Kappadokijský kalendář - Cappadocian calendar

Mapa znázorňující Achaemenidskou říši v C. 500 BC, podle William Robert Shepherd (1923)

The Kappadokijský kalendář byl solární kalendář který byl odvozen z perštiny Zoroastrijský kalendář. Je pojmenován po historickém regionu Kappadokie v dnešním Turecku, kde byl použit. Kalendář, který měl 12 měsíců po 30 dnech a pět epagomenální dny, vznikl mezi lety 550 a 330 před naším letopočtem, kdy byla Kappadokie součástí Peršana Achaemenidská říše. Kappadokijský kalendář byl identický se zoroastriánským kalendářem; je to vidět na jeho struktuře, na Avestan jména a v pořadí měsíců. Kappadokijský kalendář odráží íránský kulturní vliv v regionu. Existující důkazy o kalendáři sahají do Pozdní starověk prostřednictvím zpráv řeckých astronomů, do té doby už byl přizpůsoben Juliánský kalendář.

Kontext

Kappadokijský kalendář byl zjevně vytvořen v době, kdy Kappadokie, historický region v dnešním Turecku, byl provincie (satrapy) z Achaemenidská říše.[1] Kalendář je pojmenován podle oblasti, ve které byl použit; o jeho přesném počátečním datu neexistuje shoda. Podle historika Josef Marquart, kalendář byl zahájen v roce 490 př. nl, podle filologa Jacques Duchesne-Guillemin, to začalo mezi 490 a 480 před naším letopočtem.[2] Je to solární kalendář to mělo 360 dní rozdělených na 12 měsíců, po nichž následovalo pět epagomenální dny.[3]

Kalendář byl vlastně napodobeninou Zoroastriánský;[4] protože Peršané byly v té době dominantní politickou skupinou v Kappadokii, stala se hlavním kalendářem regionu a jako taková přežila v Království Kappadokie.[5] Přestože plynutí času a místní dialektové rozdíly vedly k malým rozdílům v hláskování, názvy měsíců kappadokijského kalendáře jsou téměř totožné s názvy zoroastriánského (avestanského) kalendáře.[6] Peršané v Kappadokii promluvili západní Írán; proto Kappadokie jména měsíců jsou v některých aspektech jazykově blíže Střední Peršan (Pahlavi) pravopis spíše než avestanský pravopis.[7] Kappadokijské formy jsou však archaičtější a jsou v tomto ohledu blíže k avestanským formám.[8]

Kappadokijský kalendář je důkazem dlouhodobých íránských kulturních a náboženských vlivů na Kappadokii.[9] Podle Iranologist Mary Boyce „Kappadokijský kalendář spolu s kalendáři středního perského, parthského, sogdiánského, khwarazmského, bactriánského a staro-arménského byly odvozeny z achajmenského státního kalendáře, který Peršané zavedli na počátku achajmenovského období, aby ustanovili„ přijatelné prostředky času -zúčtování za všechny jejich Zoroastrian předměty ".[10] Postupem času vedly místní změny v různých místních verzích.[11] Kromě toho jsou tyto kalendáře téměř identické.[12] Kappadokijský kalendář přežil prostřednictvím textů řeckých astronomů z Pozdní starověk a byl ještě známý až ve 4. století našeho letopočtu.[13]

Názvy měsíců

Měsíce[14]KappadokieMladý AvestanBrzy Middle PeršanMiddle perský správný (Pahlavi)Nový perský
1[Ar] artana[A]FravašinąmFravartínFrawardīnFarvardín
2Artegeste (Artēye tē)Ašahe vahištaheArtvahištArdwahištOrdibbešt
3AratataHaurvatātōHarvatātXordadAdordad
4Teiri (Teirei)TištryaheTirTirTir
5AmartataAmərətātōAmurtatAmurdā̌dMordad
6Sathriore (Xathriorē)Khšathrahe vairyeheŠahrevarŠahrewarŠahrīvar
7Mithre (Mithpē)MithraheMihrMihrMehr
8* ApomenapaĀpa̧mPánevZákazZákaz
9AthraRthrōAturDurĀḏar
10Dathusa (Dathousa)DathušóTátaDenDey
11Osmana[b]Vaŋhə̄uš manaŋhōVahumanWahmaneBahman
12Sondara (Sondara )Spəntayå ārmatōišSpendārmatSpandarmadEsfand

Podle Boyce a historika Frantze Greneta ukazuje „přesnost hlavní korespondence mezi kalendáři“, že použití přijatá Zoroastriány v Kappadokii byla „převážně jednotná“.[17] Dodávají, že jediné rozdíly spočívají v nahrazení Teiri (Teirei) Avestanem Tištrya, změna údajně rozšířená v mnoha zoroastrijských komunitách, a „zasvěcení osmi měsíců“ Apąm Napāt („syn vod“) spíše než Apąm („vody“), zde Varuna.[18] Boyce a Grenet napsali, že toto „zasvěcení měsíce“ bylo zjevně jedinečné pro kappadokský kalendář, což znamená, že mezi Zoroastriány v Kappadokii mohla být kontroverze ohledně výšky Anahita přes Varunu.[19] Boyce a Grenet dodávají, že tento fenomén ukazuje, že i pod silným řádem vytvořeným Achaemenidy v oblasti známé svými silnými perskými náboženskými vlivy měli místní perští kněží zjevně určitou menší kněžskou autonomii.[20]

Přizpůsobení juliánského kalendáře

Přestože kappadokijský kalendář vznikl během achajmenovského období, existující důkazy pocházejí pouze z pozdní antiky, kdy už byl přizpůsoben Juliánský kalendář.[21] Historik Sacha Stern uvedl, že kappadokijský kalendář mohl být přizpůsoben juliánskému kalendáři v roce 44 př. N. L.[22] Byl to pravděpodobně první kalendář na římském východě, který se stal „juliánským“,[C] ještě před Egyptský kalendář.[24] I po „Julianizaci“ kalendáře v římském období však bylo datum Kappadokijského nového roku „přibližně kompatibilní s původně perským zoroastriánským kalendářem“ a jeho struktura byla stále založena na původním perském kalendáři 12 měsíců 30 dnů následovaných pěti epagomenálními dny.[25]

Poznámky

  1. ^ Kappadokijský výraz týkající se „Fravashi z ashavany ", tj. Fravašinąm (mladší Avestan), Fravartīn (raně středověký Peršan), Frawardīn (prostřední Peršan vlastní, Pahlavi) a Farvardīn (nový Peršan).[15]
  2. ^ Kappadokijské ztvárnění Vohu Manah, tj. Vaŋhə̄uš manaŋhō (mladší Avestan), Vahuman (raně středověký Peršan), Wahman (středoperština vlastní, Pahlavi) a Bahman (nový Peršan).[16]
  3. ^ Pro kappadokijský kalendář to znamenalo přidání dalšího epagomenálního dne v přestupných letech Julianu.[23]

Reference

  1. ^ Boyce 2009; de Jong 1997, str. 144; Stern 2012, str. 181-182, 269; Skjærvø 2018, str. 594
  2. ^ Panaino 1990, str. 658-677.
  3. ^ Stern 2012, str. 181-182, 269; de Jong 1997, str. 144; Panaino 1990, str. 658-677.
  4. ^ Panaino 1990, str. 658-677; de Jong 1997, str. 144; Stern 2012, str. 181-182, 269.
  5. ^ Boyce & Grenet 1991, str. 279.
  6. ^ Boyce & Grenet 1991, str. 279.
  7. ^ Boyce & Grenet 1991, str. 279.
  8. ^ Boyce & Grenet 1991, str. 279.
  9. ^ de Jong 1997, str. 144.
  10. ^ Boyce 2009.
  11. ^ Boyce 2009.
  12. ^ Boyce 2009.
  13. ^ Panaino 1990, str. 658-677; Boyce & Grenet 1991, str. 279; de Jong 1997, str. 144.
  14. ^ Panaino 1990, str. 658-677; Boyce & Grenet 1991, str. 279-280.
  15. ^ Rose 2011, str. 36.
  16. ^ de Jong 1997, str. 266.
  17. ^ Boyce & Grenet 1991, str. 280.
  18. ^ Boyce & Grenet 1991, str. 280.
  19. ^ Boyce & Grenet 1991, str. 280.
  20. ^ Boyce & Grenet 1991, str. 280-281; Weiskopf 1990, str. 780–786; Boyce 2001, str. 85.
  21. ^ de Jong 1997, str. 144; Stern 2012, str. 181-182, 269-271.
  22. ^ Stern 2012, str. 181-182, 269-271.
  23. ^ Stern 2012, str. 269.
  24. ^ Stern 2012, str. 269.
  25. ^ Stern 2012, str. 182.

Zdroje

  • Boyce, Mary; Grenet, Frantz (1991). Beck, Roger (ed.). Historie zoroastrismu, zoroastrismu pod makedonskou a římskou vládou. Brill. ISBN  978-9004293915.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Boyce, Mary (2001). Zoroastriáni: jejich náboženská víra a praxe. Psychologie Press. ISBN  978-0415239028.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Boyce, Mary (2009). „NOWRUZ i. V předislámském období“. Encyclopaedia Iranica.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • de Jong, Albert (1997). Tradice tří králů: Zoroastrianismus v řecké a latinské literatuře. Brill. ISBN  978-9004108448.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Panaino, Antonio (1990). „KALENDÁŘE i. Předislámské kalendáře“. Encyclopaedia Iranica, sv. IV, Fasc. 6-7. str. 658–677.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Skjærvø, Prods Oktor (2018). "festivaly a kalendáře, perské a zoroastriánské". V Nicholson, Oliver (ed.). Oxfordský slovník pozdní antiky. Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-866277-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Rose, Jenny (2011). Zoroastrianismus: Úvod. IB Tauris. ISBN  978-0857719713.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Stern, Sacha (2012). Calendars in Antiquity: Empires, States, and Societies. Oxford University Press. ISBN  978-0199589449.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Weiskopf, Michael (1990). „CAPPADOCIA“. Encyclopaedia Iranica, sv. IV, Fasc. 7-8. str. 780–786.CS1 maint: ref = harv (odkaz)