10, ai tyto byly často formulovány jako „třetí přes deset“ atd. V křídlech měsíce běhaly očíslované dny 2–10 a poté 10–2. Dny v těchto částech se od sebe odlišovaly přidáním příčestí „voskování“ a „ubývání“ k názvu měsíce. Ve středu měsíce s jeho jednoznačným číslováním to nebylo nutné, ačkoli později byl použit termín „prostředního měsíce“. Byl vyhlášen poslední den měsíce henē kai nea„starý a nový“. Zvláštní pro Atény, toto jméno představuje den jako přemostění dvou měsíců nebo měsíců. Jinde v Řecku se tento den obvykle nazýval 30. den.

Spíše než považovat měsíc za prosté trvání třiceti dnů, třídílné schéma číslování se zaměřuje na samotný měsíc. Zejména slábnoucí dny 10–2 a dorůstající dny 2–10 tvoří rozhodující okamžik, kdy měsíc mizí a znovu se objevuje.

Datum podle tohoto schématu může být „třetí (den) ubývající Thargelion“, což znamená 28. den Thargelion.

Abychom shrnuli dny se zvláštními jmény.

• První den: noumenia nebo nový měsíc.
• Poslední den: henē kai nea„staré a nové“.
• 21. den: „pozdější desátý“. Podkrovní měsíc měl tři dny s názvem „desátý“ (ekvivalent v přímém sledu k 10., 20. a 21. dni). Byly rozlišeny jako
  • 10.: „desátý (v měsíci) voskování“
  • 20. den: „dřívější desátá“ (tj. Ubývající)
  • 21. den: „pozdější desátý“ (tj. Ubývající)

Toto podivné vzájemné srovnávání dvou dnů nazývaných desátý, dřívější a pozdější, ještě více zdůraznilo posun do slábnoucí fáze měsíce.

Když měl měsíc trvat 29 místo 30 dnů („prázdný“ měsíc), byl poslední den měsíce („starý a nový“) stažen zpět o jeden den. To znamená, že „druhý den ubývajícího měsíce“ (29. v přímém sledu) byl přejmenován na konec měsíce.

Státní kalendář

Jako Ionians byli Athéňané vždy rozděleni do čtyř kmenů. Ačkoli kmeny nebyly nikdy zrušeny, jedna z klíčových reforem při vzniku demokracie po roce 506 před naším letopočtem bylo distribuovat občany podle nového systému deseti kmenů, aby se pokusili zajistit rovnoměrnou účast v celé komunitě. Od té doby se deset stalo jakýmsi puncovým číslem demokracie, protože tolik občanských aktivit se dělo prostřednictvím deseti kmenů. (Například 10 generálů vedoucích 10 pluků, 10 sad veřejných arbitrů, 10 pokladníků Delianské ligy atd.)

Toto desítkové uspořádání se rozšířilo na vytvoření doplňkového kalendáře s deseti měsíci. Každý rok každý kmen přispěl 50 členy do rady 500 (boule ), který hrál důležitou roli ve správě města. Po desetinu roku měla každá kmenová padesátka službu, přičemž třetina z nich byla vždy v radní komoře jako výkonný výbor státu. Jejich funkční období bylo známé jakoprytany „nebo uveďte měsíc.

V 5. století byl kalendář založen na sluneční energii pomocí roku 365 nebo 366 dní a vůbec nevěnoval pozornost fázím měsíce. Jedno pravděpodobné uspořádání je, že deset prytanies byli rozděleni mezi šest měsíců po 37 dnech a poté čtyři měsíce po 36 dnech. To by bylo paralelní s uspořádáním ve 4. století vysvětleným níže.

Z několika synchronizovaných datování, která přežijí, je evidentní, že politické a festivalové roky nemuseli začínat ani končit ve stejné dny. Politický nový rok je doložen 15 dní v obou směrech od začátku festivalového roku. Systém je známý z let 420; není jasné, zda byl zaveden od začátku desetiměsíčního systému.

V roce 407 př. N.l. byly dva kalendáře synchronizovány tak, aby začaly a končily ve stejné dny. Dále, jak je popsáno ve 4. století Ústava Athéňanů občanský rok byl uspořádán následovně:

• Měsíce 1–4 trvaly 36 dní (39 v přestupných letech?)
• Měsíce 5–10 trvaly 35 dní (38 v přestupných letech?)

V letech s měsícem navíc vložený do festivalového kalendáře byly politické měsíce pravděpodobně prodlouženy na 39 a 38 dní, což byla metoda, která by udržovala rovnováhu mezi kmeny. Důkazy však chybí.

V makedonském období (307/306 - 224/223 př. N. L.) S dvanácti kmeny (a prytanami) důkazy ukazují, že měsíc a prytany nebyly společné a že šest prvních prytanů mělo obecně 30 dnů a posledních šest mělo 29 dní, a že v interkalárním roce je 384 dní rovnoměrně rozděleno. (Meritt, 1961: Ch.VI)

V období třinácti Phylai (224/223 - 201/200 př. N. L.) Se dalo očekávat, že v interkalárním roce musely být pratyň a měsíce spojeny poměrně rovnoměrně a že v běžném roce byl koncilní rok tvořen třemi prytanami 28 dnů, po nichž následovalo deset 27 dnů, ale existují silné důkazy, že první prany měly obvykle 27 dní. (Meritt, 1961: Ch.VII)

Politické měsíce neměly jméno, ale byly očíslovány a uváděny ve spojení se jménem předsedajícího kmene (které, jak bylo určeno losem po skončení funkčního období jejich předchůdců, neposkytlo žádnou stopu ohledně ročního období). Dny byly očíslovány přímočarým sledem od 1 do celkového počtu dnů v daném měsíci.

Jednou z hlavních rolí občanského kalendáře bylo umístit čtyři shromáždění setkání, která se budou konat každý prytany. Pokud je to možné, shromáždění se nekonala ve festivalových dnech, včetně měsíčních festivalových dnů seskupených na začátku každého měsíce. Výsledkem bylo, že ke konci měsíce byla shromáždění mírně seskupena a měla se vyhýbat zejména velkým festivalům.

Datum v tomto kalendáři může běžet „33. den ve 3. prytanech, kmen kmene Erechtheis“, styl používaný v aténských státních dokumentech (přežívající pouze jako nápisy ). Někdy se ale přidá i randění z hlediska festivalového kalendáře.

Manipulace

Podkrovní kalendář byl stanovován na místě, měsíc po měsíci a rok po roce, s ohledem na bezprostřední obavy, politické nebo vojenské. Mělo to pod kontrolou soudci, kteří nebyli astronomové. Jak těžké bylo rušení, je kontroverzní. Někteří vědci se domnívají, že pokud by datum festivalu padlo na den potřebný pro shromáždění schůzku, lze vložit další den jednoduchým opakováním stejného názvu dne.

Existují jasné důkazy, že k tomu došlo později. V Aténách v roce 271 př. N.l., těsně před Velkou Dionýzie, byly vloženy čtyři dny mezi Elaphebolion 9 a 10, čímž byl kalendář pozastaven. Pravděpodobně to bylo získat čas na zkoušku festivalu s jeho představením tragédie a komedie. Podobný příběh pochází z 5. století před naším letopočtem, ale v Argos: Argives, zahájení a trestná výprava ve stínu svatého měsíce Karneiosu, kdy byly boje zakázány, se rozhodl zmrazit kalendář a přidat další dny války. Jejich spojenci však přeskupení odmítli a odešli domů.^[3]

Aristofanes ' Mraky, komedie z roku 423 př. n. l., obsahuje řeč, jejíž stížnost je vznesena z měsíce: Athéňané si hrají s měsíci, „běhají je nahoru a dolů“, takže lidská činnost a božský řád jsou úplně mimo. “ Když byste měli obětovat, místo toho mučíte a soudíte. “^[4] Je známo, že se situace použila ve 2. století před naším letopočtem, kdy byl festivalový kalendář tak nesynchronizovaný se skutečnými cykly měsíce, že lunisolar datum bylo někdy uvedeno pod dvěma hlavičkami, jedním „podle boha“, zjevně měsícem a druhým „podle“ archon “, samotný kalendář festivalu.^[5]

Seznamovací akce

Moderní kalendář, stejně jako regulace bezprostředního roku, je součástí systému chronologie, který umožňuje datovat události daleko do budoucnosti a minulosti, takže dané datum zahrnuje den, měsíc a rok.

Podkrovní kalendář měl naopak malý zájem o pořadí let. Stejně jako v jiných řeckých městech je jméno jednoho z ročních soudců v Aténách známé jako stejnojmenné archon, byl použit k identifikaci roku ve vztahu k ostatním. Pořadí let se shodovalo se seznamem jmen, které bylo možné konzultovat. Místo toho, abychom citovali očíslovaný rok, lze určit rok v čase tím, že řekneme, že k nějaké události došlo „když byl X. archon“. To umožnilo, aby roky byly uspořádány zpět v čase pro řadu generací do minulosti, ale neexistoval žádný způsob, jak se datovat vpřed nad rámec běžného lidského počítání (jako ve výrazech jako „deset let ode dneška“).

Například neexistovalo žádné využití století rozděleného na desetiletí. Důležitý byl čtyřletý cyklus, který musel napomoci strukturovat pocit uplynulých let: v Aténách, festivalu Panathenaia byl oslavován na velkém měřítku každý čtvrtý rok jako Velká Panathenaia, ale to nebylo používáno jako základ datovacího systému.

Jelikož byl kalendář úzce lokální a cyklický, kalendář neposkytoval prostředky pro datování událostí srozumitelným způsobem mezi městy. Seznamovací systém využívající čtyřletý Olympiády byl navržen Řekem sicilský historik Timaeus (nar. 350 př. n. l.) jako nástroj historického výzkumu, ale na místní úrovni to pravděpodobně nikdy nebylo důležité.

Hvězdný kalendář

Třetí kalendář regulující aténské životy byl solární nebo sezónní. Jako takový byl zásadní pro sezónní činnosti, jako je zemědělství a plachtění. V rámci širokého rozdělení ročních období se při označování přesnějších bodů v čase spoléhal na vzestupy hvězd a nastavení. Hvězdné povstání jsou dny, kdy jsou konkrétní hvězdy nebo souhvězdí které byly pod horizont během hodin temnoty se poprvé objeví po západu slunce. Různé hvězdné povstání byly klíčem k různým farmářským úkolům, například kdy sklízet: Hesiod v Práce a dny naléhá na farmáře, aby sklidil, když Plejády stoupá (událost, která je jinde nastavena na konec jara). Takový systém byl součástí obecné řecké tradice, ale odpovídal místní geografii a podmínkám. Hesiod také používá vzestup Arcturus u příležitosti konce zimy a začátku jara s příchodem vrabců.

The roční období Řekové je nepovažovali za rozdělení roku na čtyři sudé bloky, ale spíše jaro a podzim byly kratší ocasní části zastřešujících období, letní a zimní. Divize by mohla být formována pomocí hvězdných povstání nebo nastavení ve vztahu k rovnodennosti: například zima je definována v jednom lékařském textu jako období mezi nastavením Plejády a jaro.^[6]

Starší tradice, jak je vidět v Hesiodově Práce a dny byl rozšířen astronomickým výzkumem k vytvoření hvězdných kalendářů známých jako parapegmas. Byly to kamenné nebo dřevěné tablety se seznamem sledů astronomických událostí, z nichž každá byla opatřena dírkou. Řádky holých otvorů pro kolíky byly použity k počítání „prázdných dnů“ mezi tím, co bylo považováno za významné nebeské události. Často umístěné na náměstích (agoras ), tablety zveřejňují postup roku.

Tento systém by byl základem smyslu jednotlivce pro postupující rok, ale stěží se protínal s festivalovými nebo státními kalendáři. Byli povahově civilnější a vyžadovali, aby se jim podařilo udržet soudržnost s rokem ročních období. Sezónní a hvězdný kalendář byl naproti tomu imunní vůči rušení, takže Thucydides mohl randit s povstáním Arctura, aniž by se musel brodit ve zmatku odpojených kalendářů městských států.^[7]

Viz také

• Starořecká astronomie
• jiný starořecké kalendáře
• The římský, Juliane, & Byzantské kalendáře, který je nahradil
• Podkrovní kalendář Převaděč data

Reference

Zdroje

• Burkert, W. Řecké náboženství. Oxford, 1985.
• Dunn, F. M. Manipulace s kalendářem (Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik), 1999, s. 123, 213–231.
• Hannah, R. Řecké a římské kalendáře: Stavby času v antice. Londýn, 2005.
• Meritt, B. D. Aténský rok. Berkeley, 1961.
• Mikalson, J. D. Posvátný a občanský kalendář aténského roku. Princeton, 1975.
• Pritchett, W. K. a O. Neugebauer. Aténské kalendáře. Atény, 1947.
• Samuel, Alan E. Řecká a římská chronologie, Muenchen: Beck'sche, 1972
• Oxfordský klasický slovník, 2. vydání, 1996: Kalendář, Meton, Euctemon, Zúčtování času, Narozeniny.