Chishti Order - Chishti Order

Část série na
Sunnitský islám
Ahlul Sunnah.png
Allah-green.svg Islámský portál
Část série na islám
Súfismus
Sufi objednávky
Sunni

Shi'a

Bez vyznání

Allah-green.svg Islámský portál

The Objednávka Chishtī (Peršan: چشتی‎ chishtī) je Sunni Sufi objednávka uvnitř mystika Sufi tradice islám. Začalo to v roce Chisht, malé městečko nedaleko Herát, Afghánistán, asi 930 n.l. Řád Chishti je známý svým důrazem na lásku, toleranci a otevřenost.[1] Chishti Sharif je název vesnice v Afghánistánu poblíž íránských hranic.

Hrob Khwaja Moinuddin Chishti, proslulý svatý řádu Chisti

Řád Chishti je primárně následován Afghánistán a Indický subkontinent, Pákistán a Bangladéš. Byl to první ze čtyř hlavních súfijských řádů (Chishti, Qadiri, Suhrawardi a Naqshbandi ), které mají být v tomto regionu usazeny. Khwaja Muinuddin Chishti představil v roce Chishti Order Ajmer (Rádžasthán, Indie ) někdy v polovině 12. století. Byl osmý v řadě posloupnosti od zakladatele řádu Chishti, Abu Ishaq Shami. Nyní existuje několik větví řádu, který je nejvýznamnějším jihoasijským súfijským bratrstvím od 12. století.[2]

V minulém století se řád rozšířil mimo Afghánistán a indický subkontinent. Učitelé Chishti založili střediska v Spojené království, Spojené státy, Austrálie a východní a jižní Afrika.

Hlavní zásady

Chishti shaykhs také zdůraznili důležitost udržování odstupu od světské moci.[3] Vládce mohl být patronem nebo žákem, ale vždy se s ním mělo zacházet jako s dalším oddaným. Učitel Chishti by se neměl účastnit soudu nebo se podílet na státních záležitostech, protože to zkazí duši světskými záležitostmi. Ve svém posledním projevu ke svým učedníkům řekl Khawaja Moinuddin Chishti:

Nikdy nehledejte žádnou pomoc, charitu nebo laskavosti od nikoho jiného než od Boha. Nikdy nechodte na dvory králů, ale nikdy neodmítejte žehnat a pomáhat potřebným a chudým, vdově a sirotku, pokud přijdou k vašim dveřím.[4]

Qawwali ve svatyni Nizamuddin Auliya


Chishti praxe je také pozoruhodná Sama: vyvolání božské přítomnosti nasloucháním a ztrátou sebe sama ve formě hudby a poezie, nejčastěji Qawwali.[5] Chishti, stejně jako některé další súfijské objednávky, věří, že Sama může pomoci oddaným zapomenout na sebe v lásce k Alláh. Řád však také trvá na tom, aby následovníci dodržovali celou škálu muslimských povinností; nezavrhuje je jako pouhý legalizmus, jak to učinily některé oblasti súfismu.[5]

Nicméně některé Qadiris poukazují na to, že řád Chisti a Moinuddin Chishti nikdy nepovolil hudební nástroje a uvedl Chishtiho, Muhammada Ibn Mubaraka Kirmaniho, Mureeda z Khwaja Fareed al-Deen Ganj-e-Shakara, který ve svém Siyar al-Awliya napsal, Nizamuddin Auliya řekl následující:[6]

„Sima“ (poslouchat Qawwaliho) je přípustná, pokud je splněno několik podmínek. Zpěvák musí být dospělý, nikoli dítě ani žena. Posluchač musí poslouchat vše pouze na památku Alláha. Zpívaná slova musí být prostá obscénnosti a neslušnosti a nesmí být neplatná. Na shromáždění nesmí být přítomny hudební nástroje. Jsou-li všechny tyto podmínky splněny, je Sima přípustná. “

"... Někdo si stěžoval na sultána Mashaa'ikha, že někteří derviši tančili na shromáždění, kde byly hudební nástroje." Řekl, že neudělali dobro, protože něco nepřípustného nelze odpustit. “

— Siyar al-Awliya[6][7]

Dále Nizamuddin Auliya řekl:[6]

Hudební nástroje jsou Haram.

— Fawa'id al-Fu'aad[6][8]

Praxe

Čištisové dodržují pět základních oddaných praktik (dhikr ).[9]

  1. Hlasitě přednášet jména Allāh, sedět v předepsané pozici v předepsaných časech (dhikr-i jali)
  2. Tiše recitující jména Allāh (dhikr-i khafī)
  3. Regulace dechu (pās-i anfās)
  4. Absorpce v mystické kontemplaci (murā-ḳāba)
  5. Čtyřicet dní a více dní duchovního uvěznění v osamělém koutě nebo cele k modlitbě a rozjímání (čilla)
Starý muž zaneprázdněn v zikr

Literatura

Rané chishti šejkové přijali koncepty a doktríny popsané ve dvou vlivných súfijských textech: WAwārif al-Maʿārif Shaykh Shihāb al-Dín Suhrawardī a Kashf al-Maḥdjūb Hudjwīrī. Tyto texty jsou dodnes čteny a respektovány. Chishtis také četl sbírky výroků, projevů, básní a dopisů shaykhs. Tyto sbírky zvané malfūẓāt byly připraveny shaykhovými učedníky.[10]

Duchovní linie

genealogie řádu Chishti

Sufi rozkazy vysledovat jejich původ nakonec k islámskému prorokovi Muhammad, o kterém se předpokládá, že kromě svého nástupce poučil svého nástupce o mystických učeních a praktikách Korán nebo skrytý v Koránu. Názory na tohoto nástupce se liší. Téměř všechny súfijské objednávky sledují svůj původ „Alī ibn Abī Ṭālib Mohamedův bratranec, kterého Shi'a považuji za první imám. Chishti, ačkoli Sunni, sledujte jejich linii přes Aliho. To není neobvyklé u súfijských řádů, které mají sklon klást důraz spíše na oddanost než na legalismus a sektářství.

Tradiční silsila (duchovní linie) řádu Chishti je následující:[11]

  1. Muhammad
  2. Ali ibn Abu Talib
  3. Al-Hasan al-Baṣrī († 728, raný perský muslimský teolog)
  4. „Abdul Wahid Bin Zaid Abul Faḍl (d. 793, časný súfijský svatý)
  5. Fuḍayl ibn 'Iyāḍ Bin Mas'ūd Bin Bishr al-Tamīmī
  6. Ibrāhīm bin Adham (legendární raný Sufi asketa)
  7. Ḥudhayfa al-Marʿashī Basra Irák
  8. Abu Hubayra al-Basri Basra Irák
  9. Khwaja Mumshad Uluw Al Dīnawarī
  10. Abu Ishaq Shamī (d. 940, zakladatel vlastního řádu Chishti)
  11. Abu Ahmad Abdal Chishti
  12. Abu Muḥammad Chishti
  13. Abu Yusuf Nasar-ud-Din Chishtī
  14. Qutab-ud-Din Maudood Chishtī
  15. Haji Sharif Zindani (d. 1215)
  16. Usman Harooni (d. 1220)
  17. Mu'īnuddīn Chishtī (Moinuddin Chishti) (1141-1230 nebo 1142-1236)
  18. Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki (1173-1228)
  19. Farīduddīn Mas'ūd („Baba Farid“, 1173 nebo 1175 - 1266)

Po Farīduddīn Mas'ūd se řád Chishti rozdělil do dvou větví:

Dějiny

Mughalská princezna Jahan Ara hrobka (vlevo), Nizamuddin Auliya hrobka (vpravo) a Jama'at Khana Masjid (pozadí), v Nizamuddin Dargah komplex, v Nizamuddin West, Dillí

Encyklopedie islámu rozděluje historii Chishti do čtyř období:

  • Éra velkých šejků (přibližně 597/1200 až 757/1356)
  • Éra provinčních khānaḳāhů (8. / 14. a 9. / 15. století)
  • Vzestup větve Ṣābiriyya (od 9. do 15. století)
  • Oživení větve Niẓāmiyya (od 12. do 18. století)[12])

Objednávku založil Abu Ishaq Shami („Syřan“), který učil súfismus ve městě Chisht, asi 95 mil východně od Herátu v dnešním westernu Afghánistán.[13] Před návratem do Sýrie, kde je nyní pohřben vedle Ibn Arabi na Jabal Qasioun,[14] Šámí inicioval, vycvičil a zastupoval syna místního emíra Abu Ahmada Abdala.[15] Pod vedením potomků Abu Ahmada se Chishtiya, jak jsou také známí, vzkvétal jako regionální mystický řád.[14]

Zakladatelem řádu Chishti v jižní Asii byl Moinuddin Chishti. Narodil se v provincii Silistan ve východní Persii kolem 536 AH (1141 nl) do a sayyid rodina prohlašující původ z Mohameda.[16] Když mu bylo pouhých devět, zapamatoval si Korán a stal se tak hafiz. Jeho otec zemřel, když byl teenager; Moinuddin zdědil rodinný mlýn a ovocný sad. Všechno prodal a výtěžek dal chudým. Odcestoval do Balch a Samarkand kde studoval Korán, hadísy, a fiqh.[17] Hledal něco nad rámec stipendia a práva a studoval pod chishti šajch Usman Harooni. Přestěhoval se do Láhauru a poté do Ajmeru, kde zemřel. Jeho hrobka v Ajmeru je Dargah Sharif, populární svatyně a poutní místo.

Po Moinuddinovi následoval Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki a Farīduddīn Mas'ūd 'Baba Farid '. Po Fariduddinovi se Chishtiho řád jižní Asie rozdělil na dvě větve. Každá pobočka byla pojmenována po jednom z Fariduddinových nástupců:

  1. Nizamuddin Auliya - Tato větev se stala Chishti Nizami větev.
  2. Alauddin Sabir Kaliyari - Tato větev se stala Chishti-Sabiri větev.

Bylo to po Nizamuddinu Auliyi, kdy se řetězec Chisti Sufism rozšířil široko daleko po celém Indickém poloostrově. Nuizamuddin Auliya, jeden od jeho žáka, vznikly dvě prominentní linie přenosu Nasiruddin Chiragh Dehlavi a druhý od jiného žáka, Akhi Siraj Aainae Hind, který migroval do Západního Bengálska z Dillí na příkaz Nizamuddina Auliya. Siraj Aanae Hind byl následován svým významným žákem Alaul Haq Pandavi usadil se v Pandavě, v samotném Západním Bengálsku. Z tohoto řetězce přenosu se vynořila další prominentní sub-větev Chishtiho cesty známá jako Ashrafia Silsila po slavném světci Ashraf Jahangir Semnani, který byl žákem Alaul Haq Pandavi ve třináctém století našeho letopočtu Později se z linie Chisti oddělovaly další tradice; v mnoha případech se spojily s jinými populárními súfijskými objednávkami v jižní Asii.

V důsledku tohoto sloučení řádu Chishti s jinými pobočkami většina sufijských mistrů nyní zasvěcuje své učedníky ve všech čtyřech hlavních řádech jižní Asie: Chishti, Suhrawadi, Qadri a Naqshbandi. Učí však oddané praktiky typické pro řád, s nímž jsou primárně spojeny.

Řád Chishti také absorboval vlivy a občas se spojil s různými antinomii fakír Sufi skupiny, zejména Qalandar. Někteří Čištisi v minulosti i současnosti žili jako renuncianti nebo jako bloudící derviši.[18]

V novější době lze při zřízení Evropské unie nalézt modernější výraz tradičních praktik Chishti Sufi Ishq-Nuri Tariqa[19] v 60. letech jako pobočka Chishti-Nizami silsila.[20]

Řada smíšených sufských skupin nebo hnutí v islámu byla navíc ovlivněna vlastním řádem Chishti.[21] Nejznámějším a nejrozšířenějším příkladem je Jamaat Ahle Sunnat, a Sunni Muslimská sekta s obrovským mezinárodním zastoupením, což v podstatě není správná súfijská organizace, i když přijímá mnoho súfijských zvyků a tradic.[22]

Mughal vládci

Několik vládců Mughal dynastií jižní Asie byli oddaní Chisti. Císař Akbar byl možná nejvroucnější z nich. Říká se, že je to požehnáním Shaikh Salim Chishti to Akbarovo první přežívající dítě, budoucnost Jahangir, byl narozen. Dítě bylo pojmenováno Salim podle šejka a bylo láskyplně osloveno Akbarem Sheikhu Baba.

Akbar také připočítal šišky Chisti svým vítězstvím na Obležení Chittorgarh. Akbar slíbil navštívit Chisti dargah hrobka Moinuddin Chishti, na Ajmer kdyby zvítězil. Svůj slib splnil tím, že navštívil dargah se svými hudebníky, kteří hráli na počest šejka.

Shah Jahan dcera, Jahanara Begum Sahib, byl také oddaným stoupencem řádu Chisti.

Jiné pozoruhodné Chishti shaykhs

Viz také

Poznámky

  1. ^ Ernst, Carl W. a Lawrence, Bruce B. (2002) Sufi Martyrs of Love: The Chishti Order in South Asia and Beyond Palgrave Macmillan, New Yorks 1234567 4039-6026-7
  2. ^ Rozehnal, Robert. Islamic Sufism Unbound: Politics and Piety in Twenty-First Century Pakistan. Palgrave MacMillan, 2007. Tisk.
  3. ^ Sufi mučedníci lásky Carl W. Ernst, Bruce B. Lawrence, str. 4.
  4. ^ Chishti, Hakim Moinuddin (1991). Kniha Sufi uzdravení. Rochester: Mezinárodní tradice. ISBN  0-89281-324-5.
  5. ^ A b Sufi mučedníci lásky Carl W. Ernst, Bruce B. Lawrence, str. 5.
  6. ^ A b C d Hussain, Zahid (22. dubna 2012). „Je přípustné poslouchat Qawwaliho?“. TheSunniWay. Citováno 12. června 2020.
  7. ^ Muhammad bin Mubarak Kirmani. Siyar-ul-Auliya: Historie Chishti Silsily (v urdštině). Přeložil Ghulam Ahmed Biryan. Lahore: Mushtaq Book Corner.
  8. ^ Nizamuddin Auliya (31. prosince 1996). Fawa'id al-Fu'aad: Duchovní a doslovná pojednání. Přeložil Z. H. Faruqi. D.K. Print World Ltd. ISBN  9788124600429.
  9. ^ Nizami, K.A. -0141 "Čishtiyya." Encyklopedie islámu, Druhé vydání. Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel a W. P. Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 6. dubna 2011.
  10. ^ Böwering, Gerhard. „Cestiya.“ Encyclopaedia Iranica. Online vydání. Sv. 5. 1992. Web. <http://www.iranica.com/articles/cestiya >.
  11. ^ Muhammad Zakariya Kandhalvi. Mashaikh-e-Chisht. Trans. Majlisul Ulama z Jižní Afriky., K dispozici na Scribd
  12. ^ Nizami, K.A. „Čishtiyya.“ Encyklopedie islámu, druhé vydání. Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel a W. P. Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 6. dubna 2011 <http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_COM -0141>.
  13. ^ PŮVOD ČISTÍ Archivováno 27. srpna 2010 v Wayback Machine. Citováno 15. srpna 2008.
  14. ^ A b Sufis of Britain: zkoumání muslimské identity Ron Geaves. Cardiff Academic Press, 2000, str. 87.
  15. ^ Encyklopedie indické filozofie, svazek 2, autor: Vraj Kumar Pandey. Publikace Anmol, 2007, s. 78.
  16. ^ Nizami, K.A. „Čishtī, Ḵhwādja Muʿīn al-Dīn Ḥasan.“ Encyklopedie islámu, druhé vydání. Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel a W. P. Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 6. dubna 2011 <http://www.brillonline.nl / subscriber / entry? entry = islam_SIM-1623>.
  17. ^ Haeri, Muneera. Chishtis: Živé světlo. Oxford University Press, USA, 2000. Tisk.
  18. ^ Frembgen, Jurgin Wasim. Journey to God: Sufis and Dervishes in Islam. Oxford University Press, USA, 2008, s. 94-95. ISBN  978-0-19-547642-2.
  19. ^ Populární v jižní Asii, zejména v částech Pákistánu, Indie a Bangladéše. Viz Dr Annemarie Schimmel, v článku "Chishti Sufis z jižní Asie - tradice a vývoj ve 20. století" v Anderoon: Sufi Journal, Sv. 82, np, nd
  20. ^ Schimmel, jak je uvedeno výše
  21. ^ Dr. M Z Akhund „Sufis in the Subcontinent and their impact on Islamic society“ Lahore, Navratna Pubs, Urdu Bazar, 1957. pp 12, 109-115
  22. ^ Akhund, 114-115
  23. ^ *Hayate Makhdoom Syed Ashraf Jahangir Semnani (1975) Druhé vydání (2017) ISBN  978-93-85295-54-6, Maktaba Jamia Ltd, Shamshad Market, Aligarh 202002, Indie
  24. ^ Ahamed Mohiyudheen Noorishah Jeelani
  25. ^ Článek Omera Tarina v časopise „Muse India“ online. Zvláštní rys literatury Sufi, V. No73, květen – červen 2017]

Reference

  • Haeri, Muneera (2000) Chishtis: živé světlo Oxford University Press, Oxford, Velká Británie, ISBN  0-19-579327-7
  • Ernst, Carl W. a Lawrence, Bruce B. (2002) Sufi Martyrs of Love: The Chishti Order in South Asia and Beyond Palgrave Macmillan, New York, ISBN  1-4039-6026-7. Výňatky
  • Farīdī, Iḥtishāmuddīn (1992) Tārīk̲h̲-i iblāg̲h̲-i Cisht Ḍl Inḍiyā Baz-i Ḥanafī, Dillí, OCLC 29752219 v Urdu s biografiemi
  • Āryā, Ghulām ‘Alī (2004) Ṭarīqah-i Chishtīyah dar Hind va Pākistān: ta’līf-i Ghulām’alī Āryā Zavvār, Teherán, ISBN  964-401-200-3 v perštině
  • Chopra, R.M., „SUFISM“, 2016, Anuradha Prakashan, New Delhi. ISBN  978-93-85083-52-5.